约翰福音
作书者：
『作者在本书中一直未曾表明他是谁，直至本书之最后21:21,24，他才提到他是「耶稣所爱的门徒」，就是使徒约翰。他是耶稣最亲密的朋友。古时的遗传和其后一直不变的意见都承认他是本书的作者。』（圣经手册669页）。『从最早基督教世纪开始，几乎毫无例外的第四本福音都一直被公认为使徒约翰所写。』(SDA圣经注释第五卷891页)。
使徒约翰在本书内一直不提自己名字（为约1:35中二个门徒之一），唯有五次称自己是『耶稣所爱的那门徒』（13:23. 19:26.
20:2. 21:7,20）。这几次提到自己的事情都是很有意义的：
第一次是在吃逾越节晚餐时，主明说有一个人要卖主了，在彼得授意下，『耶稣所爱的……那门徒便就势靠近耶稣的胸膛，问他说：主阿，是谁呢？』（约13:23-25）。由此可见，约翰和主耶稣之间的关系是何等亲密！
第二次是在十字架下，主将自己的母亲马利亚交托『祂所爱的那门徒』，要他接待、奉养她，如同自己的母亲。（约19:26,27）。由此又可见，主对约翰是何等的信任！
虽然主耶稣自己也有几个弟兄，然而主却没有将母亲交托他们奉养，而却交托约翰来奉养。这可能是因为他们不是马利亚所生的（参马可福音附释六），而且直到那时他们还没有信主（约7:3-5）。母亲和他们住在一起，得不到心灵上的安慰和帮助。不过主被钉、复活之后，祂的弟兄也都悔改信主了。（林前15:7.加1:19.雅1:1.犹1.）。再说主耶稣和约翰之间也可能有亲戚关系。约翰『父亲的名字叫西庇太（太4:21）。他的母亲似乎就是撒罗米（太27:56.可15:40）。再与约19:25 对照，看出她可能是耶稣的母亲马利亚的一位姊妹。如果是的，那么约翰便是耶稣近亲的表兄弟。』（圣经手册670 页）。再者，约翰的家道也属小康，足有力量供养马利亚。（可1:16-20.约18:15,16）
第三次是在主复活时，马利亚因『看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒』（约20:1,2）。由此可见，约翰和门徒之间的亲密关系！
第四、五次提到『耶稣所爱的那门徒』，是在主复活后，某次在加利利海边向七个门徒显现时。（约21:7,20）。当时主论到『耶稣所爱的那门徒』曾对彼得说了这样一句话『我若要他等到我来的时候与你何干？你跟从我罢。』是的，主对祂每一个门徒一生的道路都各有最美好的旨意和安排。彼得和其他众使徒最后都为主光荣殉道了，而约翰则在滚沸的油锅中神奇地蒙拯救，后来在拔摩海岛流放的生活中，又蒙恩在异象中得见主得国驾云降临的荣耀情景（主后95-96年）。最后又被释放回到以弗所，写下了启示录书以及约翰一、二、三书。
受书者：
当时的以弗所及其他各地的教会。约翰晚年，教会中则有『知识派』的异端发起。他们否认主耶稣基督『道成肉身』的事实。或是否认主的神性，认为主只不过是一个人；或是否认主的人性，认为主只是一个显出人形『幻影』的神。（参约一、二、三书）。当时虽有前三本福音流传于教会中，但约翰却别开生面突出地介绍了主耶稣的神性根源，与父上帝原为一的关系，及上帝儿子道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理的事实。（约1:1-18）。并且全书的体裁不是叙述历史，而是为主作亲切的见证（约21:24）。这样就叫一切异端不驳自倒，也可使一切诚心信主的人，因祂的名得生命。（约20:31）。
『沙夫（Schaff）称约翰福音为『从未有过的重要的文学产品。』（圣经手册670页）。
作书时地：本书约于主后90年以后在以弗所所著。
本书大题：
一．主耶稣基督是上帝的儿子，与父上帝原为一。本福音突出主耶稣的神性。
1．本福音为要突出主耶稣的神性，介绍祂是上帝的独生爱子，因此不像其他福音记述主为人的家谱，却一开始就特别介绍了主耶稣为上帝独生爱子的神性根源。（约1:1-18）
