路加福音
作书者：
『从最早开始，以及根据不间断的遗传说法，都认为他就是路加。』（圣经手册607页）。『本福音最早的手抄本有这样的名称：「按照路加所写」。后来抄本的名称是：「路加所写的福音」』（SDA圣经注释第五卷663页）。
路加的名字在新约中仅提到过三次。西4:14中他被保罗称为『所亲爱的医生路加』；门24节中被保罗称为『同工』；以及提后4:11中，当保罗即将殉道前，许多人都离开他的时候，却提到『独有路加在我这里』。在此我们看到路加真是使徒保罗的一位满有信心、爱心的忠心到底的同工。他也曾一同伴随保罗等出外游行布道。（徒16:10,11,16.
20:5-7,13-15. 21:1.以及其他记有人称代名词『我们』的地方）。他乃是一个外邦人（西4:11,14），是圣经著作者中唯一的外邦作者。『犹西别（Eusebius）说，他乃是一个安提阿人。另外，近代研究保罗著作最伟大学者之一兰西（Ramsey）以为路加乃是腓立比人。他是一个曾受过高等科学教育的人，并且是一个精通希伯来化古典派希腊文的学者。……他曾在特马里与保罗同工同行，请注意徒16:10 「我们」。他停留在腓立比直到保罗六、七年后的返回。请看徒16:40 「他们」。以后他又与保罗偕行一直到最终。请注意徒20:6「我们」。』（圣经手册710-711页）。使徒行传也是他所著的（徒1:1-5）。
受书者：
『提阿非罗大人』（路1:1），一个希腊人，一位罗马的高级官员，为路加的亲密朋友。『提阿非罗』名字的译意为『上帝的朋友』。本书最初是写给希腊人的，而希腊人又一向以其文明而自豪。『希腊的文明以文化、哲学、智慧、理性、美术、教育见着，因此对于富有思想，有教化以及哲学思想的希腊人，路加用一种完整有次序而文雅的故事体裁，来描写这位宇宙间唯一合理想的完人耶稣，祂一生的荣耀、美妙而完整的生活。这本福音被称为「从来未有过的优美作品」』（圣经手册606页）。
作书时地：
『很多人推想，路加写这部福音是在主后大约60年，适为保罗被囚于该撒利亚之时，而且接着在往后两年，保罗被囚于罗马的时候，写使徒行传。』（圣经手册607页）。
本书大题：
主耶稣基督是人子，是一个完全的人！本书突出主耶稣的人性。例如:
一．路加所记载的耶稣的家谱，是一个人类后裔的家谱，正显明祂为『人子』的身份。况且在介绍这一家谱时，路加也特别指明：『依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，……』并向上一直追朔到人类始祖亚当。因此这一家谱和马太所记的家谱是明显不同的：马太所记的家谱，是属于『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙』的一个王系后裔的家谱，而路加所记的是属于人类后裔的家谱，显明耶稣和全人类的亲密关系，是关乎万民的救世主。
再者，马太所记的是一个父系（约瑟）的家谱，而路加所记的却是一个母系（马利亚）的家谱。为要证明主耶稣就是当初在伊甸园中上帝所应许赐下的『女人的后裔』──人类的救赎主。路加在家谱中特意说『约瑟是希里的儿子』实际上是希里的女婿。（路3:23）。至于路加所以不用女儿马利亚的名字，而用女婿约瑟的名字，是因遵照当时尊重丈夫的风俗习惯。『盖（因为）在旧约中，有时亦将女婿（称）为儿子（撒上24:16 ）……。犹太他尔默书亦谓马利亚为希里之女。』（基督传记16页）。
二．本福音中对耶稣家中的亲戚及耶稣的降生与童年之事，叙述都很周全，也是为要显明主耶稣基督和常人一样，具有完全的人性。
三．路加总的来说按次序所记叙的耶稣的一生事迹，都富有完人的情味、才智、品德与教训。
本书钥节：路1:1-4. 2:10-14.
