马太福音
作书者：
本书的作者为使徒马太。『本福音书并没有记作者的名字，但是早期的教父，自从巴比亚（PAPIAS，为使徒约翰的一个学生）以及他以后的人，都认为是使徒马太的著作。』（海莱博士着圣经手册505页）。『在现存的绝大多数古老的希腊原文新约手抄本中，都称此书为「马太所写(According to Matthew)」。英文圣经钦定本上所用名称是「圣马太所写的福音(The Gospel According to St. Matthew)」这样的名称被发现在大多数较后期的抄本上，只是在马太的名字前没有加「圣」字。』（SDA圣经注释第五卷271页）。
马太原名利未（可2:14.路5:27），未信主前为税吏，后蒙主呼召撇下所有跟从主（太9:9-13.可2:14-17.路5:27-32）。跟从主后起名马太，原文意即『主所赐的』，成为十二使徒之一。圣经中四处十二使徒的名字中都提到他（太10:3.可3:18.路6:15.徒1:13）。
论到他蒙召时的情况，路加和马可提到他在听到主呼召时，『就撇下所有的起来跟从耶稣，』并还『在自己家里为耶稣大摆筵席，』又邀请许多税吏和罪人来参加筵席，希望他们也信从主（路5:27-29.可2:14-15）。但是马太自己连这一点也不称赞自己（太9:9-10），只是谦卑地自称为『税吏马太』（太10:3）。这是一种很羞辱的自荐，为要证明主的『怜恤』，主来『本不是召义人，乃是召罪人。』（太9:11-13.可2:14-17.路5:29-32）。他也像使徒保罗一样，以自己的经历证明：『基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。』（提前1:15-16）。本福音书『被称为「全世界最多人阅读的书」。 』（圣经手册506页）。
受书者：
最初主要为犹太人而写。因此在叙述主耶稣的一生事迹时，经常提到应验了旧约圣经的预言（如1:22. 2:15,23. 4:14-16等等），并且据统计引证旧约圣经多达129 次，为要证明主耶稣就是他们祖先历代以来所等候和仰望的亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，受膏的君王基督，即希伯来文的弥赛亚。（太1:1.约1:41.徒4:26）。 但祂来到世上，并不是像犹太人所误解的那样，是要建立属地的国度，而却是要建立属天的国度（太8:10-12）， 并要将祂的百姓从今世的罪恶里救出来（太1:21），以便将来可以带进荣耀的天国。正因此马太福音论到上帝的国时，总特意称它为『天国』，为要纠正犹太人对弥赛亚国的错误观念，这是其他三本福音中所没有用过的名称。
作书时间：
现在有一种毫无事实根据的主观论断，认为四福音中马可福音写得最早，马太福音也抄亵了马可福音的某些内容。但早期的遗传和现在许多知名的圣经学者仍都坚信马太福音写得最早。例如『司可福圣经注释』的作者说：『关于马太著书的日期有许多讨论，但没有一种可信的理由叫人不相信这传言的日期是主后37年。』（见司可福圣经释要259页）。杨绍唐牧师着的『圣经纲要』也相信马太福音『约在主后37年』所写。『新约概论』的作者马有藻博士也认为马太福音是最先写成的。著名的『圣经手册』作者海莱博士更详细地指出：『如今的倾向是认为马可福音的著作最先，然而普世早期的遗传却认为马太写得最早。在早期的经卷中四部福音普通都是照现在的次序排列，这表明合于早期的遗传所认定著作的先后顺序。偶而也见到把约翰福音置于最先，但从不见把马可列在最先。』（圣经手册569 页）。又说：『当今有一种普遍而未能证实的假说，认为马太抄袭了马可福音，此说一望而知其为荒谬可笑。……马太何须向一个未曾目睹的人抄袭他自己亲眼所见和亲身屡次听过的事呢？』作者又说：『根据遗传说马太曾经在巴勒斯坦传道若干年，然后旅行到国外去；并说他所写的福音起初是用希伯来文，过若干年后，大约主后六十年，又出版更完全的希腊文版。』（圣经手册506 页）。本福音书『被称为「全世最多人阅读的书」。』(同上506页)。
本书大题：
（一）证明主耶稣是基督（希腊文），也即弥赛亚（希伯来文），意为受膏的君王（太1:1,21）。如本书论到王的降生应验弥迦的预言（太2:5,6）。王的工作应验以赛亚的预言（太3:2-3.4:14-17）。 王的骑驴荣进耶路撒冷应验撒迦利亚的预言等（太21:1-11.利9:9）。太1:1-17 提到王的家谱，1:18-25 提到王的降生，其中1:21提到王的名字『耶稣』的意义，『要将自己的百姓从罪恶里救出来。』二章记载东方博士前来朝拜『那生下来作犹太人之王的』。三章记载王的先锋施洗约翰的开路工作和王的受浸与受膏。四章记载王得胜祂的仇敌撒但一连三次的严厉试探（1-11节），并在加利利开始传扬天国的福音（12-25 节）。五到七章以王的身份宣布天国的律法。十三章讲了七个比喻，论述天国的奥秘。二十一章起，以王的身份骑驴荣进耶路撒冷，洁净圣殿，以及最后为救赎祂的百姓而被钉死在十字架上等等，处处显明本福音之大题为见证主耶稣是基督，是弥赛亚王。