2．本福音一开头的叙言中(1:1-18)，即明确指出了主耶稣基督是太初与上帝同在的『道』，祂『就是上帝』（1:1-2），是万有的创造主（1: 3）；祂也是我们人类生命的真光（1:4-13），是道成肉身的救赎主（1:14-17），和彰显父爱的上帝怀里的独生子。（1:18）。
3．本书所记的几个神迹，也都是最能突出主的神性权能的。如别的福音虽也记载主耶稣医治病残，使死人复活；但本福音却记载主医治了一个三十八年瘫痪病人，又医愈了一个生来是瞎眼的人，并使已经死了四天尸体埋在坟墓里已经发臭了的拉撒路，神奇地复活。
4．本福音也记载了主曾说过的许多句惊天动地的话。如：『我是世上的光。』『我对你们所说的话就是灵就是生命。』『我是从天降下来生命的粮。』『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。』『你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。』『我是好牧人，好牧人为羊舍命。』『我就是道路、真理、生命、若不借着我，没有人能到父那里去』『复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。』『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。』『还没有亚伯拉罕就有了我。』（原文为『我是』──耶和华三字的直译）。『我与父原为一！』『人看见了我就是看见了父！』『你们信上帝，也当信我，在我父的家里，有许多住处。……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。』
5．本福音的内容，多补充了一些前三福音中所未曾记述的主的事迹与言行：如1-5 章主耶稣早期工作的内容，为其他三福音所完全省略。其他三福音所已详记的事，则予以从简。并也特别有重点、有目的地选择补充了一些事迹。作者最后也曾特别申述了本福音书的主题：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』（约20:31）。
二．本书也被称为『生命的福音』：因本书中充满了生命之道。如一章称耶稣是生命之源（1:4），三章是讲论重生（生命）之道，四章是讲论生命的活水，五章是讲论永生之道（5:24-29），六章是讲论生命的粮，七章是讲论活水之源，八章是讲论生命之光，十章讲论主是好牧人，主来是要叫羊得生命，而且得的更丰盛，十一章是讲论主使人复活之道……。至于本书所记载的一切事，其宗旨也都是为要叫人因信主耶稣基督的名得生命！（20:31）
本书钥节：约20:31.3:16.1:12.
本书分段：
（一）关于主耶稣基督神性根源与救赎工作之介绍 约1:1-18
一．祂是『太初』，无限的过去就已有的道──『太初有道』（1:1）
二．祂是一直与上帝同在的道──『道与上帝同在』（1:1,2）
三．祂与父原为一，为圣父、圣子、圣灵三位一体上帝中的一位──『道就是上帝』（1:1）
四．祂是万有的创造主（1:3）
五．祂是生命的真光，使一切信而接受祂的人得以重生，获得属灵的新生命，成为上帝的儿女（1:4-13）
六．祂是道成肉身的救主，充充满满有恩典有真理(1:14-17)
七．祂是父上帝怀里的独生子，向我们显示上帝无限之爱的荣光（1:14,18）
（二）基督早期在耶路撒冷、犹太和加利利等地区所做工作之补述，为其它他三福音所未记：（自主后27年秋、冬在约但河边初召五门徒起，到主后29年3 月的普珥节医治38年的瘫子止） 约1:19－5章末节
一．三次得胜撒但试探后，基督重返犹太境内约但河边，接受施洗约翰的见证并初召五门徒。（约1:19-51）
二．回到加利利的迦拿，参赴娶亲的筵席，施行第一个水变酒的神迹，以后又去迦百农暂住。（约2:1-12）
三．逾越节（主后28年4 月左右）将近，又上耶路撒冷去洁净圣殿，以及在节期间所行的神迹。（约2:13-25）
