雅各书
作书者：
新约中名为雅各者共有三人：（一）西庇太的儿子约翰的哥哥雅各，正如约翰和彼得一样，为主最爱的三个门徒之一（太10:2. 17:1. 26:37）。早在主后44年被希律王用刀所杀，光荣殉道（徒12:1-2）。这个希律就是那杀害施洗约翰的希律王的儿子。（二）十二门徒中的另一个雅各，即亚勒腓的儿子雅各（太10:3）。（三）本书信的作者主耶稣的兄弟雅各（太13:55.可6:3）。他也是犹大书的作者犹大的长兄（犹1）。主耶稣从死里后活后，曾单独向他显现（林前15:7）。他也被保罗称之为使徒（加1:19）。很早就成为耶路撒冷教会的总负责人，和彼得、约翰一同被视为教会的柱石（加2:9）。彼得从希律王的监狱里被天使救出来后，立即托人向他转告情况（徒12:17）。他也似曾主持耶路撒冷的那次会议，具体起草了那封达于外邦教会的重要书信（徒15:13-23）。他曾与保罗等『用右手行相交之礼』，支持保罗往外邦人中间去作传道工作，他自己则留在犹太人中间工作。他一生主要的工作就是主持耶路撒冷基层母会的工作，并引导散居各处的犹太人信从主（加2:9-10）。他一生在犹太人中和教会中都有非常的名望，被公认为一个德高望重的人。他也被他的同胞称之为『义者』，他约于主后62年为主英勇殉道。
关于『他殉道的史略……乃是根据约瑟法及一个犹太的基督徒名为哈革西布（Hegesippus）者在160年所记载的。他们的记载曾获得了犹西别的接受。那一位大祭司名亚拿纳（Ananus）者和一班文士法利赛人趁着在非斯都过世与那一位罗马的新总督未到任的中间，曾与犹太公会商量筹划了，吩咐那称为基督的耶稣的兄弟雅各站在圣殿里某一个阳台上，宣布耶稣不是弥赛亚，并且将那些信奉基督教的群众拘禁起来。雅各在其时反而大声疾呼的宣扬了耶稣为神的儿子及世界的审判之主。那些愤怒的仇敌就将雅各猛掷于地上，并用石头打他。最后正当他跪下祷告说「父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不知道」的时候，一个……漂白洗衣匠用木棍打死他而结束了他的痛苦。此事过了不久，那围攻耶路撒冷可怕的战争就开始了。犹太人深觉假使雅各仍生存在世的话，耶路撒冷的毁灭或许可免去，他们认为这种浩劫乃是神对于犹太人杀死雅各的罪行所施行的一种审判刑罚。』（圣经手册841-842页）。
至于主的弟兄雅各在所写的雅各书中，为甚么不说明他和主耶稣的弟兄关系，也不愿提出他使徒的身份，而只是谦卑而庄重地自称为『作上帝和主耶稣基督仆人的雅各』（雅1:1），显然是有着极深远的美意的。
雅各有意不提他和主耶稣基督弟兄的关系，正是为要谦卑隐藏自己而一心高举尊荣主耶稣基督的神性根源和祂被称为上帝独生爱子的独一无二的地位！雅各深知他本乡的人是很轻视耶稣低微的出身的，并因此而心怀偏见，硬心不信主耶稣为弥赛亚。例如拿撒勒人就曾这样拒绝不信主，说：『这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄不是叫雅各、约西（有古卷作约瑟）、西门、犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？他们就厌弃他（厌弃他原文作因他跌倒）。』（太13:55-57）。在耶路撒冷的犹太人也同样是这样厌弃主。他们说：『我们知道这个人从那里来，只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。』又说：『基督岂是从加利利出来的？』（约7:27,41）。然而他们都故意不信主耶稣神性披着人性，道成肉身降世为人的神圣事实。因此正是为了这个原因，雅各便不愿随便多提他和主耶稣弟兄的关系。固然从今世家庭的关系上来说，他是主耶稣的弟兄，然而从属天的真正的关系来说，主耶稣乃是『三位一体』上帝中的一位圣子上帝，祂在圣经的预言中被称为『全能的上帝』（赛9:6），祂本是宇宙万有和我们人类的创造主和统治主（西1:16.约1:1-3），又因道成肉身，降生为人，为我们舍命赎罪而又成了我们人类的救赎主。如今雅各正是由于主恩的救赎和呼召而作了『上帝和主耶稣基督仆人』。因此雅各宁愿让人忘却或不知道他和主耶稣弟兄的关系，而却不愿让人忽视主耶稣身为全能的上帝，和上帝独生子，字宙创造主，并人类救赎主的真实身份。