3:23. 23:47.
本书分段：
一．耶稣的亲属施洗约翰及耶稣的降生与童年之事（主前4年基督降生）：路1－2章
二．约翰的施浸工作，及耶稣的受浸与得胜试探之事（主后27年春，约翰开始施浸，主后27年秋，耶稣受浸）：路3:1－4:13
三．耶稣在加利利的工作（自主后29年四月逾越节后，也即施浸约翰下监后正式回到加利利开始传道工作，到主后30年年终前后主末次离开加利利时止）：路4:14－9:50
１．顺利时期（参：马可福音）路4:14-9:17.
２．隐退时期（参：马可福音）路9:18-50.
（注：路9:18-27 之地点是在该撒利亚，腓立比．参：马太16:13-28.可8:27-38）
四．耶稣离开加利利，经比利亚暂住、工作一时期后，又前往耶路撒冷，路经各地时，其间所作之工（自主后30年年终前后，主最后离开加利利，至主后31年逾越节前五天安息一主骑驴进耶路撒冷之前所作之工。路加对此期间工作记载最详，其它三福音祗有略记载）：路9:51至19:28
五．耶稣在耶路撒冷的最后七日（自主后31年逾越节前五天安息一主骑驴进城，到节后第二天安息一清晨主复活之前）：路19:29－23章
六．耶稣的复活、显现和升天（复活后四十天之久向门徒显现，徒1:3）：路24章
解答一：路加福音和马太福音所记载的耶稣的家谱为甚么会有不同？
四福音中只有马太和路加记载了主耶稣的二个家谱，是有着特别意义的。但当我们仔细研读这两个家谱时，表面上看起来似乎有矛盾，因从大卫到约瑟之间的一段家谱，名字都不相同。例如马太福音说：『雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。』（太1:16）。而路加福音却说：『耶稣开头傅道，年纪约有三十岁。依人看来，是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。』（路3:23）。
其实，这两个家谱一点也不矛盾。马太福音记载的是义父约瑟的家谱，为要向犹太人证明耶稣基督确实是『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙』，是那应许要来的弥赛亚王──基督（希伯来文弥赛亚，也就是希腊文基督，意思是受膏的君王）。路加福音记载的却是母亲马利亚的家谱，并一直追朔到亚当。为要向外邦希腊人证明主耶稣不但是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙基督，而且也是上帝当初应许赐给人类始祖亚当、夏娃的『女人的后裔』和全人类的救主。
至于路加记述：『约瑟是希里的儿子。』是按照犹太人尊重丈夫的传统习惯，在家谱中以丈夫的名字取代妻子的名字。实际上希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿。按照中国人的传统，女婿也被称为半子，犹太人也更是这样。因此家谱中记载说：『约瑟是希里的儿子。』和马太的记载『雅各生约瑟』并没有矛盾。
解答二：主为甚么吩咐门徒出外传道时『不要带食物和银子，也不要带二件褂子』……？
曾有弟兄来信问：『路加福音第九章里记着，耶稣说「行路的时候，不要带拐杖，和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子。」主说的「拐杖」和「口袋」有没有什么特殊的预表意义呢？当时的犹太人出门时所带的拐杖和口袋起什么作用呢？还有路加福音第十章四节说：「不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。」可是在二十二章里却说：「但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。」关于这些经文我很愿意知道它们的真意，求您指教。』
