附释四：主耶稣论重生之道
主耶稣对尼哥底母所讲论的重生的要道，可以说是圣经中最重要的真道之一，它直接关系到我们每个人将来能不能得永生，进天国的问题。这一段讲论详细地记载在约翰福音三章一到十五节，主耶稣和尼哥底母的对话中。
经文一开始记述：『有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。』（约3:1-2）。
从这一简短记载中可见，尼哥底母虽然是一个法利赛人，宗教的教法师，又是犹太人的官，但却和那些骄傲成性、自以为义、甚至假冒伪善的法利赛人有很大不同，尼哥底母怀有一颗谦虚寻求真理的心。为了避免被别人看见，遭到批评、攻击，于是他就在夜深人静之时，前来拜访耶稣，为要求问永生的真道。但又由于受到法利赛人自尊心理的影响，不愿向耶稣直白地表示出来，就含蓄地对耶稣说：『拉比，我们知道你是由上帝那里来作师傅的（宜译为老师），因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。』
尼哥底母首先想借着这些对耶稣表示信任和敬仰的话，作为晋见之阶。他也以为自己对耶稣的这些认识，必能得到主耶稣的赏识。
但事实上他对主耶稣的认识是远远不够的，他只认识到耶稣是上帝所差来的真理的教师，却还不认识耶稣是上帝的儿子，人类的救主；他只知道耶稣能靠着上帝的大能，施行医病赶鬼的种种神迹奇事，却还不知道耶稣能赦免人的罪，能洁净、重生人的心灵。
再者，尼哥底母虽然是真诚敬拜上帝的人，也有端正良好的行为表现，并有较为谦卑寻求真理的心，然而他还没有认识人性的败坏和罪恶，他的心灵还未被主的灵所洁净和更新。他现在所急需的，不是更多的真理知识，而是内心的彻底悔改和重生。这绝不是他自己的力量所能作得到的，只有信靠主耶稣的救恩，靠赖圣灵的大能，才能使他的心灵获得洁净、更新和重生。
重生的重要
于是主耶稣出于迫切救灵的责任感，立刻开门见山地对他说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。
主在此首先向尼哥底母指出了重生的重要。任何一个人若想要得永生、进上帝的国，都必须重生。即使基督徒也同样如此。因受洗加入教会的信徒，并不都是重生的。即使信主多年的老信徒和传道人也并不都是重生的。
『人若不重生，就能见上帝的国。』因人若重生，就不可能改变自己有罪的本性，不可能胜过肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，和犯罪的倾向，罪人在基督复临的荣光之下，在圣洁的主面前，片时也不能存留。因此不但不能进天国，连看也不可能看到。
再说，有罪的人即使被容许进入上帝的国，但由于他属肉体的有罪的本性不能改变，他在天国中也找不到任何乐趣。天国里充满了圣洁、仁爱和属灵的欢乐，有罪的人不可能在那里找到罪中之乐。如果我们在今生不被天父无限的大爱和救主舍命救赎的洪恩所感动，如果我们今生不爱上帝，不喜欢祷告、读经、亲近上帝，追求离罪成圣，爱主爱人，不喜欢和圣徒有属灵的交通，那么将来即使容许我们参加上帝宝座前的众天使、众圣徒和宇宙众生灵的普天大崇拜，我们也不会感到真正的快乐。激动众圣徒、众天使心灵的快乐、感恩、赞美的诗歌，却感动不了我们有罪的心灵。人人心中所充满的圣洁、仁爱、喜乐的激情，却不可能在我们污秽的心灵中引起共鸣。天国对一切属肉体、属世界的人，将会是一个陌生、孤独，找不到快乐的地方。罪人在圣洁的上帝面前只会感到恐惧战兢，在众圣徒和圣天使面前也会感到格格不入，甚至急欲躲避，离开他们。由此可见，重生是何等重要。
但尼哥底母对主所说重生的含意似懂非懂，在他看来总不外乎是指彻底悔改，重新做人的意思。于是他法利赛人自以为义的自尊心理就起了反感。他认为主所说的重生的话，如果是对一个罪人说的，那是很合适的；但现在怎么对他这样一位被人视为德高望重的犹太人的教法师也说起这样的话来呢？这似乎是对他很不尊敬。虽然主耶稣并没有明显指着他说：『你若不重生，就不能见上帝的国。』而只是说：『人若不重生，……』然而他却敏感地注意到耶稣也是指着他说的。于是他反唇相讥地回答说：『人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？』（约3:4）
