关于四福音的介绍
新约圣经的第一部分内容为四本福音书，即马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。
我们坚信四福音都是在圣灵的光照、感动和启示下，才能将主耶稣基督的一生言行事迹更完美地记述下来。如基督亲口所应许的：『但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。』（约16:13-15）。
关于四福音所记述的耶稣的事迹，有些在次序和细节方面或会有少许不同，也许有人会产生疑问。实际上都是在圣灵的感动下，针对不同的对象和需要，有的简略，有的详细，有的着重教训的发挥，有的着重心意行为细节的描述，有的记述原话，有的加以解释性的记述，还有其它一些特殊原因。因此我们对此必须有正确的理解。靠着圣灵的光照，我们必能从四福音所记述的主的每一思念、言行、事迹和教训中，处处感受到祂无限的大爱，属天的智慧，和神圣的能力，处处印上印，证明这是我们所当永远信靠敬爱遵从的救赎主。关于四福音的神圣奇妙特点，可分几点在此略为提述一下：
四福音的神圣奇妙特点
（一）上帝为甚么要拣选四位作者，写四本福音书为主耶稣作见证呢？使徒保罗曾指示提摩太说：『控告长老的呈子，非有两、三个见证就不要收。』（提前5:19）。主耶稣也曾指示教会，处理弟兄间的纠纷，『要凭两、三个人的口作见证，句句都可定准。』（太18:16）。在摩西的律法中也有类似的规定。（申19:15）。说明处理一件重要、严肃的事情，至少要有两、三个人的见证。而如今上帝的儿子，人类的救主，耶稣基督的降生为人，进行救赎人类的大工，实是关系到历世历代每一个人的永远生死存亡的大事，因此上帝特别兴起四位见证人，来写四本福音书，以为主耶稣作更有力的见证。
再者，上帝的灵也感动、引导四位作者，针对四种对象，突出四个主题，分从四个方面，为主耶稣一生言行事迹作了最完美的见证，足可满足世上各等人的心灵和实际需要；犹如天上上帝宝座前四个活物的不同形像，彰显了基督四方面的特性和美德一样。这四个脸面不同的活物（启4:6-8），看来很可能就是先知以赛亚在异象中看到的侍立在上帝宝座旁的撒拉弗（赛6章）。第一个活物脸面像狮子，第二个像牛犊，第三个像人，第四个像飞鹰。这四种脸面不但出现于地上，而也出现于天上，看来他们也象征了上帝所喜悦的四方面特征和品格，这四方面的特征和品德也表现在天父上帝、主耶稣、众天使以及历代来众圣徒的身上。同时这四活物的四种脸面也正好象征了四福音的四方面主题。
例如一般都公认，马太福音是特别写给犹太人的，突出耶稣是犹太人千百年来久已仰望等候的预言中受膏的君王基督，即脸面像狮子的活物所预表的。本福音的主题经文是：『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣（救主之意）基督（受膏的君王之意）的家谱。』『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』『那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见祂的星，特来拜祂。』『天国近了，你们应当悔改。』（太1:1,21.2:2.4:17）。
马可福音是特别写给罗马人，尤其是广大的罗马奴隶和劳苦大众的，突出耶稣是仆人，不但是上帝的仆人，众人的仆人，而且也是奴隶的仆人，即脸面像牛犊的活物所预表的。本福音的主题经文是：『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（可10:45）。
路加福音是特别写给有文化教养的希腊人的，突出耶稣的人性，显明祂是希腊人所推崇的完美无瑕、圣洁无罪的义人，即脸面像人的活物所预表的。祂也是上帝当初在伊甸园中所应许赐给人类始祖的『女人的后裔』，全人类的『救主』。本福音的主题经文是：『我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。』主耶稣为我们世人的罪被钉复活后，指示门徒说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直到万邦。』（路2:10-11.24:46-47）。
约翰福音是特别写给普世教会信徒的，突出耶稣的神性，显明祂是上帝的儿子，祂与父『原为一』（约10:30）。即睑面像鹰的活物所预表的（参出19:4）。因此约翰福音一开始就宣示基督的神性根源：『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。……道成了内身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。』（约1:1-3,14）本书的另一主题经文是：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』（约20:31）。
