以下有提摩太前书和后书
提摩太前书
作书者：使徒保罗 1:1
受书者：
提摩太（1:1）。当时正在以弗所教会负责照管与牧养教会的工作（1:3.3:14-15）。他本是路司得人，父亲是希利尼人，母亲是信主的犹太人（徒16:1-2）。他的母亲名叫友尼基，外祖母名叫罗以，都是虔诚信主的（提后1:5）。他也是保罗带领归主的（提前1:2.另参多1:4.林前4:15）。约在主后51年，即在保罗第二次出门传道的行程中参加保罗的工作（徒16:3）。他的蒙召被拣选是出于上帝，并经保罗和众长老按手(提前1:18.4:14.提后1:6)
作书时地：
『提摩太前后书与提多书平常都被人称为「教牧的书信」。一个普通的意见认为这些书信都是在主后64至67年之间，即在保罗第一次坐监与第二次坐监之间写的。』（圣经手册807-808页）本书约为主后65年于马其顿所写。
本书背景与大意：
保罗第一次在罗马监狱（主后61-63年）得释放以后，曾到马其顿去看望各教会（腓1:24-26.提前1:3），同时嘱咐提摩太仍住在以弗所照管、牧养当地教会（提前1:3）。保罗自己也指望很快就去以弗所帮助整顿教会事工。又因感到马其顿工作的需要，自己在该地有耽延过久的可能，故先写本书信给提摩太，信中就管理和牧养以弗所教会之事工，作了充分指导，倘若自己耽延日久，也可让提摩太知道在上帝的教会中当怎样行。（提前3:14-15）
以弗所『乃是保罗约在主后54至57年曾作了最伟大的工作的地方（徒19章）。当他离开以弗所四年后，他从罗马监狱里曾写信与以弗所的教会，其时约为主后62年。然后过了不久，约在主后65年，他曾写了这封提前书论及以弗所的工作。』（同上808页）
本书大题：
一．怎样管理与牧养教会？ 提前3:14-15
二．怎样作基督耶稣的好执事？ 提前4:6
本书钥节：提前3:14-15. 4:6.
本书分段：
（一）自荐、称呼和祝愿 提前1:1-2
（二）有关教会信仰问题的指示 提前1:3-20
一．禁止传异教与荒渺无凭的话语 1:3-4
二．信爱最重要与『教法师』的错谬 1:5-11
三．保罗提述自己亲身的经历与见证 1:12-17
四．勉励提摩太坚持真道，常存信心和无亏的良心 1:18-20
（三）对提摩太和男女信徒的合宜劝勉 提前二章
一．劝提摩太为万人和为君王及一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢及其理由 2:1-7
二．劝男信徒无忿怒无争论，举起圣洁的手随处祷告 2:8
三．劝女信徒以正派衣裳为装饰，追求善行，沉静学道，常存信爱 2:9-15 关于不许女人讲道问题参哥林多前书末附释三
（四）作教会职员必须具备的品德 提前三章
一．作监督必须具备的品德 3:1-7
二．作男女执事必须具备的品德 3:8-13
三．教会地位的神圣重要与荣耀 3:14-16
（16节也指基督。其实基督和教会也被视为一体）
（五）勉励提摩太作基督耶稣的好执事 提前四至六章
一．好执事的责任和品德 提前4章
1. 提醒信徒，谨防异端，坚守真道 4:1-6
2. 弃绝世俗言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己 4:7-11
3. 在言行、信爱、清洁上都作信徒的榜样 4:12
4. 殷勤、谨慎、专心、恒心地尽到教牧责任 4:13-16
二．好执事的工作与工作方法 提前5-6 章
1. 怎样劝勉教会中的男女老幼？ 提前5:1-2
2. 怎样对待教会中的寡妇？ 提前5:3-16
(1) 要尊敬真为寡妇的，叫其儿女或孙子孙女孝敬她们，报答亲恩 5:3-8
注：5-6 节是3节的解释；7-8 节是4节的发挥。
(2) 『寡妇记在册子上』（大概指许愿寡妇，终生事主，并靠教会奉养者的名册） 5:9-15
(3) 对寡妇的救济问题 5:16
3. 怎样对待善于管理教会的长老和劳苦传道教导人的 提前5:17-18
4. 怎样对待控告长老的呈子 提前5:19
5. 怎样对待犯罪的人(指公开犯罪与背道者)？ 提前5:20-21
6. 给人行按手礼当注意的事 提前5:22-25
不可急促（22节），要经过认真细致考察（24-25节）
7. 怎样劝勉服事人者？（结合当时特殊情况） 提前6:1-2
8. 以那些传异教以敬虔为得利门路及贪财的人为警戒！ 提前6:3-10