路9:1-6的说法，可参看太10:10.路10:1-17，就可明白了，意思要门徒：一，要凭信作工，不要因为缺少金钱，食物，没有替换衣鞋，就不敢前去作工，要在主的指示下，凭信前去，主必供应（路22:35）。二，要靠信徒供应，「因为工人得工价是应当的」（路10:7）。三，主耶稣这样吩咐是结合当时的具体情况，并根据当时犹太人的信仰、风俗和惯例。主吩咐十二门徒两人一组外出传道（路九章太十章），只是短期局部地区的城镇传道，无需带「拐杖」（翻越荒山野岭行走远路时用的）和「口袋」（装备更多补给品），也不要带食物，银子，两件褂子，要他们信靠上帝和信徒的供应，或者当时也没有这样经济条件，作充足的准备。主也要藉此操练他们信靠的心（太6:11,31-33）。当主耶稣最后离开加利利，绕道各地传道，前往耶路撒冷受难时，又差遣七十个传道人，两人一组地『在祂前面往自己所要到的各城各地方去』，医病赶鬼，传扬上帝的国近了，劝他们悔改，并且很快和主耶稣相聚。可能因时间紧迫，在各城镇居住时间很短，或因当时难以有这些充足预备，或因当时犹太人有慷慨供应传道人的惯例，因此不叫他们作任何预备，凭信心前进（路十章）。
复临运动时代，也有一个相似的见证，主的灵感动一传道人，叫他立即去赶赴一列火车，前往某地参加传道事工。可他当时身上连车费也没有。但因主的吩咐，他就立即前往车站。就在这时有一弟兄在车站和他相遇，并拿出一笔奉献款项交给他使用。但对今日传道人来说，若有条件能有些预备也是必要的，实际上也是主所预先供应的；除非是在特殊情况下，奉主差派前去。因此我们要吸取其属灵精意，而不死搬其宇句。因经上说：字句是叫人死，精意是叫人活。
至于路22:36-37主耶稣说：『但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，「他被列在罪犯之中。」这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。』这里所说的显然是指属灵的钱财，装备和刀剑，为要进行属灵的争战，因为世界的王将到，主耶稣即将受难了。但彼得和门徒却误会了主的意思，以为是指真的钱囊和刀，他们对主说：「主阿，请看，这里有二把刀。」（路22:28）。正如以前有一次主耶稣教训门徒要防备法利赛人的酵，他们也误会了，以为是指他们忘记带饼了，主就责备他们说：为甚么要为吃的饼担心呢，难道忘记了最近所行的以五饼二鱼使五千人吃饱等等神迹吗？于是门徒明白了主所说的酵是指法利赛人的假冒伪善和错误教训。但是现在主耶稣即将受难，门徒的心灵仍处在软弱中，对即将发生的大事也毫无所知，主耶稣虽然再三指示门徒，祂即将被囚受难钉十字架，第三日从死里复活，但他们却以为主是在说比喻，不相信是真实的事。而现在主说比喻要他们买属灵的刀，预备属灵的争战时，他们却又以为是指真的刀，因此主也不忍心责备他们了，就说：「够了。」让他们到事情应验的时候，可以想起和领悟主的教训（更详细的解释看下文）。
解答三：主为甚么后来又说『但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖服买刀』？
有弟兄问：『路22:36 耶稣说：「但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。」不知耶稣说这句话有什么深意，望您在百忙之中能给我解答一下。谢谢你了！特别是「没有刀的要卖衣服买刀」，我实在是不懂这里面有什么属灵的意义，愿主赐您智慧帮助我明白。』
主耶稣的门徒由于从小受深犹太宗教领袖和法利赛人，对弥赛亚基督使命的偏面错误看法的影响，以为基督必要登上大卫的宝座，复兴以色列国，而却不相信基督先要在十字架上为世人舍命赎罪。虽然主耶稣已明确告诉他们：『因为人子来，不是要受人的服事，乃是要股事人，并且要舍命，作多人的赎价。』然而他们对主耶稣要舍命赎罪的话仍不能明白。甚至在将进耶路撒冷时，主耶稣第三次用最明确的语言告诉他们：『看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。』（太20:18-19）。然而他们仍不理解这些话，也不相信主耶稣所说的话是真的，却以为祂是在说甚么比喻。甚至耶稣受难前夕，在最后逾越节晚餐上，门徒对即将发生的事，仍毫无心灵准备。主耶稣惟恐他们在事件突然临头时，过于惊慌害怕，于是就在最后晚餐上屡次提醒他们即将发生的事。