尼哥底母在此也像主耶稣一样，用第三人称回答：『人已经老了，……』但他这里的『人』显然是指他自己说的。
重生的实义
主耶稣体谅了他的软弱，也不愿用辩论的方式来回答他的话，却再一次诚恳地从正面阐述了重生的意义和重要性，说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。』（约3:5）。
这第二句话等于解释了前面第一句话。因此所谓『重生』，实际上也就是指『从水和圣灵生。』所谓从水生，也就是指悔改受洗的意思。（徒2:38）。就如施洗约翰当时也在用水给人施洗，叫人悔改（太3:11）。主说这一句话是要尼哥母知道，主所说的重生是指心灵的彻底悔改说的。但这种悔改却不是靠自己的力量所能作得到的。只有圣灵能使我们产生深切悔改的心，并洁净我们的心灵。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的（徒5:31）。因此从圣灵生，才是悔改的实质。若没有圣灵洁净、更新、重生人的心灵，即使人接受了表示悔改的洗礼，也是不可能获得重生的。
另外，从水生也可象征从真道生，正如经上所说：『你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。』（彼前1:23）但是，即使上帝的道如果没有圣灵的工作，也仍然不能使人重生。上帝的道只有在圣灵的运用之下，才能成为两刃的利剑，刺透人的心灵，使人悔改重生（弗6:17.来4:12）。因此所谓『重生』，实质上也就是指从圣灵生，因只有圣灵能洁净、更新、改造人的心灵，使人心获得属灵新生命。
主耶稣接着继续发挥重生的要义说：『从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。』（约3:6）。
这前一句话等于是回答尼哥底母说：重生并不是指再从母腹里生出来的意思，因为即使能作到这一点，也仍旧是肉身。因为『从肉身生的，就是肉身。』再说，重生也不是指靠自己彻底悔改，重新作人的意思，因为人靠自己不可能改变人的有罪本性，正如俗语所说：『江山易改，本性难移。』这实际上仍然是『从肉身生的，就是肉身。』因此，重生实质上是指从圣灵生，正如主所指出的：『从灵生的，就是灵。』
或者换一种说法，重生也就是指从上帝生。这样才能获得像上帝那样的属灵生命和性情，从而名符其实地成为上帝的儿女。正如经上所指出：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。』（约1:12,13）。
重生的真实
因此所谓重生，也就是指从上帝生，从圣灵生，在他的心灵中获得了一个属灵新生命，正如从肉身生而从父母获得了一个属肉体的生命一样，两者同样是完全真实的。使徒保罗在他的书信中曾前后三次称这种属灵的生命为里面的人，而把属肉体的生命称为外面的人。
保罗在罗马书七章22节提到：『因为按着我里面的意思（原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（法）。』在以弗所书三章16节中又说：『求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量（原文是叫你们里面的人）刚强起来。』在哥林多后书四章16节保罗又说：『所以我们不丧胆，外体（原文是外面的人）虽然毁坏，内心（原文是里面的人）却一天新似一天。』
由此可见，一个人重生后已经有了两种生命，一种是属灵的生命，存在于人的心灵中，被称为里面的人，一种是属肉体的生命，被称为外面的人。属灵的生命是敬爱上帝、爱慕圣洁的，属肉体的生命是喜爱罪的。因此这内、外两个人，属灵和属体的两种生命是经常交战的。当圣灵住在人的心灵中，使人的属灵生命刚强，而制服属肉体的犯罪本性，以致能过一种得胜和成圣的生活时，心灵中就充满了平安、喜乐。反之，当人忽略了儆醒祷告，以致属灵生命软弱，被肉体所胜而犯罪时，心灵中便会受到圣灵的责备而痛苦不安，直到再在主的面前悔改求赦，重得赦罪的平安和救恩的喜乐。总之，重生就是指从圣灵生，而获得一个属灵的新生命。
