关于启19:11到22:5论到基督复临，千禧年和新天新地预言的深入研讨
启示录
作书者：使徒约翰。（1:1-2,4,9）
『根据可靠的遗传，与大部分基督徒学者的意见，本书的著者乃是那一位「蒙爱的门徒」约翰所写的，他乃是耶稣最亲密的良友之一。（参约19:26,20:2. 21:7,20）。至于有人以为这位著者或者是另外一个名叫约翰者的理论，这是毫无根据的。』（圣经手册873页）
此外，从启示录中所屡次出现的一些特殊的词汇上，也可看出它们是使徒约翰著作中的一贯特色。如称基督为『道』（启19:13.约1:1-3,14.约一1:1），为『真实的』（启3:14.6:10.19:11.约一5:20），多次提到『见证』（启1:2.3:14.12:11,17.约3:11.5:34-39.8:14-18.约一5:6-10），『爱』（启1:5,3:9.20:9.约3:!6.13:1,34.约一3:11.4:7,10），『要将生命泉的水白白赐给口渴的人喝』，（启21:6.22:17.约4:10.13-14.6:35.7:37-38）等等。
受书者：
亚西亚的七个教会（1:4,11）及它们所预表的从使徒时代起，直至基督复临前的末后时代的七个时代之普天下的众教会，（2-3 章，2:7,11,17,29.
3:6,13,22. 1:1-3. 22:16,17）。
作书时地与背景：
主后96年，使徒约翰被罗马皇帝豆米仙（Domitian 主后81-96 年）放逐到拔摩海岛，遂得见启示录中一系列异象。当时约翰即开始记录所见之异象（启10:4），但被释放回到以弗所后始完成本书的著作。（启1:9-11,19）
『拔摩乃是小亚细亚西方的一个小岛，长约30里，宽约18里，地势甚是险峻，多有岩石，少有树木，在希拉群岛中，属于司颇拉底岛，距离萨摩岛南约90里。使徒约翰因真理的缘故，被罗马皇帝把他放逐到这个荒芜不毛的小岛上。罗马皇帝虽然能用这个荒岛限制了约翰肉体的自由，但是约翰与主的交通却不是他所能限制的，借着启示和异象，约翰与那位天上的大君王，却仍有亲密的来往。』（启示录之研究27页）
『本书是在那些赤胆忠诚的殉道者的灰白光芒中而著作成的。在那十次大逼害中的约翰曾有分于头两次的逼害，直到那第三次逼害的初叶他还健在。在主后64年尼罗皇（Nero）的逼害中，有许多人都被钉了十字架，被扔在野兽窟中，或被包在一种可燃烧的衣物中而活活的被烧死，那时尼罗皇却洋洋得意沾沾自喜的在观看那些被火燃烧着的男女。在这一切的逼迫中保罗与彼得都被处了死刑，或许还有其他的使徒也同遭了杀害。惟有约翰一人硕果仅存。在豆米仙的逼害中约翰曾被充军到拔摩海岛，其时约共有四万信徒为主殉道。就是正在那一种暗无天日的时期中约翰曾看见了那将要破晓的异象。』（圣经手册876页）
本书大题：
耶稣基督关于将来必要快成之事的启示（1:1-3）。研读本书所得之重要结论：基督复临近了！『不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他！』（22:10-12）
按全书内容可分为四个主题：一，主的荣耀显示（1章）。二，教会史（七书信2-3章）。三，灵战（七印书卷4:1-8:1，历代灵战12:1-14:13）。四，赏罚（七号筒8:2-11章，两种收割14:14-20，七灾，主复临时及一千年结束时之赏罚15:1-22:5）。
对研读本书者的应许和警告：启1:3.22:7.和启22:18-19
本书钥节：约1:11,19. 1:1-3.
22:6-7,10-12
本书分段：
（一）特加的序言 启1:1-3
一．在序言中简要地介绍了本书的性质、来历，著作的经过，内容的见的，以及对念、听、遵守者的宝贵应许，为要引起人对本书的重视与爱慕。
二．为要防止人对本书的误会并铲除人对本书将有的种种错谬见解。
（二）书信的开端 启1:4-8
一．称呼、祝福与颂赞 4-6 节
二．两个重要的宣告 启1:7-8 节
（注：约翰在圣灵的感动下将本书中重要的启示、应许与信息，很自然地结合到书信的开端格式中。）
（三）书信的主文 启1:9－22:20
可分为三大部分（参1:19.4:1）：
一．『已经看见的』事（1:11,19）──基督向七教会所作的荣耀显现 启1:9-20
注：1:19中『所看见的』按原文和英文应译为『已经看见的』。
二．『现在的事』──基督达与七教会的七封书信 启2－3章
注：『现在的事』也就是指接下去主吩咐约翰所要分别写给七教会的七封书信。因这七封书信对于接受各封书信的各时代教会来说，都是讲述他们当时教会本身的事──指明当时教会的现状，并给予合时的劝勉、警告与应许──也即『现在的事』。如第一封书信固然是论述当时使徒时代教会的事，而第七封书信，对我们末后时代教会来说也仍然是论述我们『现在的事』。但另一方面，由于这七封书信乃是主在拔摩海岛的异象中，一次启示完成的，所以除第一封书信是论述当时代的事以外，其余六封书信实质上都属于预言性质。因此七封书信也是主对二千年来各时代教会历史的预言。
三．『将来必成的事』（1:19. 4:1. 22:6,7,10-12.
1:1）──基督差遣使者向七教会所作『将来必成的事』之启示 启4:1－22:20
（注：特别需加注意：这并不是说四章以后的内容，都是指的将来必成的事，而是说四章以后的内容是为要向我们启示将来必成的事。启示录的将来派正是由于在此点上有了误解，更是由于对但以理九章七十个七年预言时期的错误解释，以及对启示录四章以后的各具体内容没有获得正确的解释，以致将四章以后的内容错误地完全推置于将来。他们将4:1-20:6节的这一大部分的内容都解释为基督荣耀复临前的短短七年中所要发生的事，且都将它们解释为关于犹太人的事，而和历代教会与信徒无关。其实，4章以后的内容，正如1-3章的内容一样，同样是写给七教会的（1:9-11,19. 22:6,16），甚至整本启示录也都是以书信的形式写给七教会的。既是写给七教会的书，又怎可能设想其中大部分内容却与七教会无关，而只是主要论到犹太人的事呢？事实上4章以后的内容，无论就使徒时代或就我们末后时代，或就整个七教会时期来说，都有一些明显是在叙述过去的事，有一些是在讲述过去的事，只有一部分才是在论述『将来必成的事』──关于基督复临以及复临前后的种种重大事件。不过由于4章以后内容的主要目的和中心题旨，乃是要向七教会启示将来必成的事，而且预言中所以要提到过去和现在的事，也是为要显明通往将来必成之事的过程与途径，并显明将来必成之事的时间与性质。故此，启示录中就将4章以后的内容，列在关于将来必成之事的启示中）
关于将来必成之事，可分为四大预言系统：
第一个预言系统为七印的书卷 启4:1－8:1
（七印书卷向我们启示了基督借着祂的教会，同撒但借着他所利用的属地权势之间的长期争战的历史以及其最终的结局）
(1) 七印书卷的序幕 4－5章
(2) 一至六印书卷的揭开 6章
(3) 六、七印书卷之间插入的两幕异象： 7章
一，在救恩的门关闭前执掌四方的风与盖印工作的加速完成 7:1-8
二，展望历代来得救群众与末后十四万四千人在经过四方之风的『大患难』后，将来在上帝和羔羊宝座前的荣耀情景： 7:9-17
(4) 第七印书卷的揭开 8:1
第二个预言系统为七号筒 启8:2－11章
（七号筒向我们启示了上帝对历代以来拒绝福音、迫害圣徒的罪恶权势，所降的惩罚）
(1) 七号筒的序幕 8:2-5 节
(2) 一至六号筒的吹响 8:6－9:21
(3) 六、七号筒之间插入两段预言 10:1－11:13
一，关于『复临运动』的伟大而奇妙的预言 10:1－11:2
二，关于二个穿着毛衣的『见证人』的奇妙预言 11:3-13
(4) 第七号筒吹响 11:15-19
第三个预言系统为一组不同形式的异象所组成──预言历代以来撒但借着地上政权和上帝子民进行斗争的历史及其最后的结局 启12－14章
(1)
龙（撒但及其七头十角的工具）和妇人（教会）六千年来斗争的历史 12章
(2) 撒但藉形状似豹的兽（罗马教会）和中古时期，特别是和末后时期上帝子民斗争的历史 13:1-10
(3) 撒但借着两角如同羊羔的兽和末后上帝子民斗争的历史 13:11-18
(4) 受迫害的十四万四千人未来荣耀景象的展望 14:1-5
(5) 末后上帝子民传扬三天使警告的运动 14:6-13
(6) 基督复临时开始的两种收割（赏善罚恶的两种审判） 14:14-20
第四个预言系统也为一组不同形式的异象所组成──在七号筒和两种『收割』的基础上进一步启示了恶人与撒但最后将有的刑罚与结局，以及义人最后将有的赏赐与家乡 启15－22章5节
(1) 七大灾 15-16 章
a. 七灾的序幕──预示十四万四千人将来要在天上称颂上帝对恶人的公义的刑罚 15:1-4
b. 七灾的准备 15:5-8
c.