9. 要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔，为真道打那美好的仗！持定永生！直到主来！ 提前6:11-16
10. 怎样嘱咐那些今世富足的人？ 提前6:17-19
11. 要保守所托付的，坚守真道！ 提前6:20-21
六．书末的祝福 提前6:21末句
注：关于提前2:12不许女人讲道问题，参哥林多后书末附释三
附释一：怎样解释『律法不是为义人设立的』？
在研究提摩太前书时，有几节经文大家都感到很难解释。经文是这样说的：『我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的，或是为别样敌真道的事设立的。这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。』（提前1:8-11）
本段经文引出的问题是：既然律法不是为义人设立的，那么灵感的诗人大卫为甚么说『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福』？主耶稣又为甚么藉大卫的口说『我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里』？（诗1:2. 40:8）
我感到若要正确解释这几节经文，至少须先真正明白前面几句经文的含义，及从中所反映出的当时具体问题之所在：『但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。』（提前1:5-7）
的确，上帝律法的总纲就是爱。上帝的诫命虽有十条，但归纳起来，只是爱上帝和爱人的两大总纲。前面四条诫命是属于第一总纲：『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。』后面六条诫命是属于第二总纲：『要爱人如己。』（太22:35-40.路10:27） 如果我们将十条诫命和两大总纲再归纳起来，就成了一个字，就是『爱』。正如使徒保罗所指出的：『但命令的总归就是爱。』
这爱是从『清洁的心』生出来的，意指不是出于世俗情欲的爱。正如保罗曾告诫当时的信徒说：『你们要亲嘴问安（彼得说，你们要用爱心彼此亲嘴问安），彼此务要圣洁。』（林前15:20.彼前5:14）
这爱是从『无亏的良心』生出来的，意指不是出于自私的，或带有条件的，或违背真理原则的爱。人间的爱常是含有私心的，甚至是损人利己的。如只爱自己的子女、亲友，或只关心自己同一团体的会友，而不关心他人的利害。
这爱实际上是指存于上帝和主耶稣心中的那种神圣的爱。我们若怀有了这种爱，就能使我们像主耶稣那样，不但爱亲人，爱弟兄姐妹，而也爱罪人，甚至爱仇敌。正如使徒彼得特别勉励我们去追求的：『有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。』原文是『又要加上爱。』（彼后1:7）而且原文中此处所用的『爱』字，是指一种神圣的爱，或可译为『圣爱』。前面爱弟兄的爱，却是用的一般友爱、亲爱的『爱』字。经上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。』原文中就是用的这个『圣爱』的『爱』。『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。』（约一3:16）。原文中也是用的这个『爱』字。
这种爱『是从上帝来的，……因为上帝就是爱。』（约一4:7-8） 这种爱不是我们人自己所能有的，只有圣灵能『将上帝的爱浇灌在我们心里。』（罗5:5）。但也是借着我们的信心去领受的。正如保罗上面所指出的：『这爱是从……．无伪的信心生出来的。』也正如保罗在另一处所指出的：『原来在基督耶稣里，受割礼、不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加5:6）。可见，这种爱是从真实无伪的信心所生发出来的。实际上也就是借着信心的祈求和默想所领受的。人的心中如果充满了这种爱，就必能使人守全上帝的诫命和其中的属灵精意和爱上帝、爱人的两大总纲，就必能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）
但是，当时有些人『偏离这些（教训），反去讲虚浮的话。想要作教法师（原文是律法师，即教导别人律法的老师 LAW－TEACHERS），却不明白自己所讲说的、所论定的。』他们所犯的错误主要有二点：