耶稣一开始就对他们说：『我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。』（路22:15-16）。接着又预言犹大卖主，犹大出去后又预言门徒当夜都要因祂的缘故跌倒，彼得也要在鸡叫二遍以前三次否认主。随后，主耶稣又用似乎反常的比喻的说法提醒门徒，要为那即将来临的信仰的考验和属灵的争战，而紧急作好准备：『但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说「他被列在罪犯之中。」这话必应验在我身上；因为那关系我的事必然成就。』（路22:36-37）
可以肯定，主耶稣此时所挂心的，不是怕门徒没有银钱和刀（武器），而是怕他们缺乏属灵的钱财和刀（属灵的武器）。在此所说的钱囊，应指属灵的钱囊，其中应当存有属灵的金银钱币，也就是主耶稣劝勉老底嘉教会信徒所要向主买的『火炼的金子』，能使我们灵性『富足』。这火炼的金子也就是指能使我们胜过一切火炼的信心和爱心，也能使我们的心灵变为富足。信心能使无变为有，使不可能变为可能，能使我们在黑暗中看到光明，在绝望中看到希望，在软弱中变为刚强，能使我们得胜一切的考验和火炼而变得更为纯坚。经上也说：『使我们胜了世界的，就是我们的信心。』（约一5:4）。爱心也和信心一样是无价之宝。在上帝眼中看来，爱心比甚么都宝贵。那从主而来的爱心能使我们和上帝的性情有分，能使我们的心灵富足，能使我们在爱里没有惧怕，能使我们胜过一切的火炼而变得更为纯坚。
袋子也显然是指属灵的袋子，可以存放一切必须的属灵装备。这些装备可以在研经默想中获得，在祷告祈求中获得。借着祷告祈求和研经默想，我们可以从上帝那里不断得到能力，亮光，智慧，指引，恩惠，平安，和喜乐；能使我们得胜所有试探，胜过一切火炼，造就完美品格，作成救灵大工。
这里的刀也显然是指属灵的刀剑，正如保罗劝勉我们：要『拿着起圣灵的宝剑，就是上帝的道。』（弗6:17），能使我们在和自己的老我、肉体、私欲的斗争中，在和罪恶、世俗、撒但的灵战中，在信仰的逼迫、考验或各样的磨炼中，战无不胜，攻无不克；并在传道救灵的大工中，大有能力，披荆斩棘，抢救生灵。就如保罗所说：『我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。』（林后10:4-5）。
但可惜，当时的门徒却不明白主耶稣在此所说的是比喻的话，他们却当作实意去理解。他们回答说：『主阿，请看，这里有两把刀。』（路22:38）。他们前不久也犯过相似的错误：『耶稣对们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。门徒彼此议论说，这是因为我们没有带饼罢。耶稣看出来就说，你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢。……门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。』（太16:6-12）。但现在，主耶稣知道自己即将受难了，门徒却处在忧愁、无知、软弱中，耶稣不忍心再责备他们，一时也无法说得清楚，就回答他们说：『够了。』（路22:38）。
及至犹大带暴徒来到客西马尼园捉拿耶稣时，门徒还是严重误解主的话，对主说：『主阿，我们拿刀砍可以不可以？』内中有一个人，也就是彼得，已迫不及待地一刀砍去，削掉了大祭司仆人马勒古的右耳。耶稣立即医好了他的耳朵，就对彼得说：『收刀入鞘罢。凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？』『我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？』（太26:52.约18:11）。门徒这时才知道，耶稣并不是要他们买刀来保护耶稣和他们自己。以后他们也都明白了主耶稣是要他们拿起圣灵的窦剑，就是上帝的道，以进行属灵的争战。
解答四：圣经中的『阴间』究竟是指甚么地方？
旧约圣经中的『阴间』希伯来文为『希耳』（SHEOL），实指埋葬死人的地方，也就是指坟墓的意思。英文圣经钦定本中大都将它们译为坟墓（参传9:5-6,10.伯14:13.诗6:4-5.赛38:18-19）。先祖雅各，义人约伯，蒙上帝神奇医治的希西家王，以及灵感的诗人大卫王等，都认为他们死后要进入阴间，或说坟墓中安睡，直等到将来主来时复活时升天。（参创37:35.44:29.伯14:13.赛38:10.诗17:15.徒2:29,34.路14:14.约14:1-3.帖前4:16-17）。
