何西阿书
本书作者和写作时地：
根据本书一章一节的记述：『当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和和的话临到备利的儿子何细阿。』（何1:1）。可见，本书是备利的儿子，先知何细阿所写。他蒙召作先知的年代是在犹大四个王在位的年代：乌西雅（作王54年为善主前787-735年），约坦（作王16年为善主前749-734年），亚哈斯（作王16年行恶主前741-726年），希西家（作王29年最善主前726-697年）。并且他是在以色列王耶罗波安第二在位期间（作王41年行恶主前790-749年）蒙召的。他也亲眼看到随后六个以色列王的下场，其中四个被谋杀，最后一个被俘掳。他们是：撒迦利亚（作王六个月行恶主前748年），沙龙（作王一个月行恶主前748年），米拿现（作王10年而死行恶主前748-738年），比加辖（作王2年行恶主前738-736年），比加（作王20年行恶主前748-730年），何细亚（作王9年行恶主前730-721年）。（上述年代引自圣经手册，仅作大略参考，因『上述日期中，有些是重复而混乱的。』见433页。而圣经启导本虽将年代连贯下来，但却完全增减了作王的年代）。
其实，何西阿是北国以色列的先知，他的信息主要是传给以色列的，偶而也传说一些给犹大国（何4:15.5:5,10-14.6:11.8:14）。那么，他蒙召作先知的年代为甚么主要是按照犹大四个王的年代，而不完全用以色列王的年代，例如不提最后六个王的名字。很可能是因为北国以色列最后几个王多被谋杀，在位时间短暂，而且以色列国于主前721年灭亡后，何西阿很可能在犹大王希西家在位时（主前726-697年），继续担任先知的工作，传出安慰上帝子民的信息，在悔改寻求上帝后，终必被掳归回，再得复兴。圣经手册上说：『何西阿的工作时间，不能十分确定，最长自790至697年，最短自750至725年。．．把他至于760至720年最为稳妥。』（433页）。我感到他工作的时间不一定要限于四十年，也可以是四十五年，或五十年，或更长等等。理由已如上述。
何西阿书的时代背景和书中信息的重大义意：
当时正是以色列国长期严重背道，敬拜金牛犊和外邦假神偶像，又犯罪作恶，不可救药，已进入以色列国的末期。上帝兴起阿摩斯之后又兴起何西阿，一同对以色列发出最后的警告信息，斥责他们的罪恶，宣告他们的灭亡，希望他们能悔改归向上帝，因再过四十年之后，以色列国即将被亚述帝国所掳掠和毁灭。书中在斥责他们拜偶像，犯罪作恶，必将国破人亡，被掳分散外邦各国之后，也总是传出安慰的信息，在他们悔改寻求上帝之后，必定被掳归回，圣城再得复兴。
何西阿书的分段：
（一）上帝要何西阿娶淫妇为妻，藉此传出严肃的信息 何1-3章
一，命娶淫妇为妻因以色列民也背叛上帝大行淫乱 1:1-3
二，命为淫妇所生第一子起名耶斯列因毁灭将临 1:4-5
三，命为所生第二女起名罗路哈玛意为不蒙怜悯，却要怜悯犹大，因他们不依靠刀兵而依靠上帝得救 1:6-7
四，命为所生第三子起名罗阿米灭意为非我民 1:8-9
五，预言犹大和以色列将来必得复兴 1:10-11
六，斥责以色列民行淫乱拜巴力必遭刑罚 2:1-13
七，应许受罚之后悔改归神,必再归回,重得复兴 2:14-23
八，再命娶回离家的淫妇,上帝仍愿收纳行淫的百姓 3:1-4
九，预言以色列后来必归回,寻求归向真神,重蒙恩惠 3:5
（二）斥责以色列的严重罪恶，宣告刑罚必临 何4-10章
一，斥责以色列人和祭司的严重罪恶和拜偶像之罪 4章
二，斥责以色列甚至犹大敬拜偶像,必遭吞灭 何5章
三，劝民归向寻求上帝,再责百姓祭司的罪恶 何6章
四，责恶民君王首领的罪恶,投靠埃及亚述必亡 何7章
五，责民背约犯律,拜牛犊和偶像,必灭亡受奴轭 何8章
六，以色列行淫拜偶像和巴力,必重归埃及,飘流列邦 9章
七，斥以色列拜偶像和牛犊,背离上帝必灭亡 何10章
（三）何11-14章
一，上帝如慈父一般对祂背道儿女的怜爱 何11:1-11
二，斥责以色列和犹大的罪恶 何11:12－12: 14
三，再斥以色列的罪恶终必被被掳被灭 何13章
四，对以色列最后的劝告：完全悔改归向主 何14:1-3
五，上帝对祂悔改子民的应许 何14:4-9
研究十二卷小知书的参考资料：先知与君王三至七编中有关各章。
约珥书
约珥书的作者和写作时地：
本书一章一节记述：『耶和华的话临到毗士珥的儿子约珥。』可见本书是先知约珥所着的。约珥名字的意思是『耶和华上帝』，可见他是出身于一个敬畏上帝的家庭。书中没有提到他蒙召和工作的年代，但圣经学者大半认为他是主前九世纪的人，属于犹大王约阿施时代（约主前830年），是犹大最早的先知之一。他传讲的对象在当时主要是犹大和耶路撒冷人（何2:32.
3:1,6,8），但也提到以色列人（何3:16），而更是预表末后普世的属灵以色列人──基督徒（加3:26-29）。
约珥书的背景和内容要义：
当时由于空前的蝗虫灾害造成了极大的灾荒，珥1:4中提到的四种虫名，可能是蝗虫生长的不同阶段的形态。又加上长时间的干旱，使全国一片荒凉。先知得到启示，以此次蝗虫带来的毁灭性的灾害，预表耶和华大而可畏之日所将带来的更可怕的毁灭，因此呼召祭司和全国百姓哀哭祈求，禁食祷告，悔改认罪，归向上帝，上帝就必再发怜悯，大施拯救，必赐给他们五谷新酒和油，使他们饱足，也不再使他们受列国的羞辱。
不但如此，本书所包含的重大信息，更是传给末后时代普世属灵的以色列人（基督徒）的。例如其中讲到圣灵早雨（秋雨）和晚雨（春雨）的沛降，珥2:28-32关于灵雨沛降的预言，已在使徒时代五旬节时开始明显应验，这是属于早雨圣灵的沛降（徒2章）；以后在主来前，还将再次更明显的应验，这将是属于晚雨圣灵的沛降。书中还特别讲到耶和华的大日的情况（是指末后七灾倾降，四风大刮，至基督复临期间的情况），列国聚集争战（珥3:9-12.参启16:13-16.