（二）四福音不是严格按次序来记述耶稣生平事迹的，虽然大体上来说是按次序的。因四福音在记述耶稣生平事迹时，在取材和次序方面都是为要更好突出上述四方面的主题，但最终的目标也都是为要引人信从接受主耶稣的救恩。
例如马太福音一开始就记述了耶稣义父约瑟的家谱，为要证明耶稣是上帝所应许的亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，弥赛亚王基督（希伯来文弥赛亚和希腊文基督，都是受膏的君王的意思）。马可福音不提耶稣的家谱和童年，一开始就记述祂的受洗和圣工服务，为要突出祂仆人的身份。因奴仆是没有人注意他家谱的。路加福音却记述耶稣母亲的家谱，并一直向上追述到亚当，为要证明祂是上帝当初在伊甸园中向我们始祖所应许的『女人的后裔』『全人类的救主』，并特别突出祂完美的人性。约翰福音一开始就介绍祂的神性根源，证明祂就是上帝，也是『道成了肉身』的上帝独生子。
（三）前三福音在记述马大的妹妹马利亚用香膏膏耶稣的事迹上，也都有意不按时间顺序，减略部分情节，不提她的名字，为了不让公众知道马利亚信主前的犯罪私隐，因她当时还在世上。例如路加记述耶稣在西门家吃饭时，一个有罪的已蒙恩悔改的女人眼泪湿了主的脚，用头发去擦干，用嘴亲主的脚，又用香膏抹主的脚。西门心中论断她，是个罪人，因知道她过去被勾引犯罪堕落的事实，主设比喻教训西门。（路7:36-50）。马太和马可则大约记述逾越节以前，耶稣在伯大尼原先长大痲疯的西门家里吃饭时，有一个女人用极贵重的香膏浇在耶稣头上。当有的门徒责难她浪费钱财时，主却称赞她，将来在普天下传福音时都要述说这事，以作纪念。至于对接下去所发生的情节，即路加所记述的西门心中对耶稣的质疑：『这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。』以及耶稣怎样讲了一个比喻回答西门，马太和马可却一字不提。（可14:3-9.太26:6-13）。因此初看起来，这两次用香膏抹耶稣，好像是两个不同的女人所作的事，也不知道她的名字。但再看约翰晚年时的记述（当时马利亚看来已去世），就可知道她们是同一个人所作的同一件事，而且作这事的就是马大的妹妹马利亚。约翰精确记述逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，应邀在某人家里坐席，马大的妹妹马利亚用香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。当犹大带头指责她浪费时，主却特别称赞她（约12:1-8）。
现在大家都公认：约翰所记载的和马太马可所记载的，是同一件事。马太马可说，那女人（马利亚）把香膏浇在耶稣的头上，但约翰却有意强调说，马利亚把香膏抹在主的脚上，并用头发去擦，在这一点上却和路加的记载相同，而且都是发生在西门家里。显然这样的事情和作法在当时也是绝无仅有的，而且这也成了马利亚的特点标记。在这事发生前，约翰就以此特点来介绍马大的妹妹马利亚说：『这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的。患病的拉撒路是他的兄弟。』（约11:2）。
这一个马利亚实际上也就是四福音中提到的『抹大拉的马利亚』，可能她原来是抹大拉人，以后来到伯大尼居住。太可路三福音中有意不说伯大尼的马利亚，而只说抹大拉的马利亚，显然也同样是为了保护她的隐私，不让当时的人知道她就是伯大尼马大的妹妹，拉撒路的姐姐马利亚。正如前三福音记述她用香膏抹主的事迹时，都有意简略情节，不提她的名字。直到约翰晚年在福音书中才明确指出，她就是马大的妹妹拉撒路的姐姐马利亚。路加福音特意提前在七章中提到一个有罪女人用香膏抹耶稣，紧接着在八章中又提到在跟从耶稣和门徒出外游行布道，又以自己财物供给他们的妇女中，『内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。』暗示她原先一度犯罪堕落，被七个鬼所附；暗示她就是前面所提到的用香膏抹主的有罪的女人（路8:1-3）。并有意将马大和马利亚接待耶稣的事，放在后面十章中讲述，使人看不出她们是同一个马利亚（路10:38-42）。
马太马可福音的记载也有意称呼她是抹大拉的马利亚，在预备日一直跟随耶稣到十字架下，最后离开耶稣的坟墓，在七日的第一日清晨天未亮时最先来到坟墓前，并第一个看见复活的耶稣向她显现。马可也特别清楚指出：『在七日的第一日清早，耶稣复活了，就向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。』（太27:56,61. 28:1.可15:40,47. 16:1,9）。还有特别值得注意的，马太马可福音中有意一次不提马大和她妹妹马利亚的名字，在提到用香膏抹主的事迹时，也只是说有一个女人，而不提名字，在末了讲到主复活后的显现而不得不提到她的名字时，也有意称呼她是抹大拉的马利亚。路加的用意也是一样（路24:10）。以致抹大拉的马利亚首先看到主显现的事迹已出了名。