新约圣经中的『阴间』希腊原文为『哈地斯』(HADES)，相当于希伯来文『希耳』，同样是指埋葬死人的地方，就是坟墓的意思。最好的一个例子是使徒们引证诗篇上的预言论到耶稣死后也在阴间安息，并从阴间复活。彼得和十一使徒高声说:『大卫既是先知，……就预先看明这事，论到基督复活说，祂的灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏，这耶稣上帝已经叫祂复活了。』（徒2:30-32,22-32.诗16:8-10）。主耶稣自己又说，祂死后要三日三夜在地里头（太12:40）。可见，使徒们和大卫所说的阴间，也就是主耶稣所说的地里头坟墓。
由以上所说可见，所有的人死后，都是先要在阴间，或说坟墓中安睡，直到复活后接受赏罚。正如主耶稣自己所宣告的：『你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。只是义人和恶人复活的时间不同；圣徒是要在基督复临时复活升天（帖前4:16-17.约14:1-3），罪人是要在一千禧年后复活受审，扔入火湖中求远毁灭（启20:5-6,7-15）。
至于路16:19-31所说的财主在阴间的火焰中受痛苦的说法，完全是比喻中的说法，并不是真实的情况。对比喻主要是吸取其中的属灵教训。可参看以下关于人死后的真实情况和个别疑难经文的释疑。
解答五：关于人死后的真实情况
对于人死后的情况，世界上不外乎有两种错误的看法：一种认为人死如灯灭，一死了之。不相信人死后将来还有永生或火刑。这是属于不信的观点。另一种认为人死后，『灵魂』仍有知觉，且能向人显现。这原是属于邪教的迷信观点，后被天主教采纳，以致影响到基督教内。那么圣经上对人死后的情况，有甚么启示呢？今分三点介绍：
（一）人死后，人的『气』或说『灵』被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念、知觉感情都停止了活动（诗104:29. 146:4.传12:7. 3:19-21）。因此人死后是『毫无所知』的，直到复活时醒起。那时，各人的气或说灵所代表的各人的心灵、品格和特性，也必归还各人。（传9:5,6,10.诗6:4-5. 30:9. 115:17. 88:10-12.赛38:18,19. 26:19.但12:2.约5:28,29.帖前4:16-17）。
（二）人死后，人的气或说灵虽被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的。因此义人死后不是立即进『乐园』，得赏赐（乐园实指天上的圣城新耶路撒冷，上帝宝座的所在，参林后12:1-4.启2:7.22:1-2）；罪人死后也不是立即入『地狱』，受死刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参太5:22.25:41.启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚。正如主所说的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。（另详参：创37:35.44:29.伯14:13.赛38:10.但12:13.诗17:15.徒2:29,34.来11:13,39-40.帖前4:16,17.林前15:16-18.路14:24.赛26:19.但12:2）。
（三）全体义人复活、升天和得荣耀，是在基督复临时（林前15:16-23,50-52.帖前4:16,17.启20:5,6.约6:37-40,53-54.14:1-3）。全体罪人复活、定罪和被毁灭，是在千禧年结束后，基督第三次降临时（启20:5,7-15.林前15:24-26）。此外，还有三次特别复活，即摩西的特别复活（太17:1-4.犹9），主耶稣复活时部分圣徒的特别复活（太27:50-53），和基督复临前夕大艰难时期中『多人的复活』（但12:2.太26:64.启1:7.14:3）。