17:12-14. 19:19），基督即将复临（珥3:11.启16:15），收割庄稼，践踏酒醡（珥3:13.启14:14-20），『日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。』（珥3:14-16.启16:8-9,17-18），『那时耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。』（珥3:17.启21:2,9-10.
22:14-15），『必有泉源从耶和华的殿中流出来』（珥3:18.启22:1-2）等等。
约珥书的主题：
耶和华的大日（珥1:15－2:11,31.
3:14）
约珥书的内容分段：
（一）耶和华的大日临近 何1-2章
一，空前严重的蝗灾──耶和华大日的预表 何1:1-14
二，耶和华大日的情况（七灾四风主将复临）何1:15－2:11
三，为蝗灾禁食悔改祈求以及为大日应作的准备 2:12-32
（二）耶和华大日的来到（从七灾四风到基督复临） 何3章
一，从约沙法谷即断定谷到基督复临 何3:1-13
列国万民要在断定谷聚集,与羔羊圣徒争战,结果遭到上帝的审判与刑罚 何3:1-12（参启16:13-16.
17:12-14. 19:19-21）
基督复临进行二种收割（麦子代表选民圣徒被提升天进入天上的圣城新耶路撒冷，葡萄代表恶人被丢入酒醡被主所践踏） 何3:13（启14:14-20.赛63:1-6）
二，从断定谷到新天新地 何3:14-21
『日月昏暗，星宿无光。』（何3:14-15）这是属于七灾中的第五灾遍地大黑暗（启16:8-9）
『耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。』（珥3:14-16）属第七灾情况（启16:17-18）
『那时耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。』（珥3:17.参来12:22.启21:2,9-10.
22:14-15）
『必有泉源从耶和华的殿中流出来』（珥3:18）这都是新天新地中从天而降新耶路撒冷情况（启22:1-2）
阿摩司书
阿摩司书的作者和写作时地：
本书1:1说：『当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。』
由此可见，阿摩司是属于犹大国的提哥雅人，此地位于耶路撒冷南约20公里。他本是一个牧人，又是修理桑树的（摩7:14），但上帝却选召他作先知，而且是去向北国以色列传讲上帝的警告信息。在伯特利后来遭到北国祭司亚玛谢的诬告，说他图谋背叛（摩7:10-13），以致被迫回到南国，将上帝的信息写成书，同时向南北二国传讲。
阿摩司蒙召开始传讲上帝信息的年代是大地震前二年。『约瑟法说，1:1的地震正与乌西雅患大痲疯（代下26:16-21）同时发生，约坦亦于此时开始与乌西雅一同作王（约749年），按此计算，则阿摩司的预言约发于751年。』（海莱博士着圣经手册441页）。阿摩司一生作先知的年代约为主前780-740年。
阿摩司书的背景和内容要义：
在二百年前以色列国分裂为南国犹大和北国以色列后，北国第一个王耶罗波安就造了二个金牛犊，一个安放在伯特利，一个安放在但，为了阻止百姓去耶路撒冷圣殿敬拜上帝。后来又加上了对巴力的敬拜，以及此时对迦南淫乱成风的偶像敬拜。由于这种邪教的影响，他们的品格也更趋败坏堕落。上帝已差派先知以利亚，以利沙和约拿向北国传出严肃的警告信息，但未能取得效果。此时又兴起阿摩司和何西阿作最后的努力，阻止以色列冲向罪恶的死亡深渊。
名摩司信息的要义是：斥责以色列国的背道和罪恶，宣告刑罚必然来临，劝告他们立即悔改寻求主。最后也应许以色列民未来的复兴，和大卫之国未来的重建。
阿摩司书的内容分段：
（一）上帝审判列国和犹大与以色列 摩1-2章
一，亚兰的罪恶与刑罚 摩1:1-5
二，非利士的罪恶与刑罚 摩1:6-8
三，推罗的罪恶与刑罚 摩1:9-10
四，以东的罪恶与刑罚 摩1:11-12
五，亚扪的罪恶与刑罚 摩1:13-15
六，摩押的罪恶与刑罚 摩2:1-3
七，犹大的罪恶与刑罚 摩2:4-5
八，以色列的罪恶与刑罚 摩2:6-16
（二）再斥以色列的罪恶宣告他们的刑罚 摩3-6章
一，斥以色列忘恩必受罚,伯特利祭坛必毁坏 摩3章
二，斥剥削穷人,伪善祭祀,虽遇旱虫疫灾仍不悔改 摩4章
三，哀叹以色列倾覆,劝告悔改寻求主,迷信祭祀无用 5章
四，斥享乐放怂必先被掳,斥废弃公义必遭敌人欺压 6章
（三）审判刑罚以色列的五个异象 摩7-9章10节
一，主降蝗灾阿摩司求赦蒙允 摩7:1-3
二，主降火灾阿摩司求赦蒙允 摩7:4-6
三，准绳异象主必兴起攻击,和祭司诬告威吓阿摩司7:7-17
四，夏果异象预表以色列将亡,斥吞吃穷人,末日将临 8章
五，主在祭坛旁的异象以色列必被杀戮其余被掳散 9:1-10
（四）末后以色列人被掳归回复兴蒙福的应许 摩9:11-15
将在基督复临时开始实现并在千禧年后完全实现（参徒1:6-8.太24:30-31.帖前4:16-17.约14:1-3.启21:2-5,9-27.