七灾的倾降 16章
(2) 详示第七灾中对大淫妇巴比伦大城的刑罚与得救群众将来在天上的颂赞 17:1－19:10
a. 大淫妇的罪恶历史与末后骑在朱红色兽身上所进行的离道叛教，迫害上帝圣民的罪恶活动及其最后结局 17章
b. 最后天使警告──宣告巴比伦大城的倾倒和呼召上帝子民从里面出来！ 18:1-5
c. 大淫妇巴比伦大城的刑罚 18:6-24
d. 历代来得救的群众将要在天上颂赞上帝对大淫妇的公义审判与刑罚，并颂迎羔羊婚宴之时的来到！ 19:1-10
(3) 基督复临时所带给恶人、撒但的刑罚，并义人的赏赐 19:11－20:6
a. 基督复临时所带给兽、假先知、恶人和撒但的刑罚。（恶人死亡与撒但捆绑一千年） 19:11－20:3
b. 基督复临时一切在主里睡了的义人，都要复活，与
基督一同作王一千年，审判恶人的案件 20:4-6
(4) 一千年后，恶人与撒但的结局（硫磺火湖），以及义人的家乡（新天新地与圣城耶路撒冷） 20:7－22:5
a. 一千年后，撒但被释放，迷惑刚复活的恶人，围攻从天降下的圣城（22:15. 21:2-8），结果一同被投入硫磺火湖而永远灭亡 20:7-10
b. 在投入火湖前，先经受白色大宝座前的审判的情形 20:11-15
c. 新天新地的出现！ 21:1
d. 补述了圣城下降的情形，并启示了圣城荣美的景象 21:2-8. 21:9－22:5
注：若要确切详细明白关于上述基督复临，千禧年，基
督第三次降临毁灭撒但邪灵和恶人，并重新创造新
天新地的情况，请参看启示录书末附题二三四五中
的四个专题。并请阅读怀爱伦着『善恶之争』第四
十到四十二章的内容。
四．书末的证言、勉言、警言与许言──主耶稣、圣灵、天使和约翰关于上述四大预言系统以至于全书的启示，所说的一些证言、勉言、警言与许言 启22:6-20
注：主耶稣在启示录最后传给我们的重大信息是，一连三次应许我们说：『看哪，我必快来！』（启22:7,12,20）。
五．书信的结束（祝福） 22:21
注：若要精确明白启示录中的预言，首先要明白但以理书中的预言。尤其但以理二章和七章预言，是研究预言的入门，明白预言的关键，和但启三派解释的分水岭！关于其中主要的预言和三天使信息的解释，可参看路光所著『圣道专题研究』一书中第五部分预言的信息中的十六个专题。还可详参路光所著『但以理研究与默想』『启示录研究与默想』二书。
启示录的各派解释法
关于启示录的解释，实联系到对但以理预言的解释，主要有三派。第一派是正统的历史预言派。本派的观点深信：预言实际上是预先写出的历史。因此在解释预言时，严格地将连续不断的历史和系统性的预言，平行着互相查考、对照和研究，藉以证明预言中过去已经应验的部分，现在正在应验的部分，和不久即将完全应验的部分。这种解释预言的方法也被称为历史预言解释法。事实上先知但以理本人，基督降生以前和以后的犹太解经家，使徒保罗和早期教会，以及后来十四到十六世纪欧洲各国的宗教改革家，并十九世纪欧美各国的复临运动传道人和信徒等等，都是采用了这种历史预言解释法。
我们就先以但以理二章、七章预言为例：但以理本人就已指出了二章大像的金头、银胸背、铜腹腰、铁腿，分别代表相继兴起的四个大帝国，以后铁腿之国将分裂成半铁半泥的脚和脚趾所代表的许多小国，直存到基督复临时为止。并且但以理当时也已明确指出金头所代表的第一国是指巴比伦帝国（但2:37,38），以后他实际上也已指出了预言中的第二、第三国分别是代表玛代波斯帝国和和希腊帝国。（但5:17-28. 8:20,21）。至于七章预言也基本相同，即以相继出现的四大野兽代表四大帝国，以第四兽头上的『十角』代表第四国的分裂为十国。所不同的是进一步指出了从十角中又长出的一个小角，直存到基督复临时为止。
后来到了基督降生前后的犹太解经家时，如第一世纪的犹太历史家、祭司约瑟夫和犹太人撒该，都在上述预言解释的基础上，进一步指出了预言中的四大国是代表巴比伦国、玛代波斯国、希腊国和当时的罗马帝国。史实上也确是这样应验的：巴比伦国是在公元前539 年被玛代波斯帝国所毁灭的；玛代波斯国是在公元前331 年被马其顿希腊帝国所毁灭的；马其顿希腊帝国是在公元前168年或146年被罗马帝国所毁灭的。
特别值得注意的是：使徒保罗当时也曾向教会讲解过上述预言，并曾特别指出了『大罪人就是沉沦之子』（即指小角），必须等到第四国的『拦阻』（暗指当时罗马帝国）被除去后，才能出现，并将一直存到基督复临时被毁灭。（帖后2:3-12）。
早期教会也都持有这样的解释：『在约公元150 年的巴拿巴书信中论到关于十角和小角，就含有这样的认识，即：第四兽（指现存的罗马帝国），不久就有十角要从罗马割出，以后是「小角」将三角的王连根拔出，……他在主二次降临时要被毁灭受刑罚。……爱仁纽（IRANAEUS, 130-202 年，是使徒约翰门生波利卡普的门生）宣称：在伟大的帝国次序上，这位列第四的罗马，将以分裂为十作结束，并由小角取代罗马分裂的十分之三。加之，他认出保罗所说的敌基督者、大罪人与但以理的小角是相关的。』（SDA圣经注释中解释但以理书的历史沿革第三章）。
『希波来多（HIPOLYTUS,生活于公元160-236 年，被认为是爱仁纽的门生，为当代最大的神学家之一，在他对但二章和七章的解释中说：「像的金头和狮子是指巴比伦；银的肩臂和熊代表波斯和玛代；铜的腹与股（中文译作腰）和豹意指希腊，它从亚历山大时获有了统治权；铁腿和极可怕的兽表示罗马，它现在掌有着统治权；部分铁、部分泥的脚趾和十角象征那些将要兴起的国家；从它们中长起的另外的小角，是指在他们中间的敌基督；击打在地上和给世界带来审判的石头，就是基督。」……』（乌利亚、史密斯，英文但以理和启示录的预言66-67页）。
以后，『当罗马在分裂的过程时，第五世纪阿快铁尼的息维勒司，就成了报告一项新的应验来到的人：即在他的日子泥和铁早已混合了。他表示「这也已经应验了。」拉丁教会卓越的博士耶罗米（340-420 年），同样教导在他的日子罗马帝国渐渐分为碎块，早已经最明显地被人认出了，并指出了最早瓜分罗马的蛮族之名称。』（同上第二章）。『耶罗米在第五世纪写作，……．认为但七章的兽、但二章的大像是同一的，他同样也列出了罗马所分裂的国家的名称：凡大勒（汪达尔）、萨克逊、布根地、阿勒曼尼等等。他宣称小角……是指将来的敌基督，在小角统治后将有审判及主复临。』（同上第三章）。
以后罗马教皇在第六世纪兴起掌权，并在中古时期进行了长期严重的离道背教，迫害圣徒的不法活动后，罗马教权的本质终于被许多上帝忠心子民和欧洲各国的宗教改革家所认识。
如中古时期『值得注意的瓦典西派人关于敌基督的论文，强调教皇制的教会应验了但以理、保罗和约翰等先知的预言。关于这有以下广博的陈述：「这就被称为敌基督者，或巴比伦，或第四兽，或说淫妇，或大罪人，沉沦之子。」……但首先宣称但七章的小角为历史上的教皇的职位──不是一个人而是一种敌基督的制度──的是（公元）1210年在澳大利亚的利金博会议上的大主教衣勃哈特（二）。他这宣称的意义显见是巨大的。这个主张实际上成了威克里夫(WYCLIF)、路德(LUTTER)、克来麦(CRAUMER)和诺克司(KNOX)，并欧洲大陆、不列颠，及以后北美所有宗教改革时期及往后时代改正教的注释家的立场。』