重生的表现
讲到这里，也许尼哥底母仍然会感到玄妙，难以捉摸，似乎圣灵重生人心的工作看不见，摸不着。于是主耶稣继续以风来比喻圣灵，说明圣灵使人重生工作的普遍性、真实性和必有的表现。主对尼哥底母说：『我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。』（约3:8）。
主耶稣在这里显然以风的工作来象征圣灵在人心中的重生工作。风的吹动在日常生活中是很普遍的，经常有的，照样，圣灵在人心中的重生工作也是很普遍的，经常发生的。事实上也正是这样。正当尼哥底母等法利赛人对重生要道发生疑问，或感到太过玄妙的时候，圣灵却早已在他们所轻视的税吏、娼妓、罪人和许多信徒的心里作成了重生的工作。
还有，风虽然是看不见的，但风吹动时的响声以及风的工作却是明显可见可听的。照样圣灵的工作也是这样。圣灵虽然是看不见的，但圣灵在人心中使人重生的工作果效却是明显可见的。因为一个人如果真真被圣灵重生，获得了属灵生命，就必定会有属灵生命的种种表现。
第一，一个重生的人在他的心灵中必定有着真正的属灵争战，也就是为了追求离罪成圣而不断和肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲进行争战。因为人心灵中的属灵生命是敬爱上帝和爱慕圣洁的，而外面属肉体的生命却是喜爱罪的。当属灵生命靠着圣灵的帮助，治服肉体而过得胜的生活时，心灵中就充满了平安喜乐。当属灵生命软弱，被肉体所胜，而在心灵意念或言语行为上有了任何一点罪愆过犯时，心灵中便会立即受到圣灵的责备，而感到痛苦、难过不安。直到重新在主面前悔改认罪，恳求主的赦免和洁除，而重获赦罪的平安，重享救恩的喜乐。
有时已重生的信徒，特别是初信主悔改的人，由于还没有完全学会靠主得胜，难免时常会有软弱，被过犯所胜。虽一次一次悔改认罪，立志靠主得胜，却仍时常软弱失败，以致也会像保罗一样痛苦地喊道：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……因为按着我里面的人，我是喜欢上帝的律法，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』（罗7:18-24原文）
希望这样的信徒不要灰心，所以会常有软弱和失败，还是因为没有学会完全依靠主。只要能不断到主面前悔改认罪，恳求主的赦免和救助，主绝不会丢弃我们，主必帮助我们学会靠主完全得胜。主能使最软弱的人变成最刚强的人（约6:37.林后12:9-10）。我们需要学会在祷告中完全信靠主，并在祷告中立刻求得主的恩助、洁净和刚强，使我们的心灵完全圣洁，爱主爱人。此后我们还要时时儆醒，常常祈求，不断保守自己的心灵常在主的爱、主的话中。不让我们的心灵受到任何一点试探和罪污的影响。心灵中若有任何一点软弱和罪污，就要立刻呼求主的赦免和洁除。我们要不断住在主里面，让主也不断住在我们里面，这样我们就能靠主完全得胜。正如保罗接着所作的见证：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:25）。甚至说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。当然，我们不是一次钉死老我，就永远钉死，而是要『天天死。』（林前15:31原文和英文）。
由于离罪成圣是一生的工夫，而且成圣的目标，即完全像天父、像主耶稣，是没有止境的，因此一个重生的人必定是随时随地，天天不断地在主面前悔改认罪，求主赦免（即因信称义），并靠主成圣（即因信成义）的。一个有属灵生命的信徒实际上是活到老，悔改到老的。悔改的深度和成圣的工夫都是没有止境的。他随时不断求靠主的宝血功劳而赦罪称义，随时不断求靠主的圣灵大能而离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人。他的心灵中也必满有主的平安和喜乐。