22:1-5）。
俄巴底亚书
本书作者和写作时地：
本书作者为先知俄巴底亚（俄1节）。书中未提及先知的父亲是谁，以及先知蒙召和工作的年代。但本书显然写于耶路撒冷被巴比伦王于主前586年焚毁之后，以东于主前582年被巴比伦军队毁灭之前。因书中明显指责以东人在『犹大人被灭的日子，．．因此欢喜』，甚至『进他们的城门，．．伸手抢他们的财物，．．剪除他们中间逃脱的，．．将他们剩下的人交付仇敌。』（俄11-14）。书中也预言以东人『必永远断绝』『必无余剩的。』（俄10,18）。诗篇137篇是被掳到巴比伦之人所写的灵感哀歌，其中也提到：『耶路撒冷遭难的日子，以东人说，斥毁，斥毁，直斥到根基。』（诗137:7）。
俄巴底亚书的背景和内容要义：
本书是小先知书中，也是旧约经卷中最短的一卷书，只有一章共21节。本书的信息是特别传给以东的，正如约拿书的信息是传给亚述的首都尼尼微的，那鸿书是传给亚述的，哈巴谷书是传给迦勒底，即巴比伦的。
以东人是以扫的后裔，和犹太人本是亲属，但却和犹太人世代为仇，使以扫和雅各之间的仇恨永远延续下去。其实雅各和以扫后来相见时己经和好了。雅各已不断谦卑悔改，一再赔礼道歉，也把父亲死后的全部遗产完全让给以扫。以扫也心满意足地原谅了雅各过去对他的亏欠。但可叹以扫的后裔却一直对以色列人以仇人相待。过去他们不肯让摩西带领百姓路过他们的境内（民20:4-20），现在又不断帮助犹太人的敌人攻打他们。以东人参于劫掠耶路撒冷『曾有四次：一是约兰王时（主前850-843年，代下21:8,16,17.摩1:6）。二，亚玛谢王时（主前803-775年，代下25:11-12,23-24）。三，亚哈王时（主前741-726年，代下28:16-21）。四，西底家王时（主前597-586年，代下36:11-20.诗137:7）。（圣经手册446页）。这种无亲情不解冤，不断仇恨报复的精神，是上帝所极不悦纳的。
上帝藉先知俄巴底亚斥责以东人的这种种罪恶，并预言以东人将要永远断绝（俄10,16,18）；而雅各家的余民必归回复兴，上帝的国必要永远坚立（俄17,19,21）。
关于以东的预言已获完全应验：『圣城被焚（主前586年）之后四年，曾得以东人之助进攻圣城的巴比伦军队，转而进攻以东，使之成为荒场（582年）。后来纳巴提人接管以东，把余留的少数以东人圈限于犹大南部的一部份地方，继续存在四世纪之久，仍为犹大极活动的敌人。主前126年，马克比时代的一个犹太领袖许尔堪约翰（John Hyrcanus）击败之，并迫之受割礼，逐渐被犹太人同化。罗马军队征服巴勒斯坦时（主前63年），任命以东族的希律家治理犹大。这是历史中提及以东人的末次。耶路撒冷被毁之后（主前70年），历史中再无他们的踪迹。』（圣经手册447页）。
俄巴底亚书的内容分段：
（一）关于以东的预言 俄1-16节
一，预言以东人的狂傲与毁灭 1-9节
二，斥责以东人苦害犹太人必被灭亡 10-16节
（二）关于雅各家的预言余民必归回复兴神国必坚立 17-21节
约拿书
约拿书的作者和写作时地：
本书主要记述了上帝差派先知约拿向尼尼微大城传扬四十天后毁灭将临的警告信息，以及城中亚述君王臣民披麻蒙灰悔改，恳求上帝恩怜而蒙垂允的前后经过。根据犹太人和基督徒传统，都认为本书是妁拿本人所写的。的确，他的违背神命，逃往他施，被投海中，进入鱼腹，蒙神拯救等等神奇的经历，只有他本人才能写出。先知约拿是亚米太的儿子（拿1:1），是迦特希弗人（王下14:25）。据查考，迦特希弗城是在希布伦即加利利的边境上，离耶稣家乡拿撒勒约三公里（书19:12-13）。本书写于以色列国王耶罗波安第二在位期间（主前790-749年），书中信息看来是传给亚述王亚达尼拉利（主前808-783）的。亚述王悔改后，他和他的继位者暂时不再攻打以色列国，以致国王耶罗波安第二得以在先知约拿所传信息的帮助下，收复一些领土（王下14:25-27）。约拿作先知的年代有可能为主前790-740年，和阿摩司，何细亚，甚至和以赛亚，弥迦同时先后作先知。
约拿书的背景和内容要义：
据圣经手册提到：『亚述王沙尔马尼撒二世（主前860-825年），开始「剪除以色列」。亚达尼拉利（808-783年）时，以色列向之进贡。约拿至尼尼微？』（448页）。上帝鉴于此时亚述王和臣民还有悔改可能，也鉴于被掳被占领之地的百姓的痛苦，上帝便差遣先知约拿去向尼尼微城中君王臣民传讲四十天后毁灭将临的警告信息。约拿因看到亚述军兵的残暴邪恶，不理解上帝至圣至义至爱的作为（比较哈1:12-17. 2:1-14），又存着爱国爱民的狭窄胸怀，不愿遵照上帝吩咐，去向敌国亚述传达上帝的信息，甚至认为传也无济于世，于是朝相反的方向坐船逃往他施，要躲避耶和华。上帝使海上风浪大作，船将倾覆，全船的人制签找出约拿，结果被投入海里。上帝安排一条大鱼将约拿吞入鱼腹中，三日三夜。约伯在苦难中向上帝认罪祈求，上帝又使大鱼将约伯吐在岸边。于是上帝第二次差派约伯去向尼尼微大城传扬警告信息。结果亚述王和全城臣民，都披麻蒙灰，悔改认罪，禁食祷告，恳求上帝恩怜。上帝看到他们已离开恶道，就不再降灾于他们。
由于尼尼微王的悔改，他和他的后继者有一段时间不再攻打以色列国。以色列王也得以在先知的帮助下收复一些被占领的国土，使以色列民得以暂享安宁。（王下14:25-27）。
有关的历史资料：『．．我们可以在历史中寻出亚述王亚详尼拉利施行改革的痕迹，与埃及王亚们诺非四世相似。历史告诉我们，亚达尼拉利王以后的三王在位时，亚述的征伐忽然中止，以色列在这时期中恢复了一部份已失的国土（王下14:25）。这些事情暗示约拿对尼尼微的影响极大。』（圣经手册449-450页）
『「约拿丘」──尼尼微城旧址中，第二个最大的山丘称为玉拿丘（Yunas），「玉拿」即是尼尼微文的「约拿」。此丘之面积为四十英亩，高一百呎，相传其中有约拿之墓。考古学家力雅各（James Rich）认为此墓是尼尼微原址的标志之一，此标志曾帮助他确定了尼尼微的原址。当地居民认为此墓是神圣之地，不允许外人在此进行大规模的发掘工作。．．结果他发现了伊撒哈顿的王宫。』（同上452页）。
关于约拿被吞入鱼腹中又吐出来的神迹：
有些人不相信这是真实的事情，认为这是不可能的事。其实，在上帝凡事都能。主耶稣也曾指责这些不信的人说：『你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。』（太22:29）。主耶稣就曾亲口证明这件事是完全真实的，说：『约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太12:40）。主耶稣在此，以约拿三日三夜在鱼腹中然后被吐出来，预表自己三日三夜在坟墓中然后从死里复活。所谓『三日三夜』是按照犹太人的习惯说法，并非实足的三日三夜。犹太人把头尾那一日的部分时间也算作一日，因此犹太人的所谓『三日三夜』也就是第三日的意思。正如主耶稣曾预告门徒，祂被钉死后，『第三日祂要复活。』（太20:19）。实际上主耶稣是星期五下午三点后在十字架上断气的，日落以前己安息在坟墓中，并在星期日凌晨从死里复活的。（太27:45-50.路23:54-56. 24:1-7）。又如以斯帖曾要求犹太人说：『为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王。』但接着，『第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，，，』（帖4:16.5:1）。可见，此处所说的『三昼三夜』也同样是指『第三日』的意思。