雅各有意不提他和主耶稣的弟兄关系，也正可看出他心中的非常谦卑和不愿以肉体夸口的心情。他看重自己和主耶稣之间属灵上的关系，远远超过他和主耶稣之间肉身上的关系。他也永远铭记主耶稣在世时当众所发出的这些严肃教导和宝贵应许：某一次『有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。』。（路11:27-28）还有一次，当雅各等弟兄几个和母亲马利亚要来寻找耶稣和他说话时，他们竟听到主耶稣大声说：『谁是我的母亲，谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。』（太12:46-50）
此外，雅各在书信中也有意不提他的使徒身份。他这样作不但是由于他内心的谦卑，而也可能是为要防止人将他和另外二个使徒雅各（即十二门徒中的西庇太的儿子雅各和亚勒腓的儿子雅各）混淆起来。
『据传说，雅各在膝盖上曾用了许多时间，以致他双膝的皮肤变成非常僵硬，如骆驼的膝盖一样。』（圣经手册843页）。由此也看出雅各有美好灵性、高超品德、巨大感化力的秘诀。
受书者：散住各处的犹太信徒 雅1:1
作书时地、背景与大意：
本书被普遍的认为是雅各即将殉道前，在主后六十年于耶路撒冷所著的。那时耶路撒冷以致于某些犹太教会已经屡遭逼迫，许多信徒也已散居各处。雅各也已在犹太基督教会作了三十年的传道和教牧工作。当时犹太及各处信徒除普遍遭受到百般的试炼外（雅1:2-4.9-10.5:7-11），教会内部也存在着某些未重生之人的勾心斗角，贪恋嫉妒，与世俗为友等罪恶（雅3:13-4:17），以及信仰上的混乱（雅3:1-12）和信心与行为的脱节（2章）等等情况。于是雅各便在此教会多事危难之秋，特写此书信，劝勉、教导、警戒和嘱咐他们。
本书大题：
（一）劝勉、警戒与教导的箴言。圣经手册上称本书为：『基督徒的智慧书』和『新约的箴言』。本书对信徒实是一封涉及到信仰与实践，灵性与品德多方面具体问题的一切道德教训；并非空洞的道德理论，而是结合实际问题的道德教训。
（二）由于本书特别详细发挥了信心与行为的关系，并特别注重论述了真信心的行为表现，信仰的实践，品德的建立等等，因此我们也可将雅各书归结为另一大题：『真信心当有的行为表现』。本书与罗马书，加拉太书及以弗所书中某些经文等同读，更能互相解释与发挥，而使救恩之道更能被清晰、透切地阐明！
本书钥节：雅2:17,22,24. 2:8-13.
1:22,27.
本书分段：（按照以上二种大题，也可有二种分段）也
分段一：基督徒的箴言
第一章：
一．称呼与请安 雅1:1
二．试炼与喜乐 雅1:2-4
三．信心与祈求（求智慧） 雅1:5-8
四．升高与降卑（喜乐的人生观） 雅1:9-11
五．论试探 雅1:12-15
(1) 忍受(指经受得胜)试探是有福的 1:10. 参来4:15.约14:30
注：试探和试炼原文中是同一个字，因此有人译为忍受试炼的人有福了。其实试探和试炼也会转换的，看附释一
(2) 陷入试探是有害的 1:13-15. 参太6:13英文.创3:6.看附释二
六．论各样恩赐和赏赐的来源 雅1:16-18
七．论听道和行道的重要 雅1:19-25
(1) 听道的重要（要存温柔的心领受所栽种的道）
1:19-21
(2) 行道的必须（要行道不要单单听道，自己欺哄自己） 1:22-25
八．论真伪两种虔诚 雅1:26-27
第二章：
九．不可按外貌待人，当全守『爱人如己』的律法 雅2:1-13
(1) 劝勉信徒不可按外貌待人 2:1
(2) 斥责按外貌待人，重富轻贫的罪恶 2:2-4
(3) 以上帝仁爱公正榜样，显明上述行为的错误 2:5-7
(4) 以上帝律法『爱人如己』的要求，判定上述行为之犯法 2:8-11
(5)
既然要按上帝的律法受审判，就该照这律法说话行事 1:12-13
十．论信心与行为的关系（论真假两种信心18节，论出于信心之行为的重要22节） 雅2:14-26
(1) 『信心若没有行为就是死的』『没有行为的信心是死的』不肯帮助穷人的信仰是无益的 2:14-20
(2) 『信心因着行为才得成全』『人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅各在此的说法和保罗的说法并无矛盾，看附释三） 2:21-26
第三章：
十一．勒住舌头的重要 雅3:1-12
(1) 勒住舌头的益处（『若有人在言语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』） 3:1-4
(2) 放纵舌头的危害（『能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。』） 3:5-6
(3) 属肉体之人舌头的可怕与可恶 3:7-8