（一）他们不明白上述『命令的总归就是爱』，不明了十诫律法的总纲就是爱上帝和爱人，不明白律法的属灵精意；却专在律法的字句和条文上做文章，在律法上附加了许多复杂的人为的规条和遗传。就像犹太人的律法师一样，把律法弄得像难担的重担一样，要信徒去遵守。例如犹太人在守安息日的事上就附加了许多人为的规条，例如安息日不可走路超过二里，不可看病就医，不可在经过田野时摘一棵麦穗，放入口中吃，……等等。他们也可能这样，在安息日和各条诫命上都附加了许多并不符合上帝旨意的严格规条。而且『他们禁止嫁娶，又禁戒食物。』（提前4:3）
（二）他们还要勉强信徒遵守他们所定的规条，谁不遵守，就要遭到他们的斥责，被他们定为不能得救的。他们认为只有严格遵守这些规条的人，才能得救。
可见，这些不明白福音，也不明白律法的假教师，竟滥用律法来管辖，指责，归罪于遵从律法总纲，精意和原本条文的义人，只因他们不遵守这些假教师所制定的附加在律法上的许多错误的解释和条例。
因此保罗指责他们说：『但命令的总归就是爱，……有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法（指律法的定罪责罚）不是为义人设立的（设立的原文是卡特keitai，英文译为Laid down，似也含有归罪于义人的意思），乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的，或是为别样敌真道的事设立的。这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。』（提前1:8-11）
因为律法表面的条文和字句，例如不可杀人，不可奸淫，……等等，对信徒来说，要求太低了。即使外邦人，未信主的人，也都是要遵守的。而律法的总纲和属灵精义才是特别管理到义人的内心和言行的，也是义人一心喜欢默想、遵行的，并且只有住在基督里，靠着主宝血的功劳和圣灵的大能，才能完全遵行。保罗另一处也说：『圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事没有律法禁止（按：因为这正是律法所要求的）。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』（加5:22-25）。圣灵也能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。『这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。』
例如灵感的诗人就在这方面为我们留下了美好的榜样。他在上帝面前祈求说：『求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。』又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。……你的法度奇妙，所以我一心遵守。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。』『耶和华阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:18,97,129,166-167,174）
又如主耶稣更是在这方面为我们留下了完美的榜样。祂虽然是最完美无瑕的义人，但却仍然一心爱慕上帝的律法，将上帝的律法藏在心里，靠着圣灵的帮助，反复默想，不断遵行。祂在预言中说：『看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:7-8）
基督教中有些人误以为，我们现在是新约时代，有圣灵在我们心中凡事教导我们，比律法的要求更高，就可以不要律法了。这实在是极错误的看法。圣经上告诉我们：『上帝赐圣灵给祂（指耶稣），是没有限量的。』（约3:34）。主耶稣虽然被圣灵无限量的充满，但主却仍然极其重视律法，将上帝的律法存在心里。
而且主耶稣论到和我们上帝子民另立的『新约』说：『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』（来8:8-12）
其实如果我们真被圣灵充满，圣灵就必要使我们看出律法中的奇妙，使我们一心喜爱，昼夜思想，不断遵行，好像大卫和主耶稣一样。