上帝行此神迹，不但为了管教约拿，教育以色列人，而也是为了增强对尼尼微所传警告的力量。
上帝在约拿书中传给我们的最重要的教训：
上帝不但爱犹太人，而也爱外邦人，甚至爱敌对祂的人。上帝当初所以要拣选亚伯拉罕和他的后裔以色列人，作祂特选的子民，将救恩和律法的真理传给他们，不但为要拯救他们，而也是要借着他们将真理传给外邦各国的人，为要拯救普世万民。因上帝虽然恨恶罪恶，但却怜爱罪人。『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。只要有可能悔改的，上帝总要挽救到底。事实上当时这些尼尼微人的心灵情况比以色列人还要好。上帝虽然不断差派祂的仆人众先知责备、劝勉、警告这些背道犯罪的以色列人，他们却仍不肯悔改。但先知约拿只传了一句警告的信息：『再等四十日，尼尼微必倾覆了。』尼尼微人就信而悔改了。正如约拿书中的记述：『尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：「王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告上帝，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。」于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。』（拿3:5-10）。
主耶稣在世时曾称赞他们说：『当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。』（太12:41）。
主耶稣也曾特别当众称赞大有信心爱心的罗马百夫长，说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。因为从今以后，一切真正信而悔改，蒙恩得救的基督徒，将要成为属的以色列人，和过去一切信而悔改蒙恩得救的以色列人和外邦人，都要一同成为上帝所爱的儿女。正如使徒保罗所指出的：『所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29）。
约拿书的内容分段：
（一）上帝派约拿传信息和约拿违命遭管教 拿1章
（二）约拿在鱼腹中悔改祈求和上帝吩咐鱼将他吐在岸边 拿2章
（三）上帝再派约拿传信息尼尼微全城君民悔改蒙恩怜 拿3章
（四）约拿不解并不满上帝的作为和上帝藉蓖麻教育他 拿4章
（上帝真是慈父般教育孩子，以后又用事实教育他。上帝此举不但挽救了亚述，也帮助了以色列。参王下14:25-27）
弥迦书
本书的作者和写作时地：
本书1:1的序言提到：『当犹大王约坦（主前749-734年）、亚哈斯（主前741-726年）、希西家（主前726-697年）在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚（北国以色列的首都）和耶路撒冷（南国犹大的首都）。』可见，本书的作者是先知弥迦。弥迦是米该亚赫的简称，意思是谁像耶和华（参弥7:18）。他是摩利沙人。摩利沙是个小乡村，在耶路撒冷西南约35公里。他和以赛亚、何西阿同时作先知。他是平民在犹大西部传信息，以赛亚是王族，在耶路撒冷传信息，何西阿在以色列国传信息。他作先知的年代约为主前740-700年。
弥迦书的背景和内容要义：
犹大王约坦是贤君，行耶和华眼中看为正的事。亚哈斯却是邪恶的王，行以色列诸王的道，拜偶像，又拜巴力，使儿女经火。希西家是最好的王，行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。因此弥迦亲眼看见国家的由好变坏的背道和由坏转好的改变。但严重背道的以色列的灭亡已临近，犹大的严重背道情况也难以彻底改变，短暂的改革和复兴只能推延刑罚的来到，最后的灭亡也在不断临近。
因此弥迦书第一章中就斥责和宣告以色列国的京城撒玛利亚必『变为田野的乱堆』（弥1:6），并且撒玛利亚所受的刑罚也必『延及犹大和耶路撒冷我民的城门。．．因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷城门。．．犹大阿，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，．．因为他们都被掳去离开你。』（弥1:9,12,16）。这段预言已很快应验。弥迦已亲眼看到亚述军队于主前734年掳走以色刑北部加利利的居民，并于721年攻取了撒玛利亚，使它成为『田野的荒堆』。后来又于713年，即犹大王希西家在位第十四年，西拿基立又率领亚述军队攻入犹大，希西家给他进贡，始行推去。以后又在701年，西拿基立又第二次率军攻入犹大，攻取了许多坚固的城邑，掳去了约二十万犹大人；并还重兵包围耶路撒冷，污辱上帝的圣名，威胁要将耶路撒冷毁灭。希西家王带领百姓迫切哀求，又请在耶路撒冷的先知以赛亚恳切代求，上帝终于派一位天使一夜之间，将十八万五千亚述军营中的官兵，全部杀死。希拿基立逃回本国后，也被他的儿子所杀害。
在弥迦书第三章中先知又斥责和宣告：『锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。』（弥3:12）。这一预言因着犹大王希西家所进行的宗教改革，又带领百姓谦卑悔改，迫切哀求，又因着以后约西亚王所进行的宗教改革，终于被推延到约一百年后才应验。那时耶路撒冷才被巴比伦王所先后掳掠和焚毁。耶利米书中有几个长老想要保护耶利米的性命，也曾提起弥迦的这一段预言说：『当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说，锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。』（耶26:18-19）。
在弥迦书第四至五章中，先知又接着奉命预言了末后弥赛亚国的荣耀，和弥赛亚王基督的降生、权能和使命。．．弥迦书共有七章内容，可参看以下的内容分段。
弥迦书的内容分段：
（一）斥责以色列犹大二国的罪恶宣告二国的灭亡 弥1-3章
宣斥撒玛利亚必变为乱堆,灾祸必延到耶路撒冷城门 1章
严斥夺取房屋霸占田产欺压妇女小孩,灾祸毁灭必临2:1-11
上帝必招聚引导被掳分散的余民成为大群 弥2:12-13