(4) 斥一舌二用之过犯 3:9-12
十二．论属地的智慧与上头来的智慧 雅3:13-18
(1) 怎样做才是一个有智慧有见识的人？应当在智慧的温柔上显出他的善行来 3:13
(2) 属地、属情欲、属魔鬼的智慧:嫉妒、分争、自夸、说谎抵挡真道 3:14-16
(3) 从上头来的智慧：先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，…… 3:17-18
第四章：
十三．不可斗欧、嫉妒与贪爱世俗，而要在上帝面前自卑、哀恸与自洁 雅4:1-10
(1) 斥责斗欧、嫉妒与贪爱世俗之罪恶 4:1-5
(2) 劝告 4:6-10
1.上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人 4:6
2.务要顺服上帝，抵挡魔鬼 4:7
3.务要亲近上帝，在上帝面前自洁、哀恸与自卑 4:8-10
十四．不可彼此论断 雅4:11-12
十五．不可张狂、夸口 雅4:13-16
十六．行善之必须（或罪之更高定义）：『人若知道行善，
却不去行，这就是他的罪了。』 雅4:17
第五章：
十七．对剥削穷人之富人的严励警告 雅5:1-6
十八．要忍耐，坚固己心，直到主来，因为主来的日子近了 5:7-8
十九．不要彼此埋怨，要效法众先知能受苦、能忍耐的榜样 5:9-11
二十．不可起誓，你们说话，是就是，不是就是不是 雅5:12
廿一．如何对待苦与乐，病与罪？ 雅5:13-16上
廿二．义人祈祷的伟大力量和功效 雅5:16下-18
廿三．挽救失迷真道、陷入罪途的弟兄 雅5:19-20
分段二：真信心当有的行为表现
（一）信心在生活中的实践 雅一章
一，在百般的试炼中都要因信以为大喜乐 雅1:1-4
二，缺少智慧的当凭信求那厚赐与众人的上帝 雅1:5-8
三，卑微的升高富足的降卑都当靠主喜乐 雅1:9-11
四，在因信得胜试探中 雅1:12-15
五，在因信仰赖主恩中 雅1:16-18
六，在因信听道行道中 雅1:19-25
七，在真实纯洁的虔诚中 雅1:26-27
（二）信心和行为的紧密关系 雅二章
一，信心必须表现在尊敬善待穷人中 雅2:1-7
二，信心必须表现在遵守上帝仁爱的律法中 雅2:8-13
三，没有行为的信心是死的 雅2:14-20
四，信心和行为必须相结合 雅2:21-26
（三）信心所当有的行为操守 雅三至五章
一，必须制服舌头，作完全人 雅3:1-12
二，必须弃绝属地的智慧，寻求上头来的智慧 雅3:13-18
三，必须治死肉体私欲，远离世俗，抵挡魔鬼，务要顺服、亲近、寻求上帝 雅4:1-10
四，不可彼此论断和张狂夸口 雅4:11-16
五，必须尽责行善 雅4:17
六，务要忍耐等候主来 雅5:1-8
七，效法先知能受苦能忍耐榜样 雅5:9-11
八，不可起誓，诚实无伪 雅5:12
九，正确对付苦乐与疾病，彼此认罪，互相代求，义人大有功效的祷告 雅5:13-18
十，挽回失迷真道者 雅5:19-20
附释一：试验、试探和试炼有甚么关系？
曾有弟兄来信询问：试验、试探和试炼有甚么关系？信徒所经受的试验，若靠主得胜了，试验就转变成试炼；若失败了，试验就转变成试探。例如青年信徒因坚守圣经中婚姻原则，坚决不考虑和非信徒交友谈恋爱和结婚，是符合上帝圣善美意的。但由于当地信徒少，很难找到合适婚姻对象。突然有一天，有人为他（她）介绍一个条件很好，人又漂亮的非信徒对象，这显然是一种信仰的考验，或说试验，或说试探。如他经不起引诱，信心和意志动摇了，这对他就成了试探和网罗；如他信心坚强，宁愿不结婚，也决不考虑不符合上帝旨意的婚姻，这对他就成了试炼和造就。就如经上所勉励的；『我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。』（雅1:2-4）。
我们根据圣经确知深信，天父上帝对我们每一个儿女的爱，远超过最慈爱的父母对子女的爱，天父对我们的爱是无限的，他关心我们每一件事，连我们的头发都数过了，何况我们婚姻的大事呢。主耶稣爱我们，甚至为我们舍命。还有甚么事会不关心我们呢。我们也深信确知，上帝有时让我们经受试炼，是为了造就我们，为了我们永远的福惠。他的试炼不会太长．也不会太短，而是刚好，足以熬炼我们成为精金。圣经上也应许我们说：『你们所遇见的试探（试探和试炼原文中是一个字，因此也可在此翻译为试炼），无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探（也可译为受试炼）过于所能受的；在受试探（受试炼）的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。』（林前10:13）。又说：『忍受试探（也有人译为试炼）的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。』（雅1:12）。若译为『忍受试探』也就是指经受试探而得胜的意思。就如主耶稣『也曾凡事受过试探像我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15.约14:30）