律法的属灵精意是无限长宽高深的。就拿第六条诫命『不可杀人』来说，也包括不可恨人，动怒和骂人（约一3:15.太5:21,22）。 而从积极方面来说，凡见死不救，见急不济，见难不帮，知善不行，以及不尽到服务、行善、传道救灵责任的，在更高的含义上也都是犯了杀人的罪。上帝就是这样告诫先知以西结的，说：『我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。……再者，义人何时离义而犯罪，……因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。』（结3:18-21.雅4:17）
正是有鉴于此，使徒保罗也谦卑地说：『我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。』（林前9:16-17）。当然，保罗是极其甘心乐意地承担此救灵重任的，因他深受主爱的激励。（提前1:12-17）
由以上所述可见，上帝诫命的属灵精意是何等长宽高深。事实上，全部圣经的道德教训都可视为上帝诫命属灵精意的发挥；主耶稣完美无瑕的人生榜样，也可视为遵守上帝诫命的最完全的典范。上帝诫命的属灵精义和律法两大总纲精神，实质上也是要求我们不断在主里追求『完全，像……天父完全一样』；也是要求我们不断靠主恩助，效法基督，以致能日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（太5:48.林后3:18）
这对我们上帝儿女来说，真是何等激动人心的伟大、神圣、崇高的呼召！我们靠自己虽然绝不可能作到，但主的救恩却要帮助我们作成这一切。
主耶稣应许我们说：『你若能信，在信的人凡事都能。』又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么（显然是指符合上帝旨意的事，包括使我们守全律法，爱上帝爱人，变成主的形状等等），只要信是得着的，就必得着。』（可9:23.11:24）。主耶稣又应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）
使徒保罗也为我们祈求，并向我们保证说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23,24）阿们！
附释二：关于『禁止嫁娶，又禁戒食物』的异端
『圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒荤），就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。』（提前4:1-5）。
基督升天后，门徒就已开始等候基督复临了，按照圣经的时代观点，当时已开始进入末后时代了。有关末后的时兆当时也已开始出现了。保罗所提到的禁止嫁娶和禁戒食物的异端，在当时也开始出现了。如当时知识派异端中有一个分支，和历代来某些禁欲主义者，认为肉体是罪恶的，必须禁止嫁娶，禁戒某些食物，才能使灵魂洁净和得救。
正如上面经文中提到『他们禁止嫁娶，又禁戒食物。』中文圣经这样的翻译，是符合圣经原文的。原文中只是说禁戒食物，没有说戒荤。「禁戒」一字相当于英文的abstain，原文的含义有节制，克制，自制，禁戒等等意思。「食物」一字相当于英文的foods，原文的含义就是食物的意思。至于十七世纪英文雅各王钦定本圣经译将此字译为meats，在当时meats的意思也是指食物的意思，而不是像现在将meats理解为肉食，可参看英国牛津大字典中的解释。所以最新修订版的雅各王圣经已将此字改译为foods食物。至于究竟禁戒甚么食物，没有人确切知道。现在一般解经家多认为是指当时的知识派中的一种异端派别，认为肉体是罪恶的，要想得救就必须禁欲，戒食，节制饮食，克苦肉体。
其实，『这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。』（参西2:20-23）。历代以来和主来前都会有类似这样或那样的异端邪道。信徒们必须研究圣经，明白真道，谨防不符合圣经的一切异道谬道。
提摩太后书
作书者：
使徒保罗(1:1)。不久于尼罗皇帝手下殉道（主后66,67年）。
受书者：
提摩太(1:2)。后来也于纳瓦（主后96-98年）或豆米仙（81-96 年）皇帝于主后96年施行逼迫时殉道。
作书时地：