斥责首领官长虐待剥削百姓,假先知为财预言凶吉 弥3:1-8
斥责首领祭司假先知的罪恶,耶路撒冷必成为乱堆 3:9-12
（二）预言弥赛亚国的荣耀和弥赛亚王基督的来临 弥4-5章
末日万民必归耶和华殿的山 弥4:1-5
耶和华要作王,被掳的必归回,一切敌国必被毁 弥4:6-13
弥赛亚王基督的诞生和权能 弥5:1-4
祂必战胜一切敌国,除灭一切偶像 弥5:5-15
（三）宣告犯罪的刑罚和悔改的希望 弥6-7章
要以色列民思念上帝古时对他们的拯救之恩 弥6:1-5
耶和华已指示你何为善,祂向你要的是甚么 弥6:6-8
斥责不义之财诡诈强暴谎言拜偶像巴力,必致荒凉 6:9-16
哀叹地上尽都杀人流血,贿赂行恶,家人也不可靠 弥7:1-4
先知代表主民谦卑认罪,仰望等候,被掳余民必归回 7:5-13
先知的祈求和上帝的应许,必再施大能拯救 弥7:14-17
称颂上帝的慈怜恩惠宽恕,必成就古时所应许的话 7:18-20
那鸿书
那鸿书的作者和写作时地：
本书1:1说：『论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。』可见本书作者是先知那鸿。伊勒歌斯在甚么地方无法确知。有人说在底格里斯河流域有一个地方叫伊勒歌斯，在尼尼微以北20英里。但在耶路撒冷之南也有一个地方叫伊勒歌斯，一般人相信是南国犹大的一个地方。也有人认为是在加利利的迦百农，因迦百农一字原文就是那鸿之村的意思，认为那鸿可能就曾住在迦百农。本书写作时期必是在书中提到的挪亚们被攻陷之后（鸿3:8-10），也就是埃及南部的首都挪亚们在主前663年被亚述所攻陷之后；并且必是在亚述于主前612年被巴比伦所灭之前。那鸿作先知的时间，看来和西番雅属同一时代。
那鸿书的背景和内容要义：
尼尼微是挪亚的曾孙，含的孙子，宁录所建造的城。（创10:6,8,9-11）。后来成为亚述帝国的首都。亚述位于巴比伦以北约三百英里，是个好战的国家，对被征服地人民很残忍。主前734年掳去了以色列北部加利利的许多居民，721年又毁灭掳掠了以色列的首都撒玛利亚。713年和701年又二次攻入犹大国，掳去了许多犹大人，甚至想要毁灭耶路撒冷。但由于遭到天使的击杀才惨败而归。668年以前巴比伦也已被征服。663年又毁灭了埃及南部首都挪亚们。这时亚述帝国已处于全盛的时期，霸气凌人，不可一世。首都尼尼微已被建设得空前巩固，共有五道城墙，高30公尺，宽16公尺，还有三道护城河，都是由国外掳来的成千成万奴隶们所建成的，就当时的军事技术来说，要攻克它几乎是不可能的。但那鸿获却得到上帝启示，开始斥责尼尼微的罪恶，宣告他们的灭亡：『尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢，祂必将你们灭绝净尽。』『尼尼微荒凉了。』（鸿1:9. 3:7）。
那鸿的预言在主前612年获得应验。当时巴比伦的军队已围攻尼尼微城二年之久。最后底格里斯河水忽然泛滥，冲去城墙的一部分，敌军由此破口扑入城中，大施杀戮掳掠毁灭。正如预言中所形容的：『河闸开放，宫殿冲没。王后蒙羞，被人掳去。』『鞭声响亮，车轮轰轰，马兵踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒。』（鸿2:6-7. 3:2-3）。『尼尼微现在空虚荒凉，人心消化。』（鸿2:10）。
圣经手册上提到：『尼尼微城完全被毁，后人不能复记其原址。二百年后，当赞诺芬与他的一万士兵自此经过时，还以为是一个帕提亚古城的废墟呢。亚力山大帝于主前331年，在距尼尼微不远的阿比拉打了著名的一仗，但他竟不知那里曾经有过一座城。．．亚述帝国的一切荣耀消灭得如此完全无痕，以致很多学者对圣经及古代历史中关于亚述荣华的记载发生疑问，认为可能是神话，恐怕这样的一个帝国与大城从来未曾存在过吧？
1820年，英国人力雅各(James Rich)用了四个月的时间，观察与莫色隔河相对的一片丘地，疑该地即是尼尼微的原址。1845年，赖耶特(Layard)确定该处即是尼尼微，于是他和他的后继者掘出了亚述诸王的华美王宫，这些王的名字已为多人所熟悉。同时发现了无数碑文，其上有亚述人所刻的亚述历史，这些发现确定而补充了圣经的记载不少。』（458-460页，海莱博士着）。
那鸿书的内容分段：
（一）宣告上帝要毁灭设谋攻击上帝的尼尼微 鸿1章
（1:12-13,15的话似乎是特别安慰那些被掳的犹大人）
（二）预言敌军攻打,杀戮,掳凉,毁灭尼尼微的情景 鸿2章
（2:2应许的话似乎是特别安慰那些被掳的以色列民）
（三）斥责好战残忍流人血的城,在战争中将遭到同样报应 3章
哈巴谷书
哈巴谷书的作者和写作时地：
本书1:1说：『先知哈巴谷所得的默示。』可见本书的作者是先知哈巴谷。得默示的年代没有指明，但根据书中的内容来看，一般认为最可能是在犹大王约雅敬（主前608-597年）的初期（如607年）所写的。因当时约雅敬王『行耶和华眼中看为恶的事』，使国内宗教和道德情况变得极为败坏（参哈1:1-4），而且国外又埃及的欺压勒索和巴比伦临近的威胁，巴比伦即迦勒底的军队己经毁灭了尼尼微，以后也将会进攻犹大（参哈3:16）。
哈巴谷书的背景和内容要义：
约雅敬是由埃及法老安排作犹大王的，他『遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。』（王下23:35）。以致国内的平民百姓和穷人更加苦不堪言，不但要受到本国首领官长和富人的压迫剥削，而且还要受到埃及法老的压迫和勒索。约雅敬听从贪财求荣的祭司和假先知们，和先知耶利米也是死对头，常想置耶利米于死地。真是恶人当道，围困义人。而且巴比伦的毁灭和强暴的威胁也已出现。
哈巴谷看到这一切罪恶奸诈不公的情况，以及国内外的一切强暴的事，感到痛心不安，并不断恳求上帝施行干涉和拯救。但上帝似乎仍不应允，仍不拯求。于是他向上帝质疑说：『我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救，．．你为何看着看着奸恶而不理呢？．．』（1:2-4）。
于是上帝回答他：『我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地．．』刑罚列国和犹大国的罪恶（哈1:5-11）。『虽有人告诉你们（显然是指先知耶利米的预言），你们总是不信。』（哈1:5）
但哈巴谷还有一点仍不理解。他说：『耶和华阿，你派定他为要刑罚人。』我明白了。但是他也是恶人阿，你为甚么容让他去行恶呢？『恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？』『他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？』（哈1:12－2:1）。