解答六：主对十字架上悔改的强盗说『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』（路23:43）这是错误的译意！
这是违背原文原意的错误翻译。按照原文原意，是应该这样翻译的：『我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』因为在圣经的古卷原文中，句子之间本来是没有标点符号的，现在的标点符号都是后来的人加上去的。如果标点符号放错了位子，经文的原意就会大变样了。所以路23:43就可以出现以上所讲的两种译意。但是我们根据圣经的一贯启示，就可确知重新翻译的意思是正确的，因为主耶稣和十字架上强盗当天并没有进入乐园。
乐园实际上是在三层天，上帝宝座的所在，那里有生命树的果子。（参林后12:4.启2:7）。乐园实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷，其中设有上帝的宝座，而且在宝座前有生命河水，两旁有生命树的果子。（参看启22:1-2.来12:22）。我们知道主耶稣死后，并没有立即升到天上去朝见天父，而是在坟墓中安息。正如基督自己所说：『约拿三日三夜在鱼腹里，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太12:40）。所谓『三日三夜』是犹太人的习惯说法，实际上也就是指第三日。因犹太人计算时间的习惯，是把头尾两日那一部分都算作一日。例如以斯帖4:16节所说『三日三夜』和5:1节所说『第三日』是一样意思。撒上30:12-13 节的『三日三夜』和『三日前』也是一样的意思。又如太27:63 的『三日后』，也就是27:64 的『第三日』的意思。这正如中国人喜欢讲虚岁几岁，讲的是虚年龄，常要比实足年龄小一、二岁，这都是一种习惯的讲法。
再者，圣经预言也指出基督死后是进入了『阴间』（即指坟墓，英文圣经也都译为坟墓）。因预言中『讲论基督复活说，祂的灵魂不撇在阴间（宜译坟墓），祂的肉身也不见朽坏。』（徒2:31,24-32. 诗16:8-10）。
甚至直到第三天，主耶稣从死里复活，向马利亚显现的时候，也还没有去朝见天父。祂当时对马利亚说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。』（约20:17）。
另一方面，十字架上强盗，在当天日落之前，也不可能死去。一般一个犯人钉在十字架上，经过这样慢性的折磨，往往要等几天之后才能死去。至于当天下午，罗马兵丁前来把十字架上强盗的腿打断，并不是要立刻把他们打死，而是为了防止他们在第二天从十字架上逃跑。因为第二天是犹太人逾越节的大日，他们要求把十字架放倒在地上，为了防止他们逃跑，所以他们就要求罗马兵丁去把他们的腿打断（约19:31-32『尸首』按原文和英文应译为『身体』）。虽然这样，他们在当天，也就是太阳下山之前是不可能死去的。太阳一下山，就开始进入第二天了。再退一步来说，即使十字架上强盗在当天死了，他也不可能立即进入乐园。因为按照圣经中一惯的启示，人死后毫无所知，并要在坟墓中安睡，等待复活以后，才能被提升天，进入乐园（约5:28-29.14:1-3）。
总之在当日，主耶稣和十字架的强盗都并没有进入乐园。因此现有的翻译是完全不符合当时实际情况的，也是不符合主耶稣所说这句话的原意的。按照古卷圣经的原文和原意，应该改译为：『我今日实在告诉你，你将来要和我在乐园里了。』
至于主耶稣为甚么要在此特别强调说：『我今日实在告诉你』呢？这是因为这个悔改的强盗，向主耶稣恳求说：『你得国降临的时候，求你记念我。』因为在他看来，当时主耶稣自己也在受难中，似乎是没有办法拯救他，因此他恳求说：『你得国降临的时候，求你记念我。』但主耶稣却特别安慰他说：不必要等到将来我得国降临的时候，我今天就可以答应你，我今天就可以拯救你，我现在就要赦免你一切的罪，并洁净你的心灵，使你立刻重生，成为上帝的儿女，以至我将来得国降临的时候，你可以从死里复活，被提升天，进入天上上帝的乐园里。因此主耶稣对他说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』