约翰福音也随从前三福音采用了抹大拉的马利亚的称呼，记述这一段事迹（约19:25. 20:1-18）；但却在前面明确指出：『逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：「这香膏为什么不卖三十两银子赒济穷人呢？」他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：「由他吧！他是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」』（约12:1-8）。而且根据太可福音中的记载，主耶稣还特别称赞她说：『他将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。」』（太26:12-13）。由此可见，像这样爱主的马大的妹妹马利亚，不可能从此在福音书中消声匿迹，不可能不出现在主的十架旁，坟墓旁，同去膏葬主的爱主的妇女中。可以肯定那个在空墓旁蒙主显现的所谓的抹大拉的马利亚，就是马大的妹妹马利亚。
总之，我们相信这用香膏抹主的头和脚的马利亚，原来曾一度被引诱犯罪堕落，曾有七个鬼附在她的身上，后来得蒙主耶稣拯救后，深切痛悔，成为一个爱主最深的姐妹。耶稣称赞她说：『她所作的是尽她所能的，她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。』（可14:8-9）。马利亚一听到主将要『安葬』，又说要离开他们，虽不完全明白这些话的意思，但总觉得有甚么异常的事情将要发生。于是在主耶稣末次去耶路撒冷受难之时，紧密跟随，直到看见主耶稣被钉，埋葬，和复活后的第一次显现。（参历代愿望62章）。
从马利亚的人生事迹上，可以看到上帝借着基督舍命救赎罪人的无限大爱和大能，也正如使徒保罗所作的见证：『基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯。』（提前1:15-16）。从马利亚的身上我们也可明显看到主的福音大能拯救罪人的明显例证，正如经上所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（罗1:16）。福音不但能赦免我们的罪（也即使人因信称义，参罗4:5-8），而且能使我们离罪成圣（也即使人因信成义，参罗6:16-22）。福音能使一个最堕落的人变成最高尚的人，最污秽的人变成最圣洁的人，最自私的人成最慷慨的人，最骄傲的人变成最谦卑的人，最软弱的人变成最刚强的人，最麻木的人变成最有爱心的人。
（四）马太记载耶稣的生平事迹时，有时喜欢采用简括归并的方法，因他注重教训的发挥，而不注重事情细节的详细叙述。其他福音也有类似的写法，有时对一些不重要的情况，只是大略提述。例如马太提到耶稣和门徒早晨离开伯大尼，回耶路撒冷城时，看到路旁一棵无花果树上只有叶子，却没有果子，『就对树说，从今以后你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？……』（太21:18-21）。显然马太是有意简化情节，目的是在于发挥属灵教训，而不在于详述次要情节。马可却记述了更详细的情节，耶稣咒诅无花果树后，即前往耶路撒冷，当晚他们回伯大尼住宿后，第二天早晨，他们回城时，门徒发现这棵无花果树已枯干了。彼得就说：『拉比，请看，你所咒诅的无花果树已经枯干了。……』（可11:12-26）
（五）四福音在记述主耶稣的话语和教训时，都是在圣灵的光照、启示和感动之下，有的是直接的引录，有的是简接的引述，也有的是加以解释性的引述，能帮助我们从各方面深入体会明白主的宝贵恩言。正如主耶稣早就亲口应许门徒说：『但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。』（约16:13-15）。例如马太福音记载：『耶稣回答说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（太22:23-30）。马可福音的记载也相同，末了的一句也是说：『人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。』（可12:25）。路加福音的记述只是加上一点解释，意思都完全相同，为了使希腊有名位的提阿非罗大人更易领解明白：『耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为上帝的儿子。』（路20:34-36）。