上帝再次回答他说：迦勒底人的狂傲、诡诈、贪欲、强暴，我都知道。到了时候他也要受刑罚，被毁灭。『这默示有一定的日期，．．唯义人因信得生。』『认识耶和华荣耀的知识，要充满全地，好象水充满海洋一般。』『唯耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默。』（哈2:2-20）。
最后是哈巴谷明白上帝旨意后，献上颂赞、顺服、信靠、和靠主欢乐的祷告。（哈3章）
哈巴谷书的内容分段：
（一）哈巴谷的第一个疑问和上帝的回答 哈1:1-4,5-11
疑问：你为甚么看到国内外奸恶而不理，看到欺压不拯救？
回答：我必兴起迦勒底人刑罚列国和犹大国中切恶人。
（二）哈巴谷的第二个疑问和上帝的回答 哈1:12－2:20
疑问：但是迦勒底也是恶人阿，你为甚么容让他去行恶呢？
为甚么让他吞灭比自己公义的？他岂可时常杀戮，毫不顾惜呢？ 哈1:12－2:1
回答：迦勒底恶人到时也要受刑罚，被毁灭。唯义人因信得生。认识耶和华荣耀的知识要充满全地。 哈2:2-20
（三）哈巴谷明白上帝旨意后献上的颂赞顺服信靠的祷告 哈3章
一，称颂上帝复临拯救义人毁灭恶人的威荣情景 哈3:1-15
二，顺服等待上帝容许的对犹大国的惩罚来到 哈3:16
三，即或遭遇灾难也要靠主欢乐 哈3:17-19
西番雅书
西番雅书的作者和写作时地：
本书1:1说：『当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。』由此可见，本书的作者是先知西番雅。西番雅的意思是上帝隐藏或保守。一般解经家认为，他就是犹大王希西家的元孙，因此他是属于王族的子孙，和约西亚王有亲戚的关系。约西亚王在位三十一年（主前639-608年）。西番雅作先知的年代也可定为639-608年。
西番雅书的背景和内容要义：
希西家是犹大最好的王之一，作王二十九年（主前726-697年）在以赛亚的帮助之下，曾推动宗教改革，带来一定灵性复与。但他的儿子玛拿西却是最恶的王，作王五十五年（主前697-642年），又重建他父亲毁坏的邱坛，又拜巴力和亚舍拉，使儿子经火，又拜天上万象，又观兆，又行交鬼等巫术。还锯死先知以赛亚，流了许多义人的血。后来遭到上帝惩罚，让他被亚述王的军队用锁炼掳往巴比伦，他在急难中悔改恳求上帝。上帝又让他回到犹大作王。他虽然废除他所设立的一切偶像，但他在全国百姓中造成的一切恶劣影响己难以挽回。他死后，他的儿子亚们作犹大王（主前641-640年），又恢复敬拜他父亲先前所拜的偶像，二年后被他臣仆杀害。接着，就是约西亚继位为王。约西亚虽然也是最好的王之一，作王三十一年，但他登基的时候才八岁，二十六岁时才从圣殿中发现律法书，大力推行宗教改革，除净偶像，带领全国百姓守逾越节（王下22:1－23:25）。因此书中责备犹大拜偶像话（番1:4-6），和责备首领、审判官、祭司、假先知的话（番2:1-4），很像是西番雅在约西亚开始作王，还未大力推进宗教改革时期所传的，并且以后也会继续传扬（王下23:26-27）。他一生的工作对约西亚王推动的全国性的宗教改革工作，也带来了很大的帮助。
西番雅奉命所传的信息，已将犹大耶路撒冷和列国即将面临的毁灭，和最后耶和华大日的毁灭联系在一起，或者说以即将来到的毁灭预表最后耶和华大日（指七灾倾降四风大刮到基督复临的一段时间）的毁灭（番1章），并劝告当时和我们末后的人都当悔改寻求主（番2:1-3）。接着又讲到上帝要审判列国和耶路撒冷，但插入被掳归回的应许（番2:4－3:8）。最后预言上帝末后必要使万民求告主，使余民归回，上帝必要在耶路撒冷作以色列王（番3:9-20.参启21:1-5,9-14,21-27. 22:1-5）。
西番雅书的内容分段：
（一）序言 番1:1
（二）耶和华大日的刑罚和毁灭临近 番1:2-18
（三）劝民聚集寻求上帝,寻求公义谦卑,届时可以隐藏起来 2:1-3
（四）上帝要审判列国和耶路撖冷 番2:4－3:8
一，非利士必受罚毁灭,犹大被掳的余民必归回 番2:4-7
二，摩押亚扪必受罚毁灭,主百姓剩下的必掳掠之 2:8-11
三，古实必受罚,被主的刀所杀 番2:12
四，亚述必受罚,尼尼微必荒凉,成为野兽躺卧之处 2:12-15
五，斥责耶路撒冷人的罪恶,难免和全地同毁灭 番3:1-8
（五）预言最后万民事奉主,余民归回,圣城复兴 番3:9-20
主必使万民用清洁言语求告主,同心合意事奉主 番3:9
主必刑罚仇敌,使分散余民归回,上帝在圣城作王 3:10-20
哈该书
哈该书的作者和写作时地：
本书1:1说：『大利乌王第二年，六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说。』可见本书的作者是先知哈该，开始奉命传信息给回到耶路撒冷的省长所罗巴伯、祭司约书亚（又译耶书亚，参拉3:2）和百姓的时间，是在波斯大利乌王第二年，即主前520年六月（相当于阳历九月）初一日。七月二十一日又第二次传信息给他们，九月二十四日又第三，四次传信息给他们（哈2:1,10,20）。他和撒迦利亚都是属于被掳归回的犹大人中的先知，一同帮助回到耶路撒冷的省长、祭司和百姓，继续推进一度停顿的重建圣殿的工作（拉5:1-2），直到圣殿完工。（主前520年6月1日到516年12月3日，参拉6:14-15）。
哈该书的背情和内容要义：
当巴比伦王尼布甲尼撒于主前606年攻陷并掳掠耶路撒冷后，先知耶利米即奉命发出预言，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满（耶25:11-14. 29:10.但9:2）。此段预言果然奇妙应验。正如以斯拉所记：『波斯王古列元年（即主前536年），耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说，耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱吩我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。于是，犹大和便雅悯的族长、祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文是坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。
古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。』（拉1:1-7）
这次在省长所罗巴伯和祭司耶书亚带领之下回到耶路撒冷和犹大的百姓共有四万二千三百六十名，此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名。又有歌唱的男女二百名。他们都热心捐献，并参加建殿的工作。但他们的重建圣殿工作却遭到四围敌人的扰乱和破坏：『那地的民就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。．．』而且在篡位的王亚达薛西年间，因敌人的诬告，此王竟下令禁止他们重建圣殿。『他们就．．用势力强迫他们停工。于是在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌二年。』（拉4:4-5,23-24）。