但如果一个信徒有了罪，受了圣灵的责备，仍硬着心地不肯悔改的话，那是很危险的。如果一直使圣灵担忧，不断消灭圣灵感动，终必使属灵生命死亡。正如使徒保罗劝告我们说：『你们若顺从肉体活着，必要死。若靠着圣灵，治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:13）。
第二，一个重生的人也必定会对上帝有深切的感情，就如孩子对生养他的父母有感情一样。他必会从心里呼叫『阿爸！父！』（罗8:15）。他每日都有定时祷告的生活。祷告已成了他生命的呼吸一样不可缺少。为了离罪成圣，为了传道救灵圣工，为了各样事情和需要，他不能不祷告。如果他早上没有在圣灵里很好祷告，他的心灵一定会烦燥不安，他也根本不可能过好这一天生活。如果他晚上忽略祷告，他根本就不可能安心睡觉，直到他在主面前悔改认罪、恳切祷告后，心中才能复得平安。除每天早上、中午、晚上二、三次的定时祷告外，随时随地的不住祷告，也是属灵经验和生活中必须不断学习的。这样才能学会不断靠主过得胜的生活。正如使徒保罗所劝勉的：『靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。』又说：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（弗6:18.帖前5:16-18）。
第三，一个重生的人也必定会渴慕属灵的饮食，就是研读圣经，默想主的话，听属灵的讲道。他的心灵如果得到主的圣言喂养，就会感到喜乐、饱足，并满有力量。如果他的心灵得不到喂养，就会感到饥饿、软弱。他的心灵会和先知耶利米所说的话发生共呜：『耶和华万军之上帝阿，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。』（耶15:16）。他也能体会到义人约伯所说的话的含意：『我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。』（伯23:12）。因为正如主耶稣所指出的：『人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』（太4:4）。
第四，一个重生的人也必定会爱慕主的工作。他自己从主所领受的无限救赎的洪恩大爱，也巴不得别人和他一同分享。也正如使徒保罗所指出的：『原来基督的爱激励我们，……祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』（林后5:14-15）。
根据以上所说重生的种种表现来检查我们自己，我们会发现以下三种情况：
一，如果我们确有以上所说的一切属灵经验，就说明我们已经重生，有了属灵的生命。
二，如果我们发现自己过去曾有过上述种种经验，而目前只有其中部分的经验。例如我们现在虽有祷告、悔改认罪、追求成圣的生活，但在读经和为主工作方面却比以前冷淡了，就说明我们的属灵生命已处在疾病、软弱中。
三，如果我们没有上述的种种经验，特别是没有天天不断祷告、悔改认罪和追求成圣的经验，就说明我们还没有重生，还没有获得属灵的生命。
如果我们发觉自己的属灵生命有了病，怎么办？那就让我们立刻到主面前求得医治。主耶稣是我们身体、灵性的大医师。千万不要拖延，因正如身体的疾病相似，小病不治会变大病，大病不治会送命。
如果我们发觉自己还没有重生，怎么办？那就让我们立刻到主面前求得重生。那么我们怎样才能获得重生的经验呢？就让我们继续看主耶稣和尼哥底母的对话。
重生的方法
当主耶稣讲了上述这些话时，尼哥底母仍感到难以相信，既是由于法利赛人的骄傲偏见，也是由于不明白。就问耶稣说：『怎能有这事呢？』
主耶稣出于爱心，首先温和地责备了他和其他法利赛人不信的偏见，说：『你是以色列人的先生还不明白这事么？我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。』