（六）四福音引用旧约圣经的经文和预言时，有很多是取自当时通用的七十士希腊文旧约圣经译本。因新约原文是用希腊文写的；旧约原文是用希伯来文写的，于公元前二、三世纪，由七十位犹太学者译成希腊文。因此在所引用的希腊文旧约经文中，意思虽然和旧约希伯来文相同，但有时说法可能有微小不同。还有，四福音在引用旧约经文和预言时，有时也会加以解释性的引用，使我们更明白旧约经文和预言中的奇妙含意。这一切显然是出于圣灵的启示，若不是这样，有时我们就无法明白某些预言。
例如马太福音记述犹大看到耶稣被钉死罪后就后悔，把那三十块钱丢在圣殿中，出去吊死了，祭司长等商议后，就用这银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。马太得蒙圣灵光照启示，解释说：『这就应了先知耶利米的话说，他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田。这是照着主所吩咐我的。』（太27:9-10）。所谓『这就应了先知耶利米的话』，实为先知撒加利亚的话。海莱博士着的『圣经手册』对此解释说：『太27:9-10说是「先知耶利米」，若不是由于抄写的错误（因撒迦利亚和耶利米的希伯来文字形很像似），就是因为全部先知预言有时是用耶利米的名字称呼它（因古代犹太拉比说，当时圣经手抄本先知耶利米书是放在先知书的首卷）。』至于撒加利亚的有关的整段预言，记在十一章四到十三节。这段预言本来没有人会解释的，但经马太福音这样一解释，我们就能看明其中奇妙的含意了。这是一段象征性的隐喻，因太长，不便全文引录，但只需在此略加解释几句，就可明白。撒迦利亚预表基督，他所要牧养的『将宰的羊群』预表犹太人；他牧养羊群的『工价』是『三十块钱』，预表基督向犹太人传道三年半所得的『报酬』却是以『三十块钱』被出卖，最后『这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。』
（七）四福音中主耶稣的每一事迹，每一心意，每一言行，每一点教训，都极宝贵而重要。当我们粗看起来，不明白时，也许感到没有甚么特别。但当我们存着谦卑悔改祈求的心，在圣灵的光照之下，逐点逐句默想时，我们必要大为警奇，大受感动。我们将会处处感受到主无比的大爱，属天的智慧，神圣的亮光；处处发现有灵粮，有活水，有珍宝；处处都已印上印，证明上帝是真的。我们也会体会到主的话语极其精炼，正如灵感的诗人所感受的：『你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。』（诗119:140）。另一处又说：『耶和华的话是炼净的，凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。』（诗18:30.撒下22:31.箴30:5）。若有人问我，在圣经中最喜欢精读默想，最受感动造就的是甚么经卷，我会毫不犹豫地回答说：是四福音。
四福音内容的比较
现在接下来，让我们将四福音的内容作一比较：
马太共写28章，马可16章，路加24章，约翰21章。但以篇幅长短而论，路加最长，马太次之，约翰更次之，马可最短。
关于『耶稣道成肉身』以前的事，只有约翰福音有记载（约1:1-3）。关于耶稣降生和童年的事，只有马太和路加有记载（太1-2章，路1-2章）。关于耶稣受浸和得胜试探的事，除了约翰外，其他三福音都有记载。（太3:1-4,11.可1:1-13.路3:1-4:13）。关于耶稣早期工作（来回于耶路撒冷、犹太和加利利之间，共约一年半时间），只有约翰有记载（约1:19-5:47）。关于耶稣中期工作（主要在加利利，共约一年零八个月时间），马太、马可、路加依次都有详细记载，约翰只有补记了少数几件事情和教训（太4:12-18:35.可1:14-9:50.路4:14-9:50.约6:1-10:39）。关于耶稣晚期工作（主要是末次离开加利利后，前往约但河外之比利亚暂住，以及前往耶路撒冷，途经犹太各地所作的工作，共约四个月时间），路加记载最详细，其他三个福音只有少许记载。（路9:51-19:28. 太19-20 章. 可10章. 约10:40-12:11)。关于耶稣最后在耶路撒冷临难一周以及复活后的工作，四福音都有很详细的记载（太21-28章.可11-16章.路19:29-24:53.约12:12-21:25）。
据有人统计：『最后一星期的事，就篇幅而论，占去马太福音的三分之一，马可福音的三分之一，路加福音的四分之一，和约翰福音的二分之一。约翰用了七章，即他所写的福音的三分之一，来写受难日，从头一天日落到第二天日落为止。』（圣经手册510页）。
基督圣迹的分期和经文
（一）『道成肉身』前之时期。经文：约1:1-3.