（二）传扬天国的福音：『天国近了，你们应当悔改。』（太4:17）。因本福音特别向犹太人阐明了弥赛亚来到世上，所要建立的国度的性质，不是属地的，而是属天的，并也特别显明了天国的种种奥秘！因此有人也称本福音为『天国的福音』。『天国』的这一名称在马太福音中共用了36次之多。而在其它福音中却称之为『上帝的国』。（如可1:15. 10:23-25.路4:43.18:24-30.约3:3,5）
本书钥节：
一，『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。』（太1:1）。『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。『那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见祂的星，特来拜祂。』（太2:2）。
二，『从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。』（太4:17）。
本书分段：
一，弥赛亚王耶稣基督的家谱 太1:1-17
二，王的降生（注意天使论及祂的名字的意义与使命1:21） 太1:18-25注：主前四年降生，路3:1,23.太2:19-20。参上面四福音介绍附释一
三．东方博士前来朝拜『那生下来作犹太人之王的』基督 太2:1-12
四．幼王逃往埃及和以后返回拿撒勒 太2:13-23
五．王的先锋施洗约翰的开路工作 太3:1-12
注：主后27年春开始工作，路3:1-3。参上面四福音介绍附释二
六．王的受浸与受膏 太3:13-17
注：主后27年秋受膏，路3:1,23.但9:25。参上面附释二
七．王战胜仇敌撒但的三次试探 太4:1-11
八．施洗约翰下监后，王从犹太来到加利利工作 太4:12－18:35
（注：约于主后29年四月逾越节后，也即施洗约翰下监后，主回到加利利正式开始在本地的传道工作，共约一年零八个月）
（一）王在加利利工作的最初概况(有希望的日子)：太4:12至7章
开始传扬天国的福音：4:12-17.
在加利利海边呼召四徒：4:18-22.
在加利利初期工作概况：4:23-25.
1.救灵工作的责任感
4:23上.
2.工作的内容（三方面） 4:23-24.
3.工作的果效
4:25.
王在加利利登山宣讲王的训令与天国的律：5－7章
（二）继续记述王在加利利的工作(顺利的时期)：太8－14章
（注：这一时期约止于主后30年四月的逾越节，主施行五饼二鱼的神迹时。约6:4）。
（三）王在加利利开始被拒绝(隐退的时期)：太15－18章末
（注：这一时期约起于主后30 年四月的逾越节后，并止于主后30年年终前后。当时由于主施行五饼二鱼神迹后，拒绝犹太人强迫祂作王的属世要求，便引起了加利利的危机，参约6 章。此后主便时常北上隐退，至主后30年年终前后，主便最后离开加利利）
九．王最后离开加利利，前往犹太境界约但河外的比利亚暂住工作，然后上耶路撒冷，准备受难 太19－20章
（注：即自主后30年年终前后，主最后离开加利利，到31年四月逾越节的前五日主末次骑驴进耶路撒冷城之前。参约12:1,12。路加对主在这一时期之工作记载最详，路9:51－19:28）。
十．在耶路撒冷受难前的五天（自主后31年逾越节前五日之安息一，主骑驴进耶路撒冷起，到安息五夜间进客西马尼园之前止）：太21－26:35
十一．被拿、受审、被钉和埋葬：太26:36－27章末
十二．复活、显现并托付门徒的伟大使命：太28章
（注：自主后31年四月逾越节后的安息一到主后31年五月，约共40天之久。徒1:3）
解答一：耶稣『被称为拿撒勒人』究竟应验那一位先知的预言？
太2:23说：『到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里，这是要应验
先知所说，他将要称为拿撒勒人的话了。』
圣经手册上提到：『马太在此所说先知的话，据想是指赛11章1 节，那里称弥赛亚为「枝子」……。照希伯来文「枝子」和「拿撒勒」很相似，这是在文字上变花样。耶稣是「拿撒勒人」，是含有双关的意思的。』（海莱博士着圣经手册515页）
再进一步说，赛11章1 节预言中称基督为『枝子』，也正是预表基督将被称为『拿撒勒人』。因此处『枝子』的预表意义和这一位『拿撒勒人』的现实情况也是完全相合的。
第一，该处的『枝子』是指『从耶西……根生的枝子』，原就是预表基督是大卫的父亲耶西的后裔（赛11:1）。因此基督被称为『耶西……的枝子』，又被称为『大卫……的苗裔』（耶23:5.亚3:8），实际上都同样是预表基督的人性，预表基督按肉体说是耶西和大卫的后裔。同时基督在另一方面又被称为『耶西的根』（赛11:10）和『大卫的根』（启22:16）。这又象征基督的神性，象征祂按神性说是耶西和大卫的创造主和救赎主，并天地万有的根源。