例如被称为『宗教改革的晨星』的『宗教改革前牛津大学的教授约翰威克里夫（死于1384年）强调小角是教皇的职位，是从十角的国度中兴起的。他简单地陈述：「为此我们的牧师预见那为主宰的教皇。」……从1529年的挺达尔起，如今在改正教中认出教皇制为小角，实际上已是意见一致了。……在此时期，十角的名单作为构成欧洲国家是很普通的，……并日渐正确努力按插一千二百六十年之时期。』（同上第三章）。
宗教改革家们对小角的这一解释是非有说服有的，后来也被十九世纪复临运动所有传道人，和许多基要派的传道人所接受。因为但以理七章中有关『小角』的十二点预言，完全应验在教皇身上：
一，小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。因他是教皇。
二，小角兴起的地点：『见其中（十角中）又长起一个小角』（但7:8,24）。说明小角必须在罗马国分割成的十国领土内兴起。结果真是如此，教皇兴起于罗马城。
三，兴起的时间：因他是拔出三角而兴起（但7:8,24）。因此，他应在罗马分成十国之后（公元 476年之后），并拔出黑如莱，汪达尔，东哥特三国之前或之时而兴起。果真教皇兴起于公元 538年。详见以下解释。
四，兴起的过程：拔除十角中的三角而兴起（但7:8,20,24）。此被拔除的三国是指黑如莱，汪达尔，东哥特。因他们在信仰上是属于亚利安派，不信耶稣具有完全的神性，被教皇视为异端和敌对派，而罗马城偏又相继处在黑如莱和东哥特的统治下，教皇常受辖制。汪达尔更是公开逼迫罗马天主教的。因此这三国成为教皇眼中钉。东罗马皇帝为了帮助教皇，先是纵容示意东哥特王，在公元 493年毁灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝查士丁尼又于 533年发布御令，宣称罗马城主教为东方和西方所有教会的领袖（实即教皇）。接着又派遣大军，于 533到534 年毁灭了汪达尔国。又于 538年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯在公元 538年得以名符其实地正式登上教皇宝座，开始掌权逼迫不服从他的信徒，并在这同一年所召开的奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。
五，兴起的方式：『又长起一个小国。』（但7:8）。说明他是渐渐生长起来，渐渐成为极其强大的。的确，由罗马城的主教变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。海莱博士的『圣经手册』上也提到：教皇是在第六世纪兴起的，十三世纪达权力的顶峰。
六，小角『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时，欧洲各国君王都受到他的管辖，拜倒在他脚前，亲吻他的脚趾。
七，『有眼像人的眼』（但7:8）。指他有属世的智慧和手段，藉以管辖教会和控制西欧列国。如海莱博士所著的圣经手册上提到：『教皇政权的手段：教皇的政权之所以蒸蒸日上，乃是凭借罗马的威信，机敏的政治联盟（正如与法兰克人及查理曼），骗诈的手段（如伪造的敕书），武力军备（教皇自己的军队与那些谄媚教皇的帝王军队），并武力与屠杀流血（正如异教徒裁判所的创立）等等，而维持教皇的政权。』（1011页）。
八，『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,20,25）。如历代教皇自称的名号，自称为：诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，绝无错误可能的教皇等等。『甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。』（帖后2:1-4）。又如教皇头戴的三层冠冕，代表教皇作天上的王，地上的王，和炼狱的王。
九，『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战，胜了他们』（但7:21,25）。据有人统计，罗马教皇在慢长的中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数至少有五千万。
十，『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）。查看罗马天主教中的十条诫命，已将圣经中十条诫命的第二条（不可制造和敬拜偶像的诫命）删除了，并将第四条诫命吩咐人遵守安息日的时间，改变为遵守七日的第一日（星期日）。又将第十条不可有贪心的诫命分割为二条（一条是毋贪他人妻，一条是毋贪他人物），以凑足十条的数目。
十一，『圣民必交付他手一载二载半载』（但7:25）。共三载半（即三年半），也就是启示录中提到的四十二个月和一千二百六十天。（启11:2,3.12:6,14.13:5）。这里的一千二百六十天显然不是三年半的实际天数，（如果是实际天数，就不止一千二百六十天），而是预言中的表号日期。按表号中的时间算法一贯是『一日顶一年』（民14:34.结4:6.但9:24-27）。所以罗马教皇掌权迫害圣徒的年数应为一千二百六十年。这个预言果然奇妙应验了。
如上所述，东罗马皇帝查士丁尼于公元533 年发布御令，承认罗马城主教为全世界教会的领袖（实即教皇），随即又派遣军队攻打教皇的敌人，于公元538 年将东哥特军队赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯于公元538 年，才真正名符其实地登上教皇的宝座，开始逼迫持守不同信仰观点的信徒，并在这一年奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。因此公元538 年可视为罗马教皇真正开始兴起掌权，逼迫圣徒的一年。从公元538 年起，经过一千二百六十年掌权逼迫圣徒之后，正好来到公元1798年。这一年法国将军伯赛斯带兵攻入罗马，宣布共和，将教皇庇乌六世逮捕到法国。次年教皇死于监狱。教皇权势从此暂时衰落。
十二，预言中指出：末后罗马教廷权势还将东山再起，并和美欧各背道基督教等联合一起，借着立法机构制定星期日律法，强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日，直到基督复临之时（启13章17章14:6-12.但7:11,12,26.帖后2:8）。此预言现已获得明显应验。