（二）自基督降生到基督受浸与得胜试探之时期──降生后的预备时期：共约30年，即自主前4年降生（路3:1-3.23.太2:19-20.参附释一），到主后27年秋受浸（路3:1-3,23.但9:25.参附释二）。经文：太1:1－4:11.可1:1-13. 路2:1－3:23. 另参路1章
一．关于基督降生和童年与青少年情况：太1-2章.路1-2章.
二．关于耶稣受浸与得胜试探：太3:1－4:11.可1:1-13.路3:1－4:13.
（三）自约但河边初召五门徒，到洁净圣殿后又一次赴耶路撒冷医治三十八年的瘫子之时期──早期工作时期：来回于耶路撒冷、犹太和加利利之间共约一年半，即自主后27年秋冬到主后29年3 月的普珥节（约2:13,23.4:35.5:1.参附释三）。经文：约1:19－5章末.
（四）自施洗约翰下监后主来到加利利工作，到主末次离开加利利前之时期──中期工作时期：主要在加利利，共约一年零八个月。即自主后29年4月逾节后，到主后30年年终前后。（主后30年11,12月修殿节后，大约主即回到加利利。参约10:22,39。短住了一段时间，约于当年年终前后，主即最后离开加利利。参：太19:1-2. 可10:1.约10:40-42）。经文：太4:12-18章末.可1:14-9章末.路4:14-9:50.约6:1-10:39
一．
加利利工作的顺利时期（时间共约一年，即自主后29年4月的逾越节后，到主后30年4月的逾越节前，参约6:4）。经文：太4:12－14章末.可1:14－6章末.路4:14－9:17.约6章.
二．
加利利工作的隐退时期（时间共约八个月，即自主后30年4 月的逾越节到主后30年年终前后）。经文：太15-18章.可7-9章.路9:18-50.约7:1－10:39.
（五）自末次离开加利利时，到末次骑驴荣进耶路撒冷之前的时期──晚期工作时期：主要是前往犹太境界约但河外的比利亚境内暂住，以及前往耶路撒冷途经犹太、撒玛利亚等各地时所作的工作。共约四个月的时间，即自主后30年年终前后，到主后31年4 月逾越节的前六日。（约12:1）。经文：太19-20章.可10章.路9:51－19:28.约10:40－12:11
（六）最后在耶路撒冷的一周：自主后31年4月逾越节的前五日（安息一）主骑驴荣进耶路撒冷（约12:1,12）到节后的第二日（安息一）清晨主复活之前。经文：太21－27章.可11－15章.路19:2－23章末.约12:12－19章末.
（七）复活、显现和升天（共四十天之久，徒1:3）。经文：太28章.可16章.路24章.约20-21章.