我们要注意，在原文中试探和试炼是同一个字，究应译为试探，或试炼，要根据上下文。试炼是好的，是出于上帝的。试探是不好的，是出于撒但的，或是来自我们本身的肉体私欲的，因此在以下的经文中应译为试探：『人被试探，不可说：「我是被上帝试探」；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。』（雅1:13-15）。但有时经文中既可译为试探，也可译为试炼。
附释二：怎样解释上述雅1:13-15的一段经文？怎样得胜试探？
主耶稣在主祷文中教导我们祷告说：『不叫我们遇见试探！』按原文应译为：『不叫我们进入（或说陷入）试探！』一个人想要完全不遇见试探是不可能的，因我们是生活在有罪的世界上，倒处都有罪恶的现象；同时我们也是处在肉身中，即使没有外面罪恶的引诱，有时我们本身的情欲也会试探我们。正如经上所说：『但各人被试探，乃是被自己的私欲（按原文也可译为情欲）牵引诱惑的。』（雅1:14）。因此更重要的是要祈求主不叫我们进入试探，或说不叫我们陷入试探。
所谓不进入试探，不陷入试探的意思，也就是要恳求主的圣灵住在我们心中，不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，不断治死我们人性中犯罪的倾向，使我们心灵意念完全圣洁无罪，爱主爱人，若有任何一点罪影响玷污了我们的心灵，就当立即求主宝血洗净，求主圣灵洁除，以致当外界罪恶的试探引诱来到时，我们也能丝毫不动心；或者说不让试探影响扰乱我们的心灵，使试探在我们心灵中毫无立足活动的余地；或者说将试探完全关闭在我们的心门外。这是我们得胜试探的第一道心灵的防线。我们心灵的防线应当靠主越坚固越好。
倘若我们心灵的防线被试探突破了，或被玷污了，也即我们的心灵被自己的私欲牵引诱惑了，思想开始犹豫了动摇了，这就说明我们的心灵已软弱了，已被罪玷污了，我们就要立即呼求主的赦免，洁净和救助，否则就会进一步软弱跌倒而犯罪。正如经上说：『但各人被试探，乃是被自己的私欲（原文和情欲是同一字）牵引诱惑的（这已经是进入或说陷入试探的意思，这时心思意念中已经被情欲牵引诱惑，已经被罪所玷污，或说心思意念中已经有了罪，就应立即恳求主的宝血的洗净和恳求主的圣灵的的洁除！）。私欲既怀了胎（如不立即恳求主赦免和洁除，而却放任自己的有罪的思想，例如淫乱的思想，或愤恨的思想，这就是私欲怀了胎的意思），就生出罪来（行动上就会犯罪，例如手淫，或脾气失控……）；罪既长成（犯了罪就应当立即悔改，求主赦免和帮助得胜。否则，若不悔改，就会消灭圣灵感动──起先受圣灵责备，感到不平安，后来不平安的感觉也消失了，这就是消灭了圣灵的感动。如不断消灭圣灵感动，就会被罪捆绑，使罪长成，甚至使心灵刚硬到不可能悔改的地步，实也即犯了亵渎圣灵的罪），就生出死来。』（雅1:14-15）。正如使徒保罗所作的劝告：『你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:13）。『顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加6:8）。又说：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』（加5:24-25）。又如使徒保罗所留下的榜样：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。当然，我们不是一次钉死，就永远钉死，而是要在基督里天天治死肉体的情欲和犯罪的倾向。也正如保罗所说：『弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死（原文是天天死）。』（林前15:31）。
因此我们务要时时儆醒，常常祈求，不断住在主里面，让主也住在我们里面，不断使自己的心灵意念，圣洁无罪，爱主爱人，不让我们进入或陷入任何试探，不让撒但的试探在我们心中有任何立足和活动的余地。