这时，终于发生了一种新的情况：罗马天主教为了竭力对抗上述历代解经家和当时各国宗教改革家对但以理、启示录预言的正确解释法──即历史预言解释法，力图为教皇政权解脱敌基督的『小角』的罪名，便先后泡制了二种新的互相矛盾的解释法：一是将来解释法，一是过去解释法。这就是演变到今天的所谓『将来派』和『过去派』两种解释法。这两派和上述历史预言派的解释，也就成为现在解释但以理和启示录书的三个主要派别。
将来派的解释法是由当时罗马天主教会的所谓『耶稣会』的会徒利比拉(RIBERA)『发明』的。他是西班牙人，生于公元1537年，死于1591年，化了16年的功夫，总算抛出了一本启示录注释。他在注释中将启示录四章到二十章六节内容全部归结为世界末后七年内所将发生的事，认为只是关系以色列人的事，而且和历代教会无关，藉此他企图为教皇制开脱敌基督的罪名。『利比拉争议说：敌基督是单独的一个人员，而还没有来到，是耶路撒冷的一个不信的统治者，将在世纪的末了时，任意而行实数的三年半。天主教出名的大争辩家伯拉明红衣主教强烈的支持这意见。这种把敌基督者认为还远在将来的说法，就恰称为将来派的解释法。』（同上第一章）。
由于启示录和但以理书的预言是相连贯的，因此将来解释法也同样应用到但以理的预言上。他们为了给当时的教皇解脱『小角』的罪名，竟大胆地将但以理书和启示录中一系列系统性的连续不断的完整的预言，进行了严重而巨大的割裂。
例如在解释但以理二章和七章的预言时期时，虽然也不得不承认四大帝国的次序为：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马；但又无理强辩说，十国却还远远没有兴起，『小角』更远没有出现，这些必须等到世界末了几年才能出现。但是史实上铁腿及第四兽所代表的罗马国，早已于公元476 年被各蛮族入侵、分割为十个蛮族王国（也即演变至今的西欧各国）而灭亡了。而照他们的说法，半铁半泥的脚和脚趾，及第四兽头上的十角所代表的十个国家，却至今还没有出现，那么他们岂不是将大像的铁腿和半铁半泥的脚之间『砍断』了，也把第四兽和它头上的十角、小角之间『砍断』了么？既然罗马帝国已在公元476 年灭亡了，而从罗马帝国分裂成的十国和『小角』，却至今还没有兴起，还要等到基督复临前的七年（即所谓『七十个七』的最后一个七年）内才能兴起，那么从公元476 年以来直到现在，甚至直到主来前七年，这一千几百年的时间和情况，岂不是在预言中都成了『空白』么？从而使得本来连贯的、完整的预言，遭到了最严重的割裂。
将来派不但对但以理二章、七章预言的解释是这样，而对但以理八章、九章、十章至十二章预言，也都同样作了最严重的割裂。甚至他们对预言时期的解释也是这样。就如解释但以理九章『七十个七』的预言时期时，竟然硬将最后一个七年和前面六十九个七分割开来。因六十九个七年早在公元27年秋天在基督受洗，被圣灵恩膏，开始传道时应验了，而他们却硬将最后一个七年从『七十个七』年中分割出来，指定为基督复临前的七年，而变成了将来派预言分期的『基础』。他们又将启示录四章一节到二十章六节之间的内容，全部解释为这七年内发生的事，且只和犹太人有关，而和历代教会无关。由此可见，对但以理、启示录一系列连贯性的完整预言所进行的严重割裂，乃是将来派解释的通病和最严重的错误所在。可惜今日基督教界有些属于基要派者，由于对上述将来派解释的实质未能看明，对历史预言派的解释又未能真正了解，以致也盲目地随从将来派，并大肆宣扬将来解释法的错误分期法和末后敌基督的空洞的推测。
在罗马天主教抛出将来派解释的同时，过去派的解释法也正在泡制之中，并即将出笼了。过去派解释法也是由罗马天主教的残酷镇压宗教改革运动的机构──所谓『耶稣会』──的另一会徒阿卡实(ALCASAR) 所『发明』的。他也是西班牙人，生于公元1554年，死于1613年，竟忠心耿耿地化了四十年的时间讨好教皇，搞成了一本启示录注解。但却在他死后一年，即公元1614年才出版。
『阿加实提出了后称为「过去派」的观点，坚称所有的预言实际上在犹太教和犹太国，以及异教罗马被武力倾覆后即已结束了，而敌基督也是罗马帝国的某些皇帝，如尼罗(NERO)，豆米仙(DOMITIAN)，或戴克莱兴(DIOCLETIAN)。』（同上第一章）。『在他的注释里，他把保罗时代的罗马皇帝尼罗硬指为「大罪人」，说是应验了但以理和启示录的预言云云。因为爱路该撒注释预言的方法是将所有这些预言的应验，通通放在过去的事实上，所以称为「过去解释法」。』（启示录之研究13页）。
值得深思的是：当利比拉和阿卡实相率提出以上两种观点绝对相反的解释时，罗马教皇都同样为他们的著作『祝福』，以示嘉纳。正如某一位作者指出：『上述两个罗马教著作的工作，都为教皇所奖励和支持，当他们的书问世的时候，虽然这两本书根本对于启示录预言的解释法是极端的矛盾，但是却都蒙教皇的祝福，盖上罗马教会的大印以示嘉许。』（同上14页）其实道理也很简单，原来他们两人的注解起的作用是相同的：都是为要帮助教皇解脱被宗教改革家根据预言定为敌基督的『小角』罪名。
其实『过去派』的解释法在基督教的基要派中，（也即相信圣经和预言都是上帝所默示的一派中），是毫无市场的，也是不值一驳的。但可叹那些所谓基督教的现代派，也称为不信派，他们一概不信预言和神迹，却对过去派的七拼八凑的毫无根据的解释法，视如真宝，并大加发挥。『而当年在德国兴起所谓「高等评经」运动的一班领袖，对于预言的解释，就是采用爱路该撒（即阿卡实）所创始的这种方法。直到今日，那些尊尚所谓「高等评经」的改正教，也跟从了这种解释法。』（同上13页）。其实这些自以为聪明的人，也正如古时不相信死人复活的撒都该人一样，既不明白圣经，也不晓得上帝的大能。此外如恩格斯在他所写的启示录一文中，对启示录的解释和评论，也是采用了所谓「高等评经」者所提供的过去派的解释启示录的方法。他认为启示录不过是一本主要隐射当时罗马皇帝尼罗（公元54到68年）迫害基督教的寓言书，并坚信本书着于公元68年。其实启示录不是着于公元68年，而是着于96年。
关于启示录的解释，除以上三个主要派别外，还有一个少数人主张的所谓「灵解派」。就如圣经手册上所指出的：『按照这一派的解释，启示录一书并非论及任何历史的事件，既不是约翰时代的事，又不是末期的事，或关乎这两个时期中间的事。它乃是一种高度寓意的图昼，是描述教会经历中所实现的宗教真理，是描述长期斗争的重大原则，……是善意克服罪恶的最后胜利。』（圣经手册884－885页）。然而这种所谓「灵解派」的解释，实质上是完全违背基督的启示的，因启示录上多次申称，本书乃是『耶稣基督的启示，……叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。』（启1:13,19.4:1. 22:6,7,18,19）。 * 路光 *
启示录内容概要
书信的体栽