附释一：基督降生于主前四年的原因
关于基督降生年代的计算，主要根据以下二处经文的记载：路加福音三章23节提到耶稣开始受浸传道时，『年纪约有三十岁。』而在前面三章1节中又指出，那时正是『该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王。』另外马太福音二章19－22节又提到：『希律（指第一个大希律王）死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说，起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王……』
公元第六世纪时有人根据这两段经文，计算出耶稣降生的年代，并以此定为公元年，以纪念主耶稣的降生。很久以后，人们发现他计算耶稣降生的年代算错了四年，这样就使得耶稣的降生提前到公元前四年了。
正如圣经手册上对此所作的说明：『基督降生于「主前」四年的原因：当基督降生的时候，罗马帝国的年历是照着罗马建城的年数而算的。当基督教在罗马所统治的世界中成为普遍的宗教之时，罗马皇帝犹士丁尼（Emperor Justiniar），命一个修道士（按：系罗马修道院院长）埃士丢杜尼修（Divnysius Exiguus），在公元526年，照着基督降生时候起算，另造一种年历来代替罗马的年历。这基督教年历使用很久之后，才发现杜尼修在计算上有一点错，就是他误把基督的降生放在罗马建城后753年（753AUC），其实应当是在罗马建城后749年，或更早一、两年。所以我们说基督生于公元前四年，其原因祗不过是造基督教年历的人用它替换罗马年历之时，错了四、五年的缘故。』（圣经手册615页）。
『耶稣降生确实日期，实不易断定，惟多数人均赞同罗马建都后749年的冬季之说，或主前四年之春季。』（基督传记第7页）。
附释二：基督受洗被膏的年代
关于基督受洗被膏、开始传道年代的计算，可以根据路加福音3:1-3和但以理9:25等经文计算出来。『基督传记』22页上说：
『众人都承认路加计算提庇留登基的年代，（参路3:1-3）是从他与他父皇一同摄政时算起，就是主后12年，适为他父亲奥古士督崩驾之前2年。所以提庇留第15年，自然是主后27年。我们料想约翰开始工作，即是在那年春天。安德烈对于路加福音中论及亚比利尼的历史上的难题有云：「若是详细查考，对于吕撒聂之论调，虽当代一切同时的著作家都未能证实。但那些传福音人的记载，他们当时政治状态的真确程度，亦足使我们依据。」』（基督传记22页）。至于耶稣受浸与受圣灵所膏的时间，根据路3:1-23的记载，可以肯定是在主后27年秋季，正奇妙地应验了但9:25的预言。
附释三：基督传道工作三年半的计算关键
约5:1 节提到的时间是『到了犹太人的一个节期』，却并未指明这是甚么节期；但这个节期的正确指定，对于基督在世工作时期的长短，以及基督工作的分期方面，有着很大的影响。因此值得化点时间对此问题详细研讨一下：
有许多人认为这个未指明的节期很可能是犹太人的逾越节，如果是这样，那么根据约翰福音提到的几次逾越节，就可断定耶稣在世上的传道工作时期约为三年半。这几次逾越节是：一，主后28年4 月的逾越节，即主初次上耶路撒冷洁净圣殿时（约2:13）。二，主后29年4月的逾越节，即此次未指明的节期，当时主又上耶路撒冷去医治了一个三十八年的瘫子（约5:1）。三，主后30年4月的逾越节，即主刚刚施行五饼二鱼神迹之时（约6:4）。四，主后31年4月的逾越节，即主被拿被钉之日（约13:1.路22:15）。因为基督是在主后27年秋受浸的（路3:1,23.但9:25），故到主后31年春逾越节被钉时，其工作时期正好为三年半。
但也有人认为此处未指明的节期，不是主后29年4月的逾越节，而可能为主后28年10月的住棚节或是12月的修殿节等等，并认为约6:4节施行五饼二鱼时的逾越节可能是指主后29年4月的逾越节，这样一来就使主在世的工作时期减为二年半。