使徒保罗曾两次为主被囚于罗马监狱。第一次被囚于罗马是蒙准许住在自己所住的房子内足足有两年（徒28:30-31）。时间约为主后61-63 年，在这期间他曾写了四封『监狱书信』，即以弗所书，歌罗西书，腓利门书与腓立比书。此后经审讯释放后，重又回到希腊与小亚西亚一带看望教会并推进圣工（参门22节，腓1:9,25-26.2:23-24.提前1:3,3:14）。在这期间保罗又写了头两封『教牧书信』，即提摩太前书和提多书，时间约为主后65年。此后保罗不久又第二次被捕并被解到罗马监狱，约于主后66,67 年，即被尼罗皇帝所杀害，为主光荣殉道。而被称为三封『教牧书信』的最后一封提摩太后书，正是保罗在罗马监狱中准备殉道时候所写的。（参本书4:6 节）。
本书背景与大意：
先看一段资料：『那时候正是尼罗皇帝逼迫教会的时期。主后64年在罗马发生了大火灾。这本是尼罗皇帝自己放火焚烧的。他虽是一个毫无人道的暴君，但他却是一个伟大建筑家。他为要重建一个新而更宏壮堂皇的罗马，以致他放火烧城，并且在观火时非常狂欢的弹奏着四弦的提琴。罗马人民都猜疑他，历史家也普遍的认为他乃是这一个罪行的凶手，这是不可否认的事实。他为要避免嫌疑，他就诬告基督徒以焚烧罗马的罪行。
虽然尼罗皇帝对基督徒逼迫是发生于圣经的时代，至少也是两本新约书（彼前与提后）当时直接的背景，也是那一次的逼迫将保罗带到为主殉道的结局。并且按照一些外传，彼得也曾为主殉道了，但是圣经却是一字不提。我们所有见闻的资料乃是以罗马历史家塔西都（Tacitus）为来源的。他清楚的知道焚烧罗马者并非基督徒。所不幸的，就是一些人为皇帝的罪行而作了替罪羊。他们这一个新教门是人群中的卑微者，大多数都是来自卑下的阶层，无威信无势力，其中有许多都是奴仆的身份。尼罗皇以焚烧罗马城的罪行诬告了他们，并且下令处他们以死刑。
当时在罗马并罗马的四周，有无数的基督徒被拘捕，并以最惨酷的方法被处以死刑。有的被钉十字架，有的被缚以兽皮而抛入斗技场中被狗咬啮到死，以作观众的余兴娱乐。有的被掷入野兽群中。有的被缚在尼罗皇花园中的木杆上，以松脂倾倒在他们全身，把他们那些被燃烧的身体在晚上当作火把来照耀着尼罗皇的花园，同时他自己赤身驾驶着马车，漫游耽溺在他午夜的狂欢中，并耽视着那些遭害者临死的惨状。
保罗就是正当这种逼迫的时期再次被捕，或在希腊，或在小亚西亚，也可能在特罗亚（提后4:13）；然后又被解到罗马去。这一次被捕是由于罗马人主使，而不是犹太人。这一次是因一个罪犯而被捕，并非像以前关涉破坏一些犹太教的律法。我们所能知道的，或许是与焚烧罗马之事有嫌疑的关系。保罗既是全世界信徒的领袖，那么他岂不应当为着那个罪行受处罚吗？保罗在大火发生前二年岂不是来过罗马吗？究竟是否这一种控诉，我们不敢断言。总之，他们能很轻便的将这个罪名归在保罗的头上。他受审讯的时间已经相当长久了，他也深知不会再有释放的希望了。当他在罗马地牢里正等待着『离世的剎那』，他就写了这封后书与提摩太，就是他的密友与那可靠的同工，劝求他要不顾一切的忠心作一个基督的仆人，并吩咐他在冬季之前赶到罗马来（4:21节）。』（圣经手册814-815页）。
由以上的资料可见，当时教会正处于严重的逼迫时期中，而保罗如今也已被囚于罗马监狱，生命危在旦夕（提后4:6,16）。又从书信本身的内容中还可见，当时教会除了这外来的逼迫外，还有内部敌人的诬害（提后4:14-15）。更有假师傅、假弟兄、假道理的搅扰、危害和破坏（提后2:17-18.3:1-9），以致当时有一些同工同道或迷失方向，或离弃真道，或软弱跌倒了（提后1:15.4:16,10），而提摩太在此情况下，或许也有点灰心与胆怯（提后1:6-8）。因此，保罗特写此书信勉励他『要在基督耶稣的恩典上刚强起来』（提后2:1）。要尽责传道，和保罗同受苦难（提后1:8-9.2:2-3.4:2,5）。要作『基督耶稣的精兵』和『无愧的工人』。（提后2:3,15）。
同时保罗写此书信也是要提摩太赶紧带马可到罗马来，以便在他殉道之前能再有一次见面机会，从而可以当面勉励与帮助他们，并为圣工作些安排与指导（提后4:6-9,21）。而另一方面，万一提摩太不及赶来，保罗已先殉道，那么这封书信本身也已包含了保罗对提摩太及其他同工的遗嘱，和对未来圣工的指示。
本书大题：
（一）『要在基督耶稣的恩典上刚强起来』 提后2:1.1:6-7
（二）要作『基督耶稣的精兵』和『无愧的工人』 提后2:3,15
（三）要尽到传道责任，为福音忍受苦难 提后1:8-9.2:23.4:2,5
（四）要有殉道者的心志和精神 提后1:8,11-12.2:3,9-12.4:6-8
本书钥节：
提后1:6-8. 2:1-3.