启示录除一章一到三节为关于全书特加的序言外，全书是以一封书信的形式，写给亚细亚七个教会所象征的，从主升天时起到主再来时止的七个时代的教会的。启示录一章四节到二十二章二十一节，便是这一封完整的书信。有一位圣经历史学者曾提到，使徒时代书信的一般格式是：『称呼，祝颂（即愿望），谢恩（指为对方的平安福乐感恩），主文，问安与具名。』（新约流传史）。
从新约圣经其他各书信中，我们也可以看出这种普遍采用的书信格式。此格式可归纳为下列三部分：一．开端格式：包括称呼，祝福（即愿望），和谢恩（指为对方或双方的平安、福惠而感恩颂赞）。 二．主文。三．结束格式：包括问安和祝福（有时无问安）。
启示录书（1:4－22:21）也正是采用了这样的格式。启1:4-8节为书信的开端格式。其中4-5节上为称呼和祝福（即愿望），5节下-6节为感恩（颂赞），7-8节为与之相连的宣告。（比较加1:1-5,彼前1:1-4,以及弗、腓、西、帖前、帖后、林前、林后、罗马书……．等书信的开端格式）。启1:9-22:20 节为书信的主文。启22:21节为书信的结束格式（祝福）。（比较加6:18，弗6:23，帖前5:28，帖后，腓，西，林前、后，多，门，彼前……．等书信的结束格式）。由以上分析可知，启示录全书乃是一封完整的书信。
特加的序言
启示录全书的正文（1:4－22:21），既是一封完整的书信，可见启1:1-3 节乃是关于全书特加的一段序言。
我们知道，新约圣经中其它书信前面一段都是不加序言的，而约翰又为甚么要在启示录书信前面特意加上这一段序言呢？我们深信其中必有着圣灵的特别感动和引导。事实上，时至今日末后时代，我们对这段序言的重要意义，也已远较古人有更深切的体会。这一段序言，至少有以下几方面作用：
（一）防止人对本书的误解。也许有人看到本书是以书信的形式，写给亚细亚的七个教会的，便误认为本书与其他教会或与末后教会无直接关系，甚或对本书也不再予以应有的重视和正确的理解了。因此约翰一开始，便将书末主耶稣和天使关于本书申述的话（22:6-9,16）放在序言中作了一次的申述，以防止人对本书的误解。正如约翰清楚地申述：本书的主要内容，是耶稣基督关于将来『必要快成之事』的『启示』。它传述的对象是『祂的众仆人』，也即各时代普天下，包括每一个上帝儿女在内的所有主的仆人（比较启22:6-9,16.和启1:1）。
（二）铲除人对本书的谬见。如有人视本书的内容为一种出于人意的玄秘想象（如『现代派』和『不信派』）；也有人看本书的内容是一幅属灵的高度寓意的图画，仅是描述善恶斗争之间的一些抽象的真理原则，而并非论及任何具体的历史事件（如『灵解派』）；还有人以为本书的内容主要是象征约翰时代罗马帝国迫害基督教和上帝对罗马帝国的公义审判，以及罗马帝国的最终覆亡和基督最终得胜的一种隐喻（如『过去派』）；而与『过去派』的谬解趋于相反的极端，启示录『将来派』的解释却认为本书四章一节到廿章六节的内容，完全是属于基督复临前七年中所发生的事，且主要是关于犹太人的事，和历代的教会与信徒无关。
约翰因着圣灵的预知和带领，在序言中早就对这种种错谬的论点与观念，作了有力的申斥。序言一开始便申称：本书乃是『耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂。』──这就说明本书绝不是出于甚么人意的玄秘想象。『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来』。（彼后1:21）。序言接着说：『叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人』──这里又清楚说明，本书实是关于『必要快成的事』，即一些将要来到的具体历史事件的启示，而并非是一些抽象的『灵意』的描述；而且这里既明说本书乃是关于将来的『必要快成的事』之预言，就直接驳斥了『过去派』所谓本书乃是像征约翰当时代所发生之事的隐喻的说法。序言接下去又说：本书中的『必要快成的事』，是主『先差遣使者晓谕祂的仆人约翰』，再通过约翰『指示祂的众仆人』。可见『必要快成的事』中有一些也是要开始直接应验于约翰时代及历代教会的；并不是像『将来派』所说的，这些事必须要等到基督复临前七年内才开始应验，并且和历代教会信徒无关。
此外，还有人以为本书的内容为一种费解的奥秘，认为读之无益，甚至有害。……序言中也同样对这种荒谬论点作了有力的申斥：本书原是『耶稣基督的启示。』既是『启示』（原文是揭开面帕之意），也就是要使人明白的。序言中又接着说明：『就是上帝赐给祂，要祂将必要快成的事指示祂的众仆人。』而且序言中还特意重申了圣灵对念、听、遵守本书启示者的宝贵应许：『念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。』
（三）引起人对本书的重视和爱慕。在序言中，约翰简明地申述和介绍了了本书的性质、来历、著作的经过、内容和目的，以及对念、听、遵守者的宝贵应许，以引起众人对本书的重视和爱慕。关于这一方面，留待研读启示录者自己去将1:1-3节，逐节深入默想和体会之。
书信的开端和结语
随着启示录1:1-3节全书特加的序言之后，便是一封完整的书信（1:4－22:21）。如上所述，启1:4-8节为书信的开端格式，其中包括了约翰对亚细亚七教会的称呼，以及为他们的祝福、颂赞和宣告。约翰虽然在此采用了当时书信一般流行的格式，然而却丝毫未因此而流于形式，相反地，却在圣灵的感动下，将本书中重要的启示、应许与信息，很自然地结合到他为亚细亚七教会的祝愿、感恩和宣告中（启4:8,5.1:17,18.2:8.3:14.5:9-10.14:14-20.6:14-17. 19:11-16）。启22:21节则为书信的结束格式（祝福）。虽然祝词朴实，却满含宝贵的意义与深厚的感情！
由于书信的开端与结束格式较为简明，就不再细述。现将启示录书信的主文内容（1:9－22:20），作如下的分析与介绍。
书信的主文
启示录书信的主文（1:9－22:10），由约翰在拔摩岛的异象中奉命记下的三部分内容所组成。约翰一开始便叙述说：『我约翰就是你们的弟兄，……为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。』（启1:9-11）。约翰便转过身来，要看是谁发声与他说话，既转过来，就看见是主耶稣基督的荣耀显现。在显现中，主又进一步吩咐他说：『所以你要把已经看见的，和现在的事，并将来必成的事都写出来。』（1:19原文和英文）。中文圣经中『所看见的』一词，按原文是用的带昔号的点动体，也即是用的过去式，故应译作『已经看见的』）。在这一吩咐中，主已指明了书信主文的三部分内容。
一．『已经看见的事』──
基督向七教会所作的荣耀显现
第一部分内容『已经看见的』，也就是指的约翰刚转过身来所看见的那站在七灯台中间，好像人子的一位向他所作荣耀显现的异象（启1:9-20）。这一部分内容，是主特意向七教会所作的荣耀显现，也是向七教会所作关于自己的进一步的启示（1:11,19）。使我们可以藉此对那为我们死而复活，在天上而又在我们中间，升至高天而还将再来的主耶稣基督有更深的认识，从而使我们能更深地信赖祂、敬爱祂、遵从祂！并因不断仰望祂至圣至爱的荣颜，靠赖祂全能的恩臂，而能胜利地度过世上属灵的磨难的黑夜，去迎接祂再来的黎明！