在此情况下，由于敌人的破坏威胁，又由于世界的迷惑引诱，许多回国的本姓，竟转而一心追求今生的物质享受，把建殿的事撇在一边，还借口说『建造耶和华殿的时候尚未来到。』为了管教挽救他们的灵性，上帝容让干旱临到他们，并差派先知哈该于大利乌王第二年六月初一日责备劝勉他们：『这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。．．你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。．．你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。』感谢主，百姓终于听从来自上帝的责备劝勉的话，而悔改了。他们在省长和祭司的带领下，在六月二十四日就凭信重新开始建造上帝殿的工作。（该1章）。
七月二十一日哈该又第二次奉命传信息鼓励他们，这重建的殿虽然远不如先前的殿所具有的荣耀，然而上帝应许：『我必震动万国，万国所羡慕的必来到（小字），我就使这殿满了荣耀。．．这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方，我必赐平安。』（哈2:1-9）后来当『道成肉身』『上帝在肉身显现』的主耶稣来到殿中洁净圣殿，教训百姓，医病赶鬼，彰显上帝无限的大爱，权能和荣耀时，这殿真的充满了属天的荣耀。后来当主耶稣被钉复活升天后，又以我们新约大祭司的身份，进入天上的真圣所，就是上帝宝座的所在，不断为我们普世信徒赎罪和代求，那里更是充满了无比的属天荣耀。而且将来圣城新耶路撒冷从天降下时，城里有无限荣耀的上帝和羔羊基督的宝座，我们历代来一切得救的上帝子民都要在宝座前敬拜赞美和事奉。
九月二十四日哈该又第三次奉命传出信息：要他们追想以前不关心建造圣殿时所受的管教，但『从今日起，我必赐福与你们。』（哈2:10-19）。
九月二十四日又接连第四次奉命传出信息：『我必震动天地，我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力。．．』（哈2:20-23）。这一切将在基督复临，罪人被灭，义人被提升天时实现。
哈该书的内容分段：
（一）哈该第一次奉命所传信息 哈1章
一，对百姓不关心建造圣殿的责备和劝勉 哈1:1-11
二，百姓接受责备劝勉迅即开始建造圣殿 哈1:12-15
（二）哈该第二次奉命所传信息(这殿后来荣耀大过先前) 2:1-9
（三）哈该第三次奉命所传信息(从今日起必赐福与你们) 2:10-19
（四）哈该第四次奉命所传信息(必震动天地倾覆列国) 哈2:20-23
撒迦利亚书
撒迦利亚书的作者和写作时地：
本书的作者是易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚（亚1:1）。易多是祭司，早在主前536年隋着省长所罗巴伯和祭司耶书亚一同回到耶路撒冷（尼12:4,16）。看来撒迦利亚也有祭司的身份，和耶利米，以西结相同，都是有祭司的身份而蒙召为先知。他和哈该同时在被掳归回耶路撒冷和犹大的百姓中作先知（主前520-516年），督责、劝勉和帮助省长所罗巴伯、祭司耶书亚和百姓，一同重建上帝的殿。他开始蒙召传信息的时间比哈该晚二个月（亚1:1）。
撒迦利亚书的背景和内容要义：
背景和哈该书完全相同，可参看哈该书。根据以斯拉记载，当建殿工作一度停止时：『那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列上帝的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚（又译约书亚），都起来动手建造耶路撒冷上帝的殿，有上帝的先知在那里帮助他们。』（拉5:1-2）。
哈该是在大利乌王第二年六月一日，开始奉命向被掳归回耶路撒冷的犹大人，传出责备和劝勉的信息的。接着六月二十四日犹大人就重新开始重建圣殿的工程。七月二十一日哈该又第二次奉命传出信息。接着八月份撒迦利亚就开始蒙召，向犹大人传出第一个信息，接着十一月二十四日，又开始向他们传出八个异象，勉励他们重建圣殿，并奉命制冠戴在约书亚头上，又发出有关基督的预言。接着第四年九月四日又得蒙上帝启示，回答被掳的人有关禁食问题的询问，以及发出有关以后复兴的应许。以上是属于重建圣殿时期中撒迦利亚所传的信息（亚1-8章）。接下去是建殿完工后关于未来的预言和弥赛亚来临的应许（亚9-14章）。详参以下内容分段。
撒迦利亚的内容分段：
（一）建造圣殿期间奉命所传的信息 亚1:1－8:23
一，大利乌王二年八月：呼劝百姓悔改归向主 亚1:1-6
二，二年十一月廿四日开始所见的八个异象 亚1:7－6:8
见骑马者的异象：上帝使者骑马巡视遍地，上帝为耶路撒冷心里极其火热，上帝的殿必重建其中1:7-17
见四角与四匠的异象：四角指打败犹大以色列和耶路撒冷的角(象征列国的权柄)，但四匠要来威吓列国，打掉他们的角 亚1:18-21
见人持准绳：要量圣城必有人住,分散余民必归回,上帝要住圣城中,万国要来归附作上帝子民 亚2章
见约书亚脱污衣穿洁衣戴金冠和主的诫示应许 亚3章
见金灯台橄榄树示所罗巴伯靠主的灵建殿必成 亚4章
见飞行书卷必审判除灭凡偷窃和起假誓的人 亚5:1-4
见量器中的妇人异象表征罪恶被移走除去 亚5:5-11
见四马车象征上帝使者巡视遍地佑民罚敌 亚6:1-8
附注：撒迦利亚所见的异象，是为安慰鼓励当时已从玛代波斯回国，重建耶路冷圣殿的上帝子民的。当时建殿工作虽然困难重重，又有四方远近敌人的危险、威胁，破坏，干扰和诬告，但上帝差派天军执掌四风，巡视各方，护佑他们，勉励他们凭信作工，靠主建殿，终必建成。第一个乘马者的异象，就明显地说明了这一切教训（亚1:7-17）。第二个四角和四匠的异象也也说明了这方面的教训，主必兴起四匠来威吓列国，打掉他们打散犹大的四角（亚1:18-21）。至于所见四马车的异象也进一步说明这些教训（亚6:1-8）。这里所说的『天的四风』，是指当时从主面前出来的四风，是由天使所进行的属灵的争战，已使当时北方波斯王的心意稳定，不受犹大敌人诬告的影响，坚定支持犹大人回国建殿的工作（拉4:7-24. 5章6章），和末后的的执掌四风无关（启7:1）。更和七灾无关。但7:2『但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。』此处所见的天的四风，却是指当时的战争，也和末后的四风无关。
三，命制冠冕戴约书亚头上并预言将兴起大卫苗裔基督建造上帝的殿又作君王又作祭司二职之间筹和平 6:9-15