第二，『枝子』也不像树根和树身那样有势力，被重视，甚至有时还要遭到人的折断和抛弃。照样，基督被称为『拿撒勒人』也就成了犹太人藐视和厌弃的对象。（约1:45-46,7:52）。
第三，一般枝子虽无多大用处，但该处的『枝子』却能『结果实』。正如预言中所说：『从耶西的本，必发一条，从他根生的枝子，必结果实。』（赛11:1）。照样，基督虽降生为血肉之人，并被蔑视为『拿撒勒人』，但祂借着祷告，依靠圣灵的帮助，心灵品格却与众不同。『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。祂的心灵『比世人更美』，在祂的『嘴里满有恩惠』。（诗45:2）。祂的人生也正如那被称为『与弟兄回别之人』的约瑟所预表的一样，『是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。』（创49:26-22）。
解答二：圣经中共提到几位希律王？
希律原是以东人国王的尊称。耶稣降生时代第一个希律，又
称大希律于主前37至3年，成为罗马帝国统治下的分封的王，取得犹太地区的统辖权（耶稣降生在主前四年）。他为人极其阴险残暴，曾杀害他的妻子和二个儿子，更为杀害婴孩耶稣而将伯利恒城和四境所有的男婴全部杀死（太2:1-18）。不久，患颠狂症而死。死后，他的儿子亚基老继位为犹太王（太2:22），主后六年被控免职。此外，他的第二个妻子的儿子腓力为以土利亚和特拉可尼地方分封的王；他的第三个妻子的儿子希律王安提帕为加利利分封的王（路3:1），曾杀死施洗约翰（可6:14-29），并讥笑污辱基督（路23:7-12）。还有，大希律的孙子，也就是杀死施洗约翰的希律王安提帕的儿子，希律王亚基帕第一，约十四年后，也曾杀死使徒雅各，后狂妄自大，被毒虫咬死（徒十二章）。他死后，他的儿子亚基帕王第二继位为分封王，在雅各殉道十六年后，参加了对保罗的审讯（徒25:13-27. 26:1-32）。
解答三：『拉加』『魔利』（太5:22）是甚么意思？
原文是当时所说的亚兰语的骂人的话。拉加是无知，没有用的意思。相当于中国人骂人的话草包、饭桶、废物的意思。魔利是愚笨的意思，相当于辱骂人傻瓜的意思。
解答四：怎样解释主耶稣所说的『因为众先知和律法说预言，到约翰为止。』？
主耶稣是这样说的：『你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：「我要差遣我的使者在你前面预备道路」，所说的就是这个人。……从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。』（太11:9-10,12-13）。这里所谓『众先知和律法说预言』是指论到耶稣所说的预言（路24:44,27），到施洗约翰为止，因约翰是为耶稣发预言作见证的最后一个先知（约1:26-27,29-34）。因此，这并不是说约翰以后没有先知。如使徒行传中就提到有好几个先知，腓利的四个女儿和亚基布都是先知（徒21:8-11）。保罗也教导我们说：『上帝在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。』（林前12:28）。又说：『他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。』（弗4:11-13）
解答五：耶稣说自己将要『三日三夜在地里头』应怎样解解？
主耶稣曾说：『约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜
在地里头。』（太12:40）。我们都知道主耶稣是在星期五预备日下午约三点钟时在十字架上断气的（太27:45-51.可15:33-39.路23:44-47,54-56），并在七日的第一日星期日凌晨复活的（可16:9.约20:1-2）。因此主耶稣是在死后第三日复活的。那么主耶稣怎么说自己将要『三日三夜在地里头』呢？其实，我们不要忘记，主耶稣曾多次预告门徒祂死后『第三日复活』（太16:21.17:23.20:19）。我们相信主耶稣自己所说的话是不会自相矛盾的。原来这是按照犹太人的习惯说法，他们把头尾两日的一部分，都算作一日。因此犹太人所谓『三日三夜』，或『过三天』(可8:31)，或『三日后』（太27:63），也就是指『第三日』的意思。（这有点像中国人所说的虚岁，常要比实足年龄大一､二岁）。例如古时以斯帖就曾传话给末底改说：『你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死，就死罢。