二．『现在的事』──基督给七教会的七封书信
第二部分内容『现在的事』，也就是指接下去主吩咐约翰，分别写信给亚细亚七个教会的七封书信（启2-3章）。因这七封书信，对于接受各封信的各时代教会来说，都是讲述他们当时教会本身的事，也即『现在的事』。例如主给以弗所教会的书信，对以弗所教会所代表的使徒时代教会来说，信中所讲述的都是他们当时代的事，也即『现在的事』。又如主给老底嘉教会的书信，对接受此信息的我们末后老底嘉教会时代的信徒来说，信中所讲述的也仍然是我们现在末后时代的事，也即『现在的事』。而从总的来说，这七封书信对我们从主升天时起，到主再来时止，七个时代教会来说，也还是讲述我们七个时代教会本身的事，也即『现在的事』。因此，这七封书信是主耶稣基督分别对我们各时代教会现状的启示──指明我们各时代教会的情况，我们的优点与缺点，善行与罪愆，并予以合时的指示、劝勉、警戒和应许，使我们能发扬优点与善行，革除缺点与罪愆，并能看明上帝对我们的旨意与要求，以及我们努力的方向与途径。
关于接受七书信的七个教会时代的情况和分期大致是这样：以弗所教会是代表使徒时教会（年代是公元31-100年）；士每拿教会是代表罗马帝国逼迫时代教会（100-313年）；别迦摩教会是代表罗马帝国利用基督教为国教时代教会（313-538年），当时教会在信仰和灵性上都日益蜕化变质；推雅推拉教会是代表中古时代在罗马教权辖制下的一些真正爱主的传道人和信徒，以及受到罗马教权迫害，逃往深山荒野的旷野教会(所处的时代是从公元538年罗马教皇兴起掌权时起，到十六世纪宗教改革运动普遍开展并获得一定成功时止)；撒狄教会是代表16世纪宗教改革高潮过去后，到十八世纪末或十九世纪初复临运动兴起前的各宗派的基督教会，虽名为新生的基督教会，但却各守教派，固步自封，失去生气，但主也兴起了少数几位仆人，复兴了某些地区的教会；非拉铁非教会是代表复临运动时代的教会，造成了普世的宗教奋兴（从十八世纪末或十九世纪初，到1844年）；老底嘉教会是代表末后时代教会（从1844年到基督复临），不冷不热，自以为富足，实则困苦可怜贫穷瞎眼赤身，末后上帝余民经过主的责备管教与火炼，接受圣灵晚雨的浇灌，完成传道救灵大工，迎见主的复临。
当然，由于这七封书信都是在使徒时代，于拔摩海岛的异象中一次地写出的，故实质上，除以弗所的教会的书信外，其余六封书信，都完全属于预言的性质。为此，我们有时也将这七封书信称为教会历史的预言。不过，在启示录书的内容按排中，主却并未将它们的内容列在『将来必成的事』中，以预言的形式启示出来，而却将这一部分内容以叙述『现在的事』的书信形式表达了出来。
那么，主为甚么要作这样的安排呢？我们至少可以从中体会到以下几个原因和主的美意。首先，因主写述七封书信的主要目的，并不是要向七教会启示、预言将来必要快成的事，而却是要向七教会讲论他们本身的事，指明他们灵性上的现状，并予及时的劝勉、警戒和应许。其次，由于在人灵性、品格发展的事上，主因着祂独有的神性，固然能够『预知』，但却不加以『预定』。圣经上有时提到这一方面的所谓『预定』，也是根据上帝预知所作的预定，而并不是指出于上帝主动的预定（参：罗8:29,30节）。这里因限于篇幅与本题范围，不能详加引证讨论。因此，主在指出各时代教会灵性的情况时，为了免除人不必要的误会，以为主已经『预定』了各时代教会灵性的情况，主便将这一部分内容，以叙述『现在的事』的书信形式启示出来，并且在每一封书信中，一开头都用『我知道你……』的口气来指出各时代教会灵性上的情形；而却没有将这一部分内容列在『将来必成的事』中，以预言的形式启示出来。因此，主这样的按排也是要使人知道，主在书信中所说的，只是出于祂的『预知』，而非『预定』。此外，由于我们教会就是永生上帝的家，上帝是我们的父，主耶稣是我们的长兄和救主。因此主耶稣用书信的形式与语气，向我们众教会发出这些宝贵的信息，使我们读到的时候格外觉得亲切感人，感到好像是在读主耶稣从天父家里写给我们的一封极其重要宝贵的家信，里面满有指导、劝告、警责、勉励、安慰与应许。
三．『将来必成的事』──基督差遣使者
向七教会所作『将来必成的事』之启示
第三部分内容『将来必成的事』，是指七封书信之后，主所要指示约翰的事（4:1－22:20）。因七封书信讲完后，约翰记着说：『以后，我观看，见天上有门开了，我初次听见（按原文和英文宜更清楚译为：我先前听见的）好像吹号的声音（参启1:10），对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。』（启4:1）。根据此节经文，明显可见四章以后的内容，才是开始指示将来必成的事。还有一点，约翰在序言中（1:1-2），以及天使和主耶稣在书末的证言中（22:6,16）都曾申明，本书主要内容──将来必成之事的启示方式，是由主耶稣差遣（通过）祂的使者，指示约翰和祂的众仆人，众教会的。启示录四章以后的内容，正合乎这种启示的方式与情形。（参：启4:1. 5:2,5. 8:2. 10:1-11. 15:1……．特别参：22:6,16. 17:1-8. 21:9,10）。而四章以前的内容，如一章中的主耶稣基督的荣耀显现，二到三章的七封书信，却都是主耶稣基督亲自向约翰所作的显示，并直接吩咐他写出来的，其间并没有通过天使。由此也可证明，七封书信并未列在『将来必成的事』中；四章以后的内容，才开始启示『将来必成的事』。
但是需加注意的，这并不等于说四章以后的内容，都是指的将来必成的事的。这只是说，四章以后的内容，是为要向我们启示将来必成的事。现代受启示录『将来派』蒙蔽的许多人，正是由于在此点上有了误解，并对七十个七年预言的错误讲解，更是由于对启示录四章以后的各具体内容，没有看到正确切实的解释，以致就将四章以后的内容，错误地完全推置于将来，他们将四到二十章六节内完全解释为在基督复临前的七年中所要发生的事，而且认为和历代以来直到末世的教会信徒无关。其实，四章以后的内容，正如一到三章的内容一样，同样是启示给七教会的（启1:9-11,19. 22:6,16）。甚至整本启示录书也都是以书信的形式写给七教会的，已如前面所说。既是写给七教会的书信，又怎可能设想其中大部分内容，却与七教会无关，而只是主要论到犹太人的事？事实上四章以后的内容，无论就使徒时代，或就我们末后时代，或就整个七教会时期来说，有一些很明显是在叙述过去的事；有一些是在讲述现在的事，只有一部分才是在论述『将来必成的事』──关于基督复临以及复临前后的种种重大事件。不过由于四章以后内容的主要目的和中心题旨，是为要向七教会启示将来必成的事，而且预言中所以要提到过去和现在的事，也是为要显明通往将来必成之事的过程，并显明将来必成之事的时间与性质。故此，启示录中就将四章以后的内容，列在关于将来必成之事的启示中。