四．和尼哥底母谈论重生之道。（约3:1-15,16-21）
五．到犹太地居住施浸，和施浸约翰谦卑而伟大的见证。（约3:22-30,31-36）
六．离开犹大前往加利利，路经撒玛利亚时所作之工（和撒玛利亚妇人谈论活水之道，并到该城工作了二天，时为主后28年12月参约4:35）。（约4:1-42）
七．又回到加利利的迦拿，医愈大臣的儿子（这是在加利利所行的第二个神迹）。（约4:43-54）
八．又在『犹太人的一个节期』（极可能为主后29年3 月的普珥节，参附诠）上耶路撒冷去，在安息日医治了一个38年的瘫子，和犹太领袖企图杀害主。（约5章）
（三）基督中期及晚期言行神迹之选录。（约6－12章）
一．在主后30年4 月的逾越节即将来到前所施行的五饼二鱼的神迹及其结果。（约6章）
1. 五饼二鱼的神迹（6:1-13）
2. 湖上的一夜 (6:14-21)
3. 加利利的危机 (6:22-71)
二．在主后30年9、10月间的住棚节，主上耶路路撒冷殿中教训人及所行的神迹。（约7-9章）
1. 赴住棚节，在罗网密布中教训人 (7章)
2. 以公义、怜爱、神能与智慧，处理行淫时被拿之妇人(8:1-11)
3. 又在殿中教训人论生命的光和属灵的自由等(8:12-30,31-59)
4. 医好生来瞎眼的（9章）
三．主所讲好牧人等比喻和教训（约10:1-21）
四．主后30年11,12 月的修殿节，又在殿中教训人，因犹太人要用石头打祂而逃走，大约是回到加利利。（约10:22-39）
五．『晚期工作的开始』：又往约但河去暂住工作（约为主后30年年终前后，最后离开加利利，路经撒玛利亚后，即来到此地）。（约10:40-42）
六．主后31年4月逾越节之前，到伯大尼，使拉撒路复活（11:1-46）
七．祭司阴谋杀害主，和主的暂时隐退。（约11:47-57）
八．在伯大尼西门家坐席时，马利亚用香膏膏主（时为逾越节前六日，安息日晚上）。（约12:1-11）
九．主骑驴荣进耶路撒冷城（节前五日，安息一）。（12:12-19）
十．主在圣殿外院中接待求见的外邦人，及犹太人之不信和主的隐退（节前三日，安息三）。（约12:20-43）
（四）受难日（从逾越节前夕，到次日傍晚──即从安息五日落之后，到安息六预备日日落之前）。（约13－19章）
一．临别前留下的谦卑的榜样和彼此相爱的新命令（约13章）
1． 为门徒洗脚──神圣的爱和伟大的谦卑（约13:1-17）
2． 指出犹大卖主──属灵的忧愁，为要挽救犹大，并坚固门徒后来的信心。门徒也借此省察己心。（约3:18-30）
3． 犹大出去，决意卖主后，主心灵中所充满的两种属天荣耀感（约3:31-32）
4． 临别前赐下的彼此相爱的新命令（约13:33-35）
5． 预言彼得三次否认主──对彼得的提醒、帮助与坚固（约13:36-38）
二．临别前赐下的安慰和应许（约14章）
1． 以基督复临接门徒到父那里去的应许，安慰门徒的心（14:1-11）
2． 另外五个应许(12节：继续主作更大的圣工。13-14 节：垂听祷告。15-17.25-26 节：赐下圣灵保惠师，18-24 节：主不撇下我们为孤儿，主要向我们显现，与我们同住。27节：赐下主内平安的应许)14:12-31
三．临别前赐下的教训和勉励（约15:1-16:4）
1． 教训：要住在主里面，才能结果子（约15:1-8）。
要遵守主的命令彼此相爱，才能住在主的爱里（约15:9-12）。要遵行主的吩咐，彼此相爱，才得成为主的朋友（约15:13-17）。
2． 勉励：要勇于忍受逼迫，为主作见证（约15:18-16:4）
四．临别前再次的安慰与应许（约16:5-33）
1． 圣灵保惠师的应许（16:5-15）
2． 复活后向门徒显现的应许（16:16-22）
3． 垂听祷告的应许（16:23-24）
五．临别前的祷告 约17章
1． 为自己祷告（17:1-5）
2． 为门徒祷告（17:6-26）
6-10节：陈述为门徒祷告的理由