这最后一句话的意思是：只有主耶稣是从天降下来的。以诺、摩西和以利亚虽然已升天了，但他们现在不在地上，所以不能说『升过天』，只能说『升天了』。当时在地上只有主耶稣是升过天的。因此主耶稣在此实已显示了自己的神性，并代表三位一体真神上帝和已重生的众圣徒，为重生经验的真实性作了有力的见证。
重生是地上的事，是每一个要得永生、进天国的人必须具有的经验。因此主说：『我对你们说地上的事，你尚且不信，若说天上的事，如何能信呢。』
但主耶稣接下去还是怜悯他的无知，回答了他的问题，说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。』
摩西在旷野举铜蛇的事件，本是预表基督为我们的罪被钉死在十字架上。因此所谓信祂，也就是指信祂在十字架上为我们舍命赎罪所成就的救恩，这样就能使我们立即重生得生命，从今世直到永生。
但这里的信，必须是真实的信。真实的信就必定要使我们信而悔改，求告主名，以致能得蒙赦罪，被圣灵重生，而获得属灵的生命。讲得具体一点，也就是要存着信心来到主耶稣的面前，在主的帮助之下，向上帝彻底悔改、承认自己一切的罪愆过犯，求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并求主借着祂的圣灵，洁净、更新、重生我们的的心灵，使我们能恨恶并得胜一切的罪。那么我们就必立刻得到罪的赦免和心灵的重生，而获得属灵的新生命，成为上帝蒙爱的儿女。
我们要凭着信心求，不要凭自己的感觉，就必立刻得着。主对我们的应许是：『凡你们祷告祈求的，……信是得着的，就必得着。』（可11:24）。『叫一切信祂的都得永生。』经上又说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:15,16）。
我们的心灵必因信立刻得着赦罪的平安和救恩的喜乐，我们的心灵也必因信立刻被圣灵洁净、更新、重生，而有了属灵的新生命。从此以后，我们已有了一颗新的心灵，新的志向，新的愿望，新的动机，为要靠主恩助不断制服自己的肉体情欲和老我，不断离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人。祷告、读经、默想也开始成了我们属灵生命中不可缺少的组成部分了。参赴聚会，肢体交通，为主作工，也成了我们喜欢参加的圣工活动了。
亲爱的弟兄姐妹，如果我们中间还有未曾重生的人，就让我们立刻来到主的面前，信而悔改，求告主名，获得重生的经验罢！重生的经验是可以立刻得着的。当然，也有些人重生的经验似乎是在不知不觉之中渐渐得着的。但是还有一些人，虽然信主多年，或在教会中服务多年，仍久久未能解决重生问题。这主要原因是由于他们始终没有完全信而悔改，归顺基督。主所要永我们的是完全的悔改，完全的顺服。假如我们有任何一样罪不愿悔改，主的宝血就不可能赦免我们的罪，主的灵也不可能洁净、更新、重生我们的心灵。我们没有力量悔改倒不要紧，主能帮助我们；但我们必须愿意来到主的面前，恳求、信靠祂的救助，在祂帮助之下彻底悔改认罪，恳求祂的赦免、洁净，恳求祂为我们造一个清洁的心，赐给我们一个属灵新生命，就必立刻得着。
惟愿我们立刻来到主面前，恳求祂的拯救罢。决不要拖延，因拖延是有危险的。正如怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中提到：『要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟缓的缘故，便自取永远的沉沦。』（第三章21页）
在美国南北内战时期，在某处山谷临时撘建的帐棚病房中，隔离了许多感染了急性麻疹流行病的青年军人。当病房主任夜里巡视病房时，有一病危的军人，年仅17岁，以悲惨的表情望着他说：病房主任，我相信我快要死了。但我还不是基督徒，我的父母也不是。我也从未去教会聚会。只有一次我和小朋友一起参加一个儿童圣经学习班，听一个女老师讲了一个关于尼哥底母的故事，耶稣对他说你必须重生。记得女老师说，所有的人要进天国，都必须重生。但我想到我还没有重生，我不愿这样死去。是不是可以请你去请一位牧师来，让他告诉我怎样才能重生。