……第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，……』（斯4:16.5:1）。另一例子记在撒上30:12-13。前面提到『三日三夜，没有吃饼，没有喝水。』，后面又说『三日前』患病被弃，没有吃喝。又如犹太人的祭司长和法利赛人也是把『三日后』解释为『第三日』。他们在安息日对彼拉多说:『大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候曾说，三日后我要复活。因此请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。……』（太27:63-64）。
解答六：太20:1-6中提到的巳初、午正、申初、酉初是指几点钟？
这是我国古代关于时间的说法。例如以子(夜)代表半夜十二时，卯代表天亮六时，辰代表上午八时，巳初代表上午九时，巳代表上午十时，午(正)代表中午十二时，未代表下午二时，申初代表下午三时，申代表下午四时，酉初代表下午五时，酉代表下午六时……。按照我国十二时辰属象类推。
解答七：太24:28『尸首在那里，鹰也必聚在那里。』应怎样解释？
要从上文读下来，才能明白。主耶稣说：『若有人对你们说，「看哪，基督在旷野里」，你们不要出去；或说，「看哪，基督在内屋中」，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。』（太24:26-28）。
主耶稣在此整段教训中，是要警告我们防备假基督。若有人对你们说，看哪，基督在旷野中，甚至脸面如日头，衣服洁白放光，已有成千成万的人在那里迎接他、敬拜他、听他的讲论，观看他所行的神迹奇事；或是说，看哪，基督在某一教堂中或某一家中，施行了大奇事，许多人正在听他讲论；你们不要出去观看，也不要相信害怕。这必定是假基督，是撒但或他使者假冒的。为甚么呢？因为基督复临时将要如闪电一样从东边发出，直照到西边，被全地的人所看见，并且基督复临时不是要降到地上来和我们相会，而是要将我们提到空中与主相遇（太24:23-27）。正如主耶稣接下去所指明的：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者用用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边都招聚了来。』（太24:30-31）。圣经上也明确告诉我们：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。还有一个重要的理由是：那在地上向众多没有悔改的教友和罪人显现的所谓基督，必然是假基督，是撒但或他的差役所假冒的。因为『尸首（代表将亡的罪人）在那里，鹰（撒氩和邪灵）也必聚在那里。』
这里的尸首（原文是单数）是代表没有真正悔改信主的灭亡的人群，他们都是没有属灵生命的将亡罪人，虽生犹死，如同行尸走肉一般。主耶稣有一次呼召一个人跟从祂，说：『任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝的道。』（路9:60）。这里前面提到的死人，实际上也是指活人，他们也是没有悔改的将亡罪人。这里的鹰是代表魔鬼和邪灵。甚么地方有未悔改的灭亡的人群，甚么地方就有撒但和邪灵在他们中间迷惑、吞吃他们。因此圣徒不要出现在这样的场合中。有关基督复临的详细情况，请看启示录末了附题一至五。
解答八：太27:9-10『他们用那三十块钱，……买了窑户的一块田』等预言，马太福音说是应验了先知耶利米的话，其实是先知撒迦利亚的话，是否马太写错了？
我们相信不是马太写错了。可能有以下二个原因：一是古时抄写圣经的人，抄写错了。因在希伯来文中，撒迦利亚和耶利米二个名字，开头部分写法很相似。二是根据犹太人的法典上所说，古时旧约先知书以耶利米书为第一卷。因此人们讲到先知预言时，常粗略地统称为先知耶利米的预言，就如人们有时统称诗篇为大卫的诗篇一样。有一次主耶稣问门徒：『人说我人子是谁？』他们说：『有人说是施洗约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。』（太16:13-14）。可见犹太人一向以耶利米为先知书之首。海莱博士说：『太27:9-10说是「先知耶利米」，若不是由于抄写的错误，就是因为全部先知预言有时是用耶利米的名字称呼它。』（圣经手册600页）。
解答九：太28:1说：『安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，……』这和圣经所说安息日是从日落到日落的计算法有矛盾？应怎样解释？