11-13,20-23 节：求上帝使门徒合而为一
14-19节：求上帝用真理使门徒离罪成圣
24-26节：求上帝使门徒将来和主永远在一起
六．主在客西马尼园被捉拿 约18:1-11
七．受审判 约18:12－19:16
八．钉十架 约19:17-37
九．被埋葬 约19:38-42
（五）复活与显现 约20－21章
解答一：有人问：主耶稣为甚么说『我若不去，保惠师就不到你们这里来』？这是不是说在这之前没有圣灵保惠师的工作呢？
让我们先读一下整段经文：『然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」』（约16:7-15）
首先要明确，在主降生为人之前和之时，圣灵都一直在人心中光照感化和工作，只是世人看不见，也不相信，只有因圣灵感动而悔改重生的上帝儿女和仆人知道（参约3:3-15）。因此圣灵也早已在十一个门徒心中不断光照感化运行着，并且他们也已经认识祂。正如主耶稣先前在约14:16-17已向他们指明的：『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师，下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在（原文是现在式），也要在你们里面。』
可见门徒已经认识了圣灵，但他们对圣灵的认识还不够。他们只知道圣灵是上帝的灵，还不知道圣灵也是基督的灵。等到主被钉，复活，升天后，他们就明白圣灵也是基督的灵，并也要作为基督的代表住在门徒心中。门徒虽然已经不断得到圣灵的帮助，但圣灵还将要奉基督的差派，作基督的代表，以保惠师和真理的灵的身份，进一步光照他们明白一切真理，要把将来的事告诉他们，要使他们想起主过去对他们所说过的话，也要将受于基督的都告诉他们。这一切都要等到主复活升天后，门徒才能得到。还有，主耶稣在世时，门徒时常会依靠看得见的救主，过于看不见的圣灵；但主升天后他们将更依靠主的灵住在他们心中，他们和主的关系也将变得更亲密了。主也已应许他们，主升天后将圣灵大量沛降下来，使他们得空前能力，开展传道救灵大工。就如主复活后升天前应许他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』（徒1:4-5,8）。因此，以上这一切应许都是要等到主耶稣离世归父后才能实现的。
解答二：有人问：基督是预备日几点钟开始钉十字架的？
关于基督开始被钉十字架时间，根据可15:25记载，基督是在该日上午九点被钉十架的。原文是指三点，即犹太人的计时法三点，即我们所说的巳初上午九点。原文逐字直译为：Now it was third hour and they crucified him. 基督于申初下午三点断气，申初原文是九点ninth hour。马可马太路加都是采用了犹太人的计时法。
根据约19:14所说的基督最后在彼拉多前受审时『约有午正』希腊原文是『约有六点』（it about sixth hour），若按犹太人的计时分，就如中文圣经所译的『约有午正』。那么基督钉十字架的时间，很可能是在上午九点到十二点之间。但也有一些解经家认为，约翰所说的耶稣在彼拉多前受审的时间『约有六点』是按照罗马人的计时法，也即现在我们所说的早上六点。如果这是指基督第一次在彼拉多前受审，倒是很合适的。但彼拉多后来又将基督押送到希律王府中，以后希律王又将基督送回彼拉多前，彼拉多一心想要释放基督，又怕犹太人反对，就说我要将他鞭打后再释放。于是交给兵丁鞭打戏弄。……最后又被犹太人所要胁，对基督作最后的审判，若说这时约为早上六点，就显得不合适，时间太早了。因此也未必是按照罗马人的计时法。
参看下面约翰福音附释：
附释一：全备的救恩
附释二：圣经中的永生之道
附释三：充充满满有恩典有真理
附释四：主耶稣论重生之道
附释五：在基督里长大成人
附释六：吃主的肉喝主的血
附释七：主耶稣设立的三个神圣礼节