那么，约5:1的节期，究竟是指甚么节期呢？圣经手册上说，犹太人每年的节期，主要有五个：即一，犹太历一月（名亚笔月或尼散月），相当于阳历四月的逾越节。二，犹太历三月（名西弯月），相当于阳历六月的五旬节。三，犹太历七月（名以他念月），相当于阳历九、十月的住糊节。四，犹太历九月（名基斯流月），相当于阳历十一、十二月的修殿节。五，犹太历十二月（名亚达月），相当于阳历三月的普珥节。（参圣经手册163页）。其中逾越节（因和除酵节相连，有时也称除酵节），五旬节（又名七七节）与住棚节，是以色列人每年要上耶路撒冷去朝见上帝的三大宗教节期（申16:1-17）。根据利未记23章的记载，上帝为以色列人所制定的节期共有七个，但以上三个节期的时间较长，因此以色列人每年都去圣殿献祭过节。其中修殿节和普珥节，则是后来以色列人自己设立的。修殿节是犹太人玛喀比统治时代所设立的。这节的起源是始自主前164年安提阿库．以比反思亵渎圣殿后，犹太人玛喀比乃修理打扫设立了这个日子以作纪念。』（基督传记79-80页）。普珥节乃是更早以前于以斯帖和末底改时代所设立的。为了纪念亚达月13日，以至于14日，犹太人聚集为保护自己的生命而击杀了那些原来计划要于13日杀灭犹太人的所有敌人，于是末底改、以斯帖先后写信给各地犹大人要世世代代『嘱咐他们每年守亚达月14、15两日，以这月的两日为犹太人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人。』『劝他们按时守这「普珥日」。』犹大人也应承『每年按时必守这两日，永远不废。』（斯9:20-32）。
看来，约5:1中的节期，不大可能是逾越节。因逾越节是个大节，如是逾越节，约翰必会写明的，正如其他三次逾越节一样（约2:13. 6:4. 13:1）。再者，此处的节期也更不可能是主后28年五六月的五旬节，或九十月的住棚节，或十一十二月的修殿节。因基督于主后28年4月的逾越节到耶路撒冷洁净圣殿后，又在犹太地居住施洗了一段时间（约2:13-3章末），及至离开犹太，返回加利利而路经撒玛利亚和一妇人在雅各井旁讲道时（约4:1-42），已是当年的12月了。（因约4:35提到当时离收割的时还有四个月，收割麦子的时候是在每年四月，参：珥2:23,24.雅5:7.因此收割前四个月也就是在当年的12月了）。及至回到加利利，主耶稣又到迦拿医治了大臣的儿子，并又工作了一段时间（约4:43-54）。此后又到了这个未指明的节期，主耶稣才又上耶路撒冷去（约5:1）。可见，这个未指明的节期，必不可能是主后28年的节期，而必是属于主后29年的节期了。此外，还有一个理由，如果这个节期是上述的住棚节或修殿节的话，那么约翰根据他的惯例也是会具体写明的，正如约7:2中的住棚节和约10:22中的修殿节，约翰都是清楚写明的。
因此看来，这个未指明的节期，极可能是指主后29年3月的普珥节，因从时间方面来说，正好相合，而且约翰所以不写明是普珥节也显然是可以理解的，因当时已是第一世纪末，耶路撒冷城早已于主后70年被罗马帝国军队所毁，犹太人除被杀、被掳外，也都早已分散于各处。又当时接受约翰福音的主要是广大外邦教会的信徒，他们对犹太人的普珥节是不熟悉的。如果约翰写明是普珥节势必会引起人的询问，或需加以解释，而过去普珥节为纪念犹太人聚集保护自己的生命，而击杀了那些犹太人的仇敌的节日的意义，也早已随着耶路撒冷和犹太国的被毁灭，以及犹太人的被杀、被掳和分散而消失了，若这时再提起普珥节的意义也必会触犯罗马帝国，因此约翰不愿在外邦教会面前再去提起它了。
再者，此次三月的普珥节时，主耶稣上耶路撒冷去（约5:1）自然也是为了接下去过四月的逾越节。至于约6:4节所提到的逾越节，即施行五饼二鱼神迹之时，肯定是另一年的逾越节，即主后30年4月的逾越节，因在这二次逾越节之间，实包含了主耶稣在加利利所作的很长一段时间工作（太4:12-14章末，可1:14-6章末，路4:14-9:17）。因此对约5:1未指明的节期所作这样的解释──指主后29年3月的普珥节，更可有力证明：主耶稣在世工作的时期不可能是二年半，而实是三年半。精确地应验了旧约圣经的预言（但9:26,27）。参下面附释四的图表。
附释四：七十个七年预言应验图解说明(但9:24-27)
一．主前457年秋季，波斯王亚达薛西在位第七年出令重建耶路撒冷在当地实行之日。参拉6:14.7:6-26.(犹太历五月即相当于阳历秋季)。
二．重建耶路撒冷竣工。
三．主后27年秋季耶稣受浸，被圣灵所膏。（但9:25.太3:16-17.路3:21-22.4:8.徒10:38）
四．最后一七（七年）之半，也即主后31年春季，基督被钉十字架。(但9:26,27.太27:50-51)。一七之内基督与许多犹太人坚立救恩的约:前三年半基督亲自传福音给他后，后三年半藉门徒传福音给他们。
五．主后34年秋季，司提反被杀害，福音传至外邦。为犹太人截出的七十个七年时期，到此为止。