主耶稣这一句应许的话，不但是对十字架上信而悔改的强盗所说的，而也同样是对我们今天每一个愿意悔改信主的人，以及每一个弟兄姐妹说的。主耶稣在这里，实际上也是应许我们每一个人，在有关我们灵性得救、灵性长进的事情上，不需要等到以后，不需要等到将来，而就在今天，就在现在，祂就要立刻赦免我们，拯救我们，帮助我们。祂的宝血随时要洗净我们一切的罪，使我们因信称义，祂的灵也要随时洁净我们的心，使我们能够重生，成为上帝的儿女；不但如此，而且祂还要借着圣灵，随时不断的充满我们的心灵，使我们的灵命能够不断健康成长，长大成人，使我们的品格能够不断离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，使我们能够成为上帝圣洁蒙爱的儿女，从今世直到永生。
同时主耶稣也借着这一句话，教训我们，在我们有关自己灵性得救的事情上，或是灵性长进的事情上，我们不要拖延，不要放到以后，放到将来才去追求，而是要在今天，在现在，立刻来到主的面前，恳求主的拯救和主的帮助，那么我们也要立刻得蒙主的拯救和帮助了。
但愿我们中一切尚未信而悔改，求告主名的人，现在就立即来到主的面前罢，主已亲口应许我们说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』至于我们已信从救主的人，也都要时时不断的『来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』『因为凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来4:16.7:25）。
解答七：路16:19-31所说拉撒路和财主的故事显然是个比喻，而非真实的情景。
『有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主也死了，并且埋葬。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他的怀里，就喊着说，我祖亚伯拉罕阿，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的。财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也不听劝。』（路16:19-31）。
主耶稣在路加福音15到16章中，一连讲了好几个比喻，财主和拉撒路的故事不过是其中的一个比喻。我们为甚么说，这是一个比喻呢？因为当时的犹太人，根据旧约圣经的启示，普遍相信无论是义人或是恶人，死后都是要进入阴间里面去的。所谓阴间实际上也就是指埋葬死人的地方，即坟墓说的。所以在钦定本英文圣经中经常将此字译为坟墓。例如犹太人的先祖雅各就认为自己死后是要先到阴间里面去的。他对儿子们说：『我的儿子便雅悯，不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。』（创42:38）。又如义人约伯也认为自己死后是要先到阴间里面去安息的。他说：『惟愿你（上帝）把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期，记念我。』（伯14:13）。敬畏上帝的犹大王希西家也同样认为自己死后是要进入阴间的：『犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说，我说，正在我中年之日必进入阴间的门，我余剩的的年岁不得享受。』（赛38:9）。至于恶人死后也同样是躺在阴间，就是坟墓中。如大卫说：『恶人，就是忘记上帝的外邦人，都必归到阴间。』（诗9:17.民16:31-33）。后来到了新约时代，主耶稣的门徒们也持有同样的信念，彼得和十一个使徒说：『弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的告诉你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。』接着后面又说：『大卫并没有升到天上』（徒2:29-34）。