由于四章以后的内容──关于将来必成之事的启示，正如约翰在序言中（启1:1-3）所指出的，是启示录中主要的一部分内容，其所占的篇幅在全书二十二章中，几乎占了十九章（4:1－22:20)，其中所包括的内容，似乎也很复杂，现在就让我们来简要看一下，这一部分内容的分段和大意。这一部分内容按照性质和时间上的自然次序，可分为四大预言系统，以及书末关于这些预言所发的一些证言、勉言、警言和应许。
（一）第一个预言系统为七印的书卷（启4:1－8:1）。其中四到五章为七印书卷的序幕，六到八章一节为七印书卷的揭开。在第六第七印书卷之间还有一段特别插入的内容（七章）。类似这样的『插入』在启示录书中是屡次出现的。虽然在表面上看来，有时这种『插入』，似乎是『影响』了时间方面的次序，但实质上则不然。而且书中每一处这样的『插入』，都是含有特别的意义和深刻的教训的。
七印的书卷，向我们启示了基督借着祂的教会同撒但和他所利用的『工具』之间的长期属灵争战的历史，以及它最终的结局。这一长期灵战史，可以分为以下几个时期（阶段）：第一印的书卷为基督借着祂的教会在人的心灵中进行福音的『征服』时期（即使徒教会时期，公元31-100年）。第二至四印的书卷，为撒但借着他的工具对教会进行反扑时期：首先是借着罗马帝国对教会进行了长达二百多年的大逼迫（第二印时期，100-313年）；随后又借着罗马帝国打入教会，利用基督教为国教，使教会信仰灵性蜕化变质，在灵性真道上进入了『属灵的大饥荒』（第三印时期，313-538 年）；以后又借着完全离道叛教的罗马教会对主的圣徒和福音真理，进行了长达一千二百六十年之久的大逼迫（第四印时期，从538年至十四或十六世纪宗教改革前之时期）。第五印的书卷为殉道者的『灵魂』（按原文应译为『生命』）的『呼冤』时期──上帝兴起了宗教改革运动，为殉道者恢复了名誉，有白衣赐给他们（14或16 世纪至1755年里斯本大地震前）。第六印的书卷为审判兆头的出现，至审判大日──『耶和华忿怒的大日』来临的时期（从1755年里斯本大地震至基督复临）。第七印的书卷为基督在祂和圣父的荣耀里，带领众天使驾云复临，接取地上众圣徒，荣返天庭时的天上寂静之时刻（『约有二刻』）──即从基督复临，圣徒被提起，到进入天上圣城前之具有永恒意义之七日。
第六印与第七印书卷之间插入的内容（第七章），可分为二段：第一段（7:1-8）是四位天使执掌四方的风和加速完成盖印工作的四象。第二段（7:9-17节）是展望历代来得救的群众和末后接受上帝印记的十四万四千人，在经过四方之风大刮后，将来在天庭上帝和羔羊宝座之前的荣耀情景，藉以对他们发出慰勉与鼓舞！
（二）第二个预言系统为七号筒（启6:2－11:19）。其中8:2-5
为七号筒的序幕。8:6－11:19为七号筒的吹响。在第六七号筒之间，也有一段特别的插入（10:1－11:13）。
七号筒的预言，向我们启示了上帝对历代以来拒绝福音，迫害圣徒的撒但几个主要『工具』所降的『惩罚』。第一至第四号筒分别预言了上帝藉哥特人的大将阿拉列，凡大勒人的王真塞立克，匈奴人的掌权者阿提拉，黑如莱族的领袖阿道塞对西罗马帝国的惩罚，直到它灭亡（公元476年）。惩罚罗马是因他背弃公义，将主耶稣钉死于十字架上，迫害祂的门徒，并逼迫由使徒们所设立的教会，直至康士坦丁帝时（公元313年）。从康士坦丁帝时起，又开始利用和腐蚀教会，使教会背弃真道，为他的统治服务，同时却迫害教会中一切坚持纯正信仰，而不肯与之同流合污的人。第五、六号筒预言了上帝藉穆罕默德和信仰回教的阿拉伯人并后来的土耳其人，对东罗马帝国与罗马教的惩罚。结果使东罗马帝国灭亡，并使罗马教遭受沉重的打击，在发展上受到了很大阻止。惩罚东罗马是因他在上述罗马帝国的一切罪行中也都有分，又因他和叛道的罗马教互相勾结，彼此利用，恶贯满盈。惩罚罗马教是因他叛道离教，践踏真理，更改律法，迫害圣徒。但罗马教在此时期中所受的惩罚，还只是局部性警告性的。他还将在最后第七号筒的更大范围的刑罚内，尤其是第七中遭受全部的刑罚。第七号筒预言了上帝对末后一切拒绝三天使信息，并迫害上帝余民者的刑罚。这也就是指那在救恩的门关闭之后而立即出现的四风大刮，七灾倾降，并主复临时所降给恶者的刑罚。
第六、七号筒之间插入的内容（10:1－11:13）可分为两部分。前一部分（10:1－11:2），预言了在第六号筒惩罚即将结束，第七号筒空前刑罚尚未来临之际，上帝在地上所兴起的传扬查案审判警告，传扬基督即将驾云荣临，毁灭罪人并接取义荣升天父家中的运动，此即十九世纪上半叶振兴整个基督教世界的『复临运动』！后一部分（11:2下－11:13）预言了罗马教掌权的『42个月』，即『1260日』（年）时期行将结束时的最后几年中，由于罗马教长期离道背教，迫害圣民，压制人民的黑暗统治所造成的法国人焚烧圣经，封闭教堂，反对上帝，以及因此造成的惨重后果（公元1793-1797年），作为末后以罗马教为首的『巴比伦大城』以及一切跟从他的人拒绝并迫害三天使警告运动，而最后必将遭受的更惨重后果的一个警告和鉴戒。
（三）第三个预言系统，为一组不同形式的异象所组成。（启12－14章）。这一预言系统是讲到人类历史上长期以来撒但利用他的工具对上帝子民所进行的属灵争战的历史及其结局。这是在前面七印书卷启示的灵战主题上的进一步启示！
12至13章，一开始接连用了三个类似的异象启示了撒但和历代以来教会，特别是和末后时代教会所进行的属灵争战史。这三个异象，启示的重点是各有不同的。
如启12章龙与妇人的斗争，启示了人类历史上长期以来撒但利用他的工具和历代教会斗争的历史。其中龙要吞吃妇人『孩子』（主耶稣）的斗争，叙述特详（12:1-4,7-12）。龙和妇人本身（主升天后的教会和中古旷野教会）的斗争也有较多叙述（12:6,13-16）。龙与妇人『其余儿女』（末后上帝余民）的斗争，仅于12章末节简单地提述了一句。（启12:17）。
启13:1-10的异象，进一步启示了撒但借着形状似豹的兽（罗马教），和中古时代教会并和末后上帝余民的斗争。其中和中古时代教会的斗争，启示特详；和末后上帝余民的斗争，也比以前有进一步的详细的启示（13:3,4,8）。
13:11-18的异象，更进一步启示了撒但藉两角似羔羊，说话似龙的国家对末后上帝余民所掀起的斗争──强迫人拜兽和兽像，并受兽的印记。
启14:1-5为特别插入的一段异象，预先展示了末后十四万四千人将与羔羊一同站在锡安山，颂赞上帝的荣耀异象。这乃是特意为要勉励与鼓舞在同上述撒但迫害势力斗争中的上帝余民。上述迫害势力，岂不是要在末后强迫人拜兽和兽像，并受兽的印记，且要使一切拒绝不服从者都不得作买卖，并要被杀害么？但上帝却藉此荣耀的异象应许说：凡拒绝并得胜这一切，而效忠于上帝，接受上帝印记的，他们将要加入那属天的荣耀的行列！