4:2,5. 4:6-8.
本书分段：
（一）书信的开端 提后1:1-5.
一．自荐、称呼与祝愿 1:1-2.
二．感谢、祈祷与想念 1:3-5.
（二）要将上帝所赐的恩赐再如火挑旺起来！ 提后1:6-18.
一．应有的心灵状态：要除去胆怯的心，追求刚强、仁爱、谨守的心！ 提后1:6-7
二．应尽的传道责任（对外来的逼迫而言）：要勇于为主作见证，与保罗为福音同受苦难 提后1:8
三．保罗以上帝的圣召和自己的榜样勉励之 提后1:9-12
1. 说明自己受苦的意义 1:9-12节上
2. 不以为耻 12节中
3. 深信主必保守直到那日！ 12节下
四．应尽的守道责任（对内部的假教师、假道理而言）：要在圣灵里，借着信心爱心常常的、牢牢的保守真道！ 提后1:13-14
五．保罗提述亚西亚人的离弃保罗和阿尼色弗一家人忠于主道的榜样（烈火见真金） 提后1:15-18
（三）要在基督耶稣的恩典上刚强起来！ 提后二章
一．要作『基督耶稣的精兵』 提后2:1-13
1. 要培养接替人 2:1-2
2. 勇于忍受苦难 2:3
3. 不将世务缠身 2:4-5
4. 『劳力的农夫理当先得粮食』：即要他『靠着福音养生』（林前9:6-14），专心于传道圣工，因当时圣工已处于危急之秋。『工人得工价是应当的』（提前5:17-18）。『工人得饮食是应当的』（太10:10）。 提后2:6-7
5. 保罗以自己为福音忍受苦难的经历和体验勉励之 2:8-13
(1) 自己被捆绑，上帝的道却不被捆绑 2:8-9
(2) 为选民凡事忍耐，为使他们可得永远的救恩与荣耀！ 2:10
(3) 与主同死同辱，也必与主同活同荣！ 2:11-13
二．要『作无愧的工人』 提后2:14-26
1. 要按正意分解真理的道而远避世俗的虚谈 提后2:14-19
(1) 要嘱咐众人，不可为言语争辩 14节
(2) 要竭力讨主喜悦，按着正意分解真理的道 15节
(3) 要远避世俗的虚谈和偏离真道的谬论 16-19 节
2. 要作圣洁、贵重合乎主用的器皿，预备行各样的善事 提后2:20-22
(1) 人若自洁，就必作贵重的器皿 提后2:20-21
(2) 要逃避少年的私欲，同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平 提后2:22
3. 要作谦和、忍耐，善于教导与劝戒的主的仆人 提后2:23-26
(1) 要弃绝愚拙无学问的辩论 23节
(2) 不可争竞，要谦和忍耐 24节上
(3) 要善于教导，用温柔劝戒那抵挡的人 2:24下-26
（四）要警惕末世的危险 提后三章
一．要躲避并揭露那些敌挡真道的假弟兄、假牧人 提后3:1-8
1. 这些假弟兄、假牧人的败坏的品行 1-5 节
2. 这些假弟兄、假牧人的背道的行为 6-9 节
(1) 偷进人家，牢笼无知的妇女 6-7 节
(2) 像从前雅尼和佯庇敌挡摩西一样，敌挡真道 8-9 节(参出7:11-12)