正如主耶稣在世时所留给我们的完美榜样。主耶稣在即将受难前对门徒说：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，就怎样行。』（约14:30-31）。怀爱伦对此经文解释说：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望，十二章118页）。
那么我们应当怎样行，才能使我们心灵的防线变得极其坚固，不让撒但的试探丝毫扰乱影响我们的心灵呢？有三件事要注意：
（一）不断求靠主圣灵的大能，使我们并保守我们的心灵意念，完全圣洁无罪，爱主爱人。若有任何一点罪影响到我们的心灵意念，就要立即求主宝血洗净，求主圣灵洁除。经上说：『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。』（箴4:23）。具体来说：一，不想不看不听任何有关淫乱的事，无论是电视，电影，广播，照片，戏剧，小说，歌曲等等，求主使我们从心中产生抗拒和憎恶罪的思想（太5:27-30）。二，不想别人得罪亏负我们的事，不论断别人，如想到了得罪我们的人，就要从心中饶恕，为他们代祷，求主赐他们悔改的心，赦免他们的罪（西3:12-14）。要学法主耶稣爱仇敌，为仇敌祷告的榜样（太5:44-45）。三，不断求靠主治死我们肉体的情欲，眼目的情，和今生的骄傲，治死我们的自私和贪心；宁愿自己吃亏而不愿亏负别人，不贪爱钱财，而甘心施舍，乐意捐助传道救灵圣工。四，不想不愉快的事，不发怨言，不怨天尤人，而要凡事感恩，靠主常乐（腓4:4-7.帖前5:16-18）。五，更求主不断住在我们心灵中，不断求靠主的宝血功劳和主的圣灵大能，使我们心灵中完全圣洁无罪，充满爱主爱人的心（林后7:1.约一3:1-3.太22:37-40）。
（二）不断研读圣经，默想主的圣言。圣经的教训，上帝的道，有洁净人心，使人成圣的功效。使徒保罗说：『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后3:16-17）。主耶稣为门徒祷告时也说：『求你用真理使他们成圣，你的道（原文是你的话）就是真理。』（约17:17）。可见，上帝的道，也即上帝的话，有洁净人心，使人成圣的功效。固然，洁净人心，使人成圣，是圣灵的工作，但圣灵却是要借着上帝的道来感化洁净人的心灵品格的。因此上帝的道在圣经中也被称为『圣灵的宝剑』（弗6:）。又说：『上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。』（来4:12）。
（三）虽然人生在世，试探是不可能完全避免的，但我们既求上帝不叫我们进入（或陷入）试探，我们也有责任尽可能远离试探的禁地。远离一切可能引诱我们犯罪的人事物。夏娃所以会受试探，吃禁果，犯罪堕落，就是因她不小心，走近禁果树，进入试探的禁地，还喜欢和蛇谈话。约瑟却尽可能远离淫妇，并坚决拒绝。只有平时在心灵意念中坚决抗拒试探的人，才能在这样的环境中不顾威迫利诱一切后果地坚决拒绝并得胜试探。约瑟所以能作到这一步，也是因为约瑟天天不断的儆醒祈祷，不断默想遵行上帝的律法。就如诗篇第一篇上所说：『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。』（诗1:2-3）。上帝也亲口应许我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）。主耶稣离世前也亲口应许我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9-10）。 路光
附释三：雅各和保罗关于称义的说法并无矛盾
雅各说：『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。
雅各在此处的说法和保罗关于因信称义的说法并不矛盾。保罗所说：『人称义是因着信』，其中的『信』是指真实的有行为表现的信心，也即使人信而悔改，求告主名，立志遵行律法的信心。雅各所说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信』，意即不是单因着口头上、理论上的，没有行为表现的死的信心，而必须信而悔改，求告主名，才能称义，因为『没有行为的信心是死的』。因此二人说法虽然不同，意思却完全相同。
关于因信称义的详细解释，可参看前面罗马书纲要后面的附释二：详释因信称义。