启14:6-20是讲到上帝在末后时代，针对上述撒但强迫人的背道活动，而兴起的传扬三天使警告的运动以及最后于基督复临时将要施行的两种『收割』（审判）。撒但岂不是要强迫人拜他，并接受兽的印记么？第一位天使的警告则呼召人『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂。』『应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。』并接受上帝的印记。撒但岂非要强迫人拜兽和兽像并受兽的印记么？第二、三位天使的警告，则宣布巴比伦的倾倒，并警戒人不可拜兽和兽像并受兽的印记！
随着三位天使警告之后，接着出现了善恶斗争的最后结局──两种『收割』（象征基督复临时赏善罚恶的两种审判，义者蒙救，恶者受罚）的异象。到此，撒但与历代以来上帝子民的斗争基本宣告结束。
（四）第四个预言系统，也为一组不同形式的异象所组成（启15:1－22:5），它们的主题为刑罚和奖赏。这是在第七号筒及两种『收割』的主题基础上，进一步启示了撒但与恶人最后将要遭受的刑罚和结局，以及义人将要承受的赏赐和家乡。并且异象中在启示恶人的刑罚和结局，以及义人的赏赐和家乡时，是采用了一种强烈对比和互相衬托的方法，以致使研读的人不能不获得一种深切的、强有力的感受。这一预言系统，可分为四个段落来叙述。
第一个段落15-16章，为七灾的刑罚和十四万四千人将来在天上的荣耀景象。15-16章主要是叙述七灾的刑罚。但其中15章2-4节显然为特别插入的一幕异象──在启示七灾之前，预先展示了十四万四千人经过七灾时期后，将要在玻璃海上赞美、称颂上帝对祂子民奇妙拯救的荣耀异象。注意：启15:4『因你公义的作为已经显明出来了。』『公义的作为』一方面是指七灾对恶人的惩罚，另一方面是指上帝对圣徒的拯救。『已经显出来了』原文是完成动体，表明七灾早已降完了……。这乃是为要特别勉励和鼓舞将要经过七灾时期而活着迎见主来的这最后一群上帝余民。同时，这十四万四千人的荣耀景象也是特别用来和恶人所要受的七灾刑罚，互为衬托和对比的。
第二个段落启17:1－19:10为大淫妇的刑罚和得救群众将来在天上的颂赞。17-18章是在上述启示七灾的基础上，进一步详示了第七灾中『大淫妇』──『巴比伦大城』所要受的刑罚。（参启16:19.17:1,5）。其中17章指出了大淫妇的来历和罪恶，以及末后骑在朱红色兽身上的情况（为13章两个异象的基础上的进一步启示），18章1-5 节显示了最后一位天使的警告运动──宣告巴比伦的倾倒并呼召上帝子民从巴比伦中出来；18章6-24节宣布了巴比伦的刑罚。19章1-10节又为特别插入的一段。是紧接着17-18章宣布大淫妇的刑罚之后，为要和她作对照的一幕异象──预示得赎众民将要在天上称颂上帝对大淫妇的公义审判和刑罚，并颂迎羔羊婚娶之时的来到。因大淫妇自中古时代开始掌权、迫害圣徒时起，至基督复临前止的漫长时期中，历代以来已流了无数圣徒的血。特别是基督复临前夕的末后时日中，『大淫妇』还将率同她的女儿──『世上的淫妇』和『一切可憎之物』等组成离道叛教的宗教大联盟，即末后的『巴比伦大城』，以空前严重地敌挡真道，迫害圣民，强迫人守星期，甚至最后禁止人守安息日。
第三个段落启19:11－20:6为基督复临时所带给撒但、恶人的刑罚，并带给义人的赏赐。
启19:11－20:3首先启示了基督复临时所带给兽、假先知、恶人和撒但的刑罚。其中19:11-16显示了基督复临，施行审判的威严景象；19:17-21提到了兽和假先知被投入火湖（启17:16.18:16.18:8），以及其余一切恶人被主降临的荣光和口中气所杀灭的情形；20:1-3又提到撒但也开始被『捆绑』一千年。20:4-6接着提到基督复临时，一切在主里睡了的义人，都要复活与基督一同作王一千年。这一段和上述恶人，撒但所受的刑罚，形成强烈、明显的对照！
第四个段落启20:7－22:5为一千年后，撒但与恶人的结局──硫磺火湖，以及义人的家乡──新天新地与圣城耶路冷。
20:7-15 节，首先启示了一千年后，恶人与撒但的结局──被投入硫磺火湖。其中7-10节，叙述了一千年后，撒但被释放出来后要迷惑刚复活的恶人，围攻圣城，结果一同被投入硫磺火湖中；11-15节，补述了恶者在被投入火满前，经受白色大宝座前的审判的情形。
启21:1－22:5，接着启示了一千年后义人的家乡──新天新地与圣城。其中21:1节，记述了新天新地的实现；21:2－22:5节，补述了圣城下降之情形（21:2-8），并启示了圣城荣美的景象（21:9－22:5）。（注：这里从天而降的圣城和前面被撒但与恶人围攻的『圣徒的营与蒙爱的城』是同一个圣城，请比较：启20:9节22:15节）。
这里很有趣的一点是：前面17章提到拿着七个金碗的七位天使中，曾有一位将大淫妇──巴比伦大城所要受的刑罚指给约翰看（17:1）；而此时，又是拿着七个金碗的七位天使中，有一位将『新妇，就是羔羊的妻』──圣城耶路撒冷指给约翰看（启21:9-10）。这一点也许可以作为启15章到22章5节，从七灾到圣城，应自成为一个预言系统──进一步启示了恶人将受的刑罚和结局，以及义人将得的赏赐和家乡──的一个附带之理由罢！
启22:6-20是关于将来之事，以至于全书的启示中的最后一部分内容。其中记述了主耶稣、圣灵、天使和约翰，关于上述四大预言系统的预言，以至于全书的启示，所说的一些证言、勉言、警言和许言。『……这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事，指示祂的仆人。看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。……不可封了这书上的预言，因为日期近了。……看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。……那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里去，也能从门进城。……我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。……圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来，口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言若有人删去甚么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说，是了，我必快来！阿们！主耶稣阿，我愿你来！』
关于启19:11到22:5论到基督复临
千禧年和新天新地预言的深入研讨
请按次序看以下五个题目：
附题一：基督复临
629-640页
附题二：基督复临的时兆
640-646页
附题三：千禧年
646-654页
附题四：基督第三次降临──最后毁灭魔鬼恶天使和恶人
并重新创造新天新地 654-663页
附题五：论将来派错误的基督复临观
664-670.页