由于病房主任自己也不信耶稣，又因夜里在山区，就安慰他说：你现在不需要牧师，只要安静一下，不要忧虑，就会好的。他又去察看其他病房。但他的心已深切同情着这可爱的孩子。
约一小时之后，他又回到病人的床边。青年以忧愁凝视的眼光望着他，说：病房主任，如果你不愿为我请一位牧师来，就请你找一位医生来，我透不过气来，快要闷死了。他应承着立即找了医生来，为他清理了喉咙，使他的呼吸略为畅通一些。他很感谢病房主任对他的仁慈和医生对他的爱护。病房主任知道他快要死了，但他的心已被这可爱的孩子所抓住。
约一小时后，他又回来，挂心着这青年也许死了，但他仍挣扎着。他以死灰的眼光恳求说：病房主任，没有用处，我必定会死，但我还没有重生。不论你是不是相信，好不好找一位牧师来，让他告诉我怎样才能重生？
病房主任答应说：好的，我的孩子，我去为你找一位牧师。但走了没有多少步路，也许想到深更半夜，又在山区，又怕他已活不了多少时间，就又走回来，对他说：我的孩子，我不去找牧师了，我要自己告诉你怎么作。你要明白，我自己虽然没有信上帝，甚么都不知道。但有一件事我知道，我知道我的母亲是一个好的基督徒。倘若有上帝的话，她必认识祂；倘若有天国的话，我知道她必会在那里。我现在要把我母亲对我说的话告诉你。你可以试一试，看看是不是有效。现在我要告诉你一节经文，约翰福音三章十六节：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』我的母亲说，我不能救自己，但如果我相信耶稣，祂就能拯救我。随后，他要求孩子跟着他读这节经文，他一句一句说，让孩子跟着说。他说：我的母亲说，倘若一个人相信耶稣，他就不致灭亡，反得永生。他又告诉他其他的经文。
但这青年闭起眼睛，伸出双手，交叉在胸前，存着信而悔改，求告主名的心，恳求主赦免他的罪，洁净重生他的心灵，同时反复以微弱耳语的声音默念上述经文：『上帝爱世人，……甚至将祂的独生子赐给他们，……叫一切信祂的，信祂的，信祂的，……』。然后他停了下来，用一种清楚的声音说：『赞美上帝，病房主任，果真有效了。我相信祂！我必不至灭亡！我有了永生！我已经重生了！主已赦免了我一切的罪，主已洁洁重生了我的心灵！。病房主任，你的母亲是对的。你为甚么不试试看？按照你母亲所说的去作罢。这果真有效，病房主任。这件事是真实的！病房主任，在我离世之前，我要求你为我作几件事情。代我吻一下我的母亲，把你告诉我的事告诉她，并告诉她，她将死的孩子说，这事果真有效。』病房主任低头吻了他的嘴唇。然后他以最后一口气说：『这事真的有效。』事后，病房主任也被他感动得流泪悔改，信了主。
亲爱的弟兄姐妹，我们听了这个见证，是否很受感动？假如你还没有真正信主悔改重生的话，恳请你也像这个年轻人一样，存着信心立刻来到主的面前，悔改认罪，求主赦免你的罪，求主洁净你的心灵，使你立即获得心灵的更新和重生！但千万不要有一个想法，也像这个青年一样到临死前才悔改信主罢。对许多人来说，恐怕已来不及了。『天有不测的风云，人有旦夕的祸福。』也许想不到的时候，我们的生命已被夺去了。即使我们还活着，我们的心灵也可能刚硬到不肯再悔改的地步了。
如果我们已经重生了，我们还要使我们的属灵生命在基督里不断健康成长，直至长大成人，满有基督长成的身量。正如怀爱伦在《喜乐的泉源》一书第八章在基督里成长中一开始就提到：『我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生。……新悔改归向基督的人，乃是「像才生的婴孩」，在基督耶稣里面渐渐「长进」，以致长大成人。（彼前2:2.弗4:15）。』（第八章49页）。
怎样才能健康成长，以致长大成人呢？我们还须在基督里天天不断祷告、读经、默想主的圣言；天天不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人，尽到服务行善，传道救灵的责任，并要凡事感恩，靠主喜乐。这样就能使我们的属灵生命不断健康成长，长大成人，满有基督的身量，以致能不断多结果子，荣耀上帝。（路光最迎修订于2011,12,8）