二．要准备忍受逼迫和谨防迷惑 提后3:10-13
三．要持守使徒的教训，并遵从圣经的教导！ 提后3:14-17
（五）最后的嘱咐： 提后4:1-18
一．嘱咐提摩太务要传道，凡事谨慎，忍受苦难，尽己职分 4:1-5
二．保罗以自己的榜样勉励之（殉道前得胜的凯歌） 4:6-8
三．嘱咐提摩太速来与有关事项的说明： 提后4:9-18
1. 嘱咐提摩太速来（在冬天以前来21节）:显明保罗在世的日子不久！ 提后4:9
2. 说明人事的变迁，并嘱咐带马可来：显明情况的严重！提后4:10-12
注：当时『被人知道的基督徒都因焚城的罪案见杀了。现在这一位伟大的基督徒领袖又在审讯中了。那些门徒若被人见到与他同在一起，是一件危险的事。』(圣经手册819页）。
(1) 底马贪爱世界，离弃保罗往帖撒罗尼迦去了 4:10
(2) 『革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。』（他们是到那里去作主圣工的） 提后4:10
(3) 『独有路加在我这里』(为了服事、照应年老的保罗。真是一位满有信爱、忠心到底的同工。爱中没有惧怕，信能胜过世界。 提后4:11
(4) 『把马可带来』(是为了保罗和罗马圣工的需要。保罗第一次被囚于罗马时，即有马可在其身边（西4:10）。真是保罗的一位有益的助手。 提后4:11
(5) 『已经打发推基古往以弗所去。』这是一位忠心的同工（西4:7-9.弗6:21-22.多3:12）。 提后4:12
3. 嘱咐提摩太将他留于特罗亚的那件外衣，以及那些书，更要紧的是那些皮卷带来！ 提后4:13
注：由此节经文暗示，保罗可能是在热天的时候，于特罗亚被捕。那件外衣当时不需要，暂留于特罗亚。此时叫提摩太带来，是因冬天快到，需要穿它（4:21）。『那些书』有可能是他自己写的书信或其他宗教书藉。『那些皮卷』看来是指旧约经卷。由此可见，保罗即将殉道前还想孜孜不倦地研读圣经和作文字布道工作。
4. 要提摩太防备铜匠亚力山大（参提前1:20） 提后4:14-15
5. 叙述初次申诉的情况与见证 提后4:16-18
(1) 无人来帮助，尽都离开我(同道的软弱和保罗的宽恕) 提后4:16
(2) 主的恩助和救护，以及保罗利用申诉的机会尽情传明福音！ 提后4:17-18
（六）书末的问安、叙事与祝福 提后4:19-22
一．向二个忠心的家庭问安 4:19
注：一，百基拉，亚居拉曾为保罗的命，『将自己的颈项置之度外。』（罗16:3-5）。二，阿尼色弗一家：不以保罗的锁炼为耻，曾来罗马殷勤的寻找保罗，服事保罗（提后1:15-18）。后听保罗劝说，离开保罗往提摩太那里去了。故保罗此时写信给提摩太时，便特别问候他（提后4:19）。
二．叙事与代弟兄问安 提后4:20-21
注：特罗非摩的病，加重了保罗试炼的阴影。过去保罗曾按主旨意医治了众多病人，如今似却不能医治自己的弟兄。（实为信心和顺服的考验）。
三．祝福 提后4:22