的确，圣经中计算安息日的时间，都是从预备日（星期五）晚上日落后开始，到安息日日落后结束。如经上所记：『那日是预备日（指星期五），安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放，她们就回去，预备了香料和香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。』（路23:54-56.可1:32.利23:32.创1:5,31）。那么马太福音的记述为甚么会有不同呢？看来很有可能是手抄本中抄写时发生的错误，因路加和马可都正确记载了安息日的起止时间，马太不可能会写错。因此，现代英文圣经雅各王钦定本的新译本，美国重订本，和新国际版本，都已将此句中的『安息日将尽』改译为：『安息日以后，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。』（太28:1）。
被认为严格按照原文翻译的很有权威的美国重订标准本圣经（Revised Standard Version）将本节经文改译为：『安息日之后，……』（Now after the Sabbath, toward the
dawn of the first day of the week, Mary Magdalene and other Mary went to see the
sepulchre.）。英文雅各王钦定本的现在的新译本（The New King James Version）也将此节改译为：『安息日之后，……』（Now after the Sabbath, as the first
day of the week began to dawn, Mary Magdalene and the other Mary came to see the
tomb.）。新国际版本（New International Version）也是同样如此翻译：After the Sabbath, at dawn on the
first day of the week, Mary Magdalene and the other Mary went to look at the tomb.
解答十：骆驼穿过针的眼是甚么意思？
有人解释说，耶稣所说骆驼穿过针的眼的话，这里的针眼不是指我们现在缝衣服所用的针眼，而是指耶路撤冷城门夜里关闭后，旁边有一小门，很狭窄，好似针的眼，只给个人进出。骆驼几乎无法出入。
主耶稣所以要说：『骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！』是要说明财主进天国是非常困难的（太19:24），因大量财产已成了他心中的偶像，已累住了他的心，『因为你的财宝在那里，你的心也在那里。』（太6:21）。『门徒听见这话就稀奇得很，说，这样谁能得救呢。耶稣看着他们说，在人这是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:25-26）。
的确，在人看来骆驼穿过针的眼是几乎不可能的，那么财主进天国更不可能了。但在上帝是无所不能的。主耶稣的命救赎的无限大爱和大能，更能感化人的铁石心肠，打破人心中的偶像，将人从罪恶的捆绑中拯救出来。因此世上不论任何人的罪恶多么严重，品格多么败坏，心灵多么堕落，本性多么软弱，只要他肯接受天父上帝和救主耶稣的无限洪恩大爱，只要他肯信靠主的恩助悔改认罪，祈求主的赦免和拯救，主耶稣都能将他们从罪恶中拯救出来。主的宝血要立即赦免洗净他们心灵品格上的一切罪恶，主的圣灵大能要立即赐给他们痛悔改过的心，洁净、更新、重生他们的心灵，使他们立即得到一个属灵新生命，成为上帝所爱的儿女。就如我们看到税吏长撒该就是一个明显的例证，他虽然也是一个财主，幷且敲诈勒索，罪恶严重，但当他在树上想要暗中看一看主耶稣时，结果被主的无限大爱所感动，主耶稣竟然站在树下对他说：『撒该，快下来，今天我必住在你家里。』起先他的心中很吃惊，他被主耶稣发现了，甚至叫出了他的名字，随即又被主的洪恩大爱所感动。他想，主耶稣是上帝的儿子，是基督，当然知道我的名字叫撒该，并且也知道我是一个税吏长，在犹太人眼中是一个罪魁，不可向我问安，不可和我一同吃饭，更不可到我家里住宿。然而主耶稣却这样怜悯我，恩得我，不丢弃我，甚至愿意住在我家中。当他从树上下来，欢欢喜喜接待耶稣时，他听到法利赛人批评耶稣说：这人竟要到罪人家中去过夜。撒该知道主耶稣因他的缘故蒙羞辱。这时他的心灵已完全被主的爱所融化，而彻底痛悔改变了，他要当众作一个公开彻底悔改的见证。撒该站着对主说：『主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』主耶稣的心灵也受到激动，满心欢喜地宣告说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找，拯救失丧的人。』（路19:5,8-10）。