由以上所引用的章节可见，无论是旧约时代的众先祖、众先知、或是新约时代的众使徒，他们都认为人死了以后都是先到阴间，或说坟墓中去安睡的，等候将来复活的时候醒起，接受赏赐或刑罚。正如主耶稣所说的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓的人都要听见他（主耶稣）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪.』（约5:28-29）。但是主耶稣在财主和拉撒路的故事中，却有意说成是拉撒路死后就被天使接去，放在亚伯拉罕的怀抱里，而且又说财主死了之后，立即在阴间也即坟墓里面受火刑。其实受火刑被毁灭的地方是千禧年后的『地狱』，也即火湖中（启20:11-15）。因此，当时众人一听就知道，主耶稣是在说比喻。
对于比喻，我们主要是要吸取它的属灵教训，至于比喻中的情景，并不一定是符合事实的，我们读时需要加以分辨。那么主耶稣讲这个比喻，主要是给我们一些甚么教训呢？这个比喻当时是说给法利赛人听的，他们不但是贪爱钱财的，而且是在人面前自称为义的。他们自以为钱财多，是说明自己蒙上帝的悦纳和赐福，并且将来也必定能够得救。穷人却被他们看作是遭到上帝的厌弃和惩罚，并且将来也是不能得救的。这样他们就重视富人，轻看穷人，并且为自己不愿救济穷人作借口；于是主耶稣就针对他们这些错误的思想发出了这个含意深刻的比喻。
通过这个比喻，至少给法利赛人三个严肃的警告和教训：第一点，那自以为蒙上帝赐福，将来也能得救，不肯救济穷人的财主，却受火刑，灭亡了。而财主所轻视的穷人却因信而悔改、得蒙拯救了。第二点，今生若不悔改，死后就再也没有机会了。第三点，犹太人注重神迹，但神迹并不一定能使人悔改得救。正如主在比喻中所指出，那不听从摩西和和先知的话的人，就是有一个人从死里复活，他们也是不听劝。因此，他们如果想要得救，就必须听从摩西和先知的话，这样他们就必信主悔改，接受基督的救恩，因为摩西和先知的书上有许多指着基督所说的话。
以上是我们从这比喻中，至少能够得到的几个主要教训。至于比喻中的情景有一些并不是事实，因为明显的和圣经中的启示不相符合。例如：
第一点，圣经明说：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。』（传9:5-6,10.诗146:4. 104:29.诗6:4-5. 30:9. 115:17. 88:10-12.赛38:18-19. 26:19）。但比喻中却说他们还在讲话。
第二点，上面已讲到，人死后都是要先到阴间，或说坟墓中去安睡；比喻中却说拉撒路死了以后，立刻被天使放在亚伯拉罕的怀抱里。
第三点，义人进乐园得赏赐，恶人入地狱受火刑，都不是在死了之后，而是在将来复活之后。正如主耶稣所说的：『你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的，复活得生，作恶的，复活定罪。』(约5:28-29)。但比喻中却说，拉撒路死了以后立刻得赏赐。而财主死了以后也立刻受火刑，显然是不符合圣经中一贯启示的。
第四点，圣经说，义人复活、升天、得荣的时间是在基督复临时。（太24:30-31. 8:11-12.约14:1-3.帖前4:16-17）
第五点，经上说，恶人受火刑的时间是在千禧年结束后，而不是在死后。（启20:7-15）。比喻中却说，财主死了后立刻受火刑。
第六点，恶人受火刑的地点是在硫磺火湖中（启20:7-15）。这个硫磺火湖在新约圣经中，也被称为地狱的火（参太5:22.可9:43-44）。比喻中却说财主死后立即在阴间里受火刑。这显然是不符合主耶稣和圣经中一贯的启示的。
总之，财主和拉撒路的故事是一个比喻，其中的情景并不是完全符合事实的。对于比我们主要是吸取其中的属灵教训。财主和拉撒路的比喻主要教训我们，必须抓紧今生短暂的时机，信而悔改，接受主耶稣的救恩，并且还要不断在主里追求成圣，尽到服务、行善、传道救灵的责任，以为永生的将来作最美好的预备。因为人死后就不再有悔改得救和为主工作的机会了。
若要更详知道人死后的情况，请看以下附题一：人死后的情况和复活的盼望，和附题二：灵魂的实质和招魂术的真相。