四，四年九月四日被掳者询问禁食事和主的的回答 7-8章
关于禁食的问题和上帝的回答 亚7章
上帝所赐复兴应许被掳归回万国来寻求上帝 亚8章
（二）殿建成后关于未来的预言和弥赛亚来临的应许 亚9-14章
一，列国将继续因罪受到惩罚以色列家将得护佑 亚9:1-8
二，预言基督将骑驴进耶路撒冷传平安的福音 亚9:9-10
三，劝被掳得释的人都要寻求主将来必得复兴 亚9:11-17
四，劝余民祈求灵雨浇灌，应许被掳余民必归回 亚10章
五，命撒迦利亚牧放将宰羊群（犹太人）最后得工价三十块钱，在殿中丢给了窑户，预表基督向犹太人传道三年半所得酬报，竟是以三十块钱被出卖，最后也被丢在殿中给了窑户。 亚11章（太27:3-10）
附注：马太福音说这是应验了先知耶利米的话。我们相信不是马太写错了。可能有以下二个原因：一是古时抄写圣经的人，抄写错了。因在希伯来文中，撒迦利亚和耶利米二个名字，开头部分写法很相似。二是根据犹太人的法典上所说，古时旧约先知书以耶利米书为第一卷。因此人们讲到先知预言时，常粗略地统称为先知耶利米的预言，就如人们有时统称诗篇为大卫的诗篇一样。有一次主耶稣问门徒：『人说我人子是谁？』他们说：『有人说是施洗约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。』（太16:13-14）。可见犹太人一向以耶利米为先知书之首。海莱博士说：『太27:9-10说是「先知耶利米」，若不是由于抄写的错误，就是因为全部先知预言有时是用耶利米的名字称呼它。』（圣经手册600页）。
六，预言最后上帝要毁灭围攻耶路撒冷的列国并拯救祂的选民（在基督复临时） 亚12:1-9
七，上帝选民在圣灵浇灌下，都必为被他们的罪所钉所扎的主耶稣哀恸，都必仰望主（例如在五旬节灵雨沛降时，参徒2章） 亚12:10-114
八，上帝要为我们开一个泉源洗除罪恶与污秽（在基督被钉十架舍身流血时）并要在地上除灭偶像 亚13:1-6
九，预言上帝要攻击自己的同伴和牧人（基督被捆绑受难）羊群就分散（门徒逃散） 亚13:7-9（太26:31）
十，预言耶和华大日来临，万国必攻打耶路撒冷，基督必复临击杀他们，拯救祂的圣民（启17:12-14. 19:19-21. 16:13-16） 亚14:1-3
十一，一千年结束后基督第三次带着一切圣徒和圣天使降临在橄榄山上，使山裂开成平源，圣城新耶路撒冷也必从天降下，上帝要审判一切刚复活的恶人和撒但邪灵，并将他们丢在火湖中永远毁灭，并要重新创造新天新地（启20,21,22章，详参以下所附基督复临、千禧年、基督第三次降临毁灭撒但邪灵和恶人，并重新创造新天新地的研究纲要。或详参新约分册启示录后面的这三个专题的详细讲解） 亚14:4-11
十二，再论耶和华大日中对围攻耶路撒冷的列国恶人的毁灭，其余信徒都要和选民一同敬拜上帝 亚14:12-21
附释一：基督复临研究纲要
上帝借着基督救赎人类的大工，主要分两步完成：基督第一次降生为人，是要向世人彰显上帝的大爱，传扬天国的福音，留下圣洁无罪的榜样，并在十字架上为我们完成舍命救赎的大工。基督复临（或说耶稣再来）则是为了施行审判，杀灭罪人，并拯救义人荣升天国。
据统计：新约260 章共有318 次提到基督复临，平均新约每25节提及一次。旧约提及次数比新约多2.5 倍，约达800 次。也有人根据另一种更精细的统计方法，提到全部圣经中论到基督复临的次数多达2500次。再者，基督复临的大事，是上帝借着古时的众先祖、众先知、众使徒以及我们的主耶稣基督和圣天使多次多方不断晓谕我们的。由此可见基督复临的大事是何等的重要和可信！兹将本题分段介绍如下：
一，复临的样式
（一）大有能力，大有荣耀，驾云降临。（太24:30.启1:7.另参启14:14）。
（二）带着众天使一同降临。（太25:31. 16:27. 另参:可8:38. 犹14,15.启14:11-16）。
（三）坐在父上帝的右边，和父一同降临。（路9:26.太16:27.启6:15,16.多2:13. 太26:64.参启1:7.但12:1-2）。
（四）主复临时，『荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（哈3:34）。主的荣光对于恶人是灭命的烈火（诗50:3-4. 赛66:15.帖后1:7-9）， 对于义人则要成为他们脸上的荣光，『并且他们在上帝的国里，也要发出光来像太阳一样。』（太13:43.约一3:1-3）
（五）基督将要降临在空中，而不是在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见。
(1)『在空中与主相遇』（帖前4:17）。
(2) 如闪电发出，为全地的人所看见！（太24:3-5.23-
27,30-31. 启1:7）。
二，复临的任务
（一）为了施行审判（诗50:3-4. 96:13.启22:12.另参雅5:7-9.太16:27. 25:31-46）。
（二）为了杀灭罪人（赛66:15-16. 帖后1:7-9.另参彼后3:14-15. 2:20-22）。
（三）为了拯救义人（赛64:1-5. 约14:1-3. 另参：赛26:19. 25:8-9）。
三，复临时所将发生的惰况
（一）罪人的情况：
(1) 怕：路21:26-27.
(2) 藏：启6:14-17.（赛2:10-21）
(3) 哭：启1:7.（太24:29-30）
(4) 灭：查考甲，乙，丙，丁中所列出的各组经文：
甲，论到『耶和华的大日』对罪人的毁灭：赛13:6-9.番1:14-18,2-3.
乙，基督复临时对罪人的毁灭：赛66:15-16. 帖后1:7-9. 2:8. 彼后3:9-15.
丙，复临的预表及其解释：启19:11-21. 2:27. 诗2:8-9.但2:34,35,44. 赛34:1-4. 11:4. 哈3:3-15.
丁，复临的预表及其解释：启14:14-20. 19:15.珥3:13. 赛63:1-6. 耶25:30-38. （注：耶和华的日子是指救恩之门关闭后至主复临时的一段时间，包含七灾四风到基督复临。参珥2:28-32）
（二）义人的情况：
(1) 安：诗46:1-3.
(2) 挺：路21:26-28.（太24:30-31）
(3) 欢：赛25:9.
(4) 救：义人得蒙神奇拯救。参看以下经文：
甲，已死的义人都要神奇复活，得着永不朽坏的灵体。（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52. 启20:4-6. 约6:37-40,53-54.林前15:42-44）。
乙，活着的义人都要奇妙变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体。（林前15:50-52. 腓3:20-21.约一3:1-3.太13:43）
丙，接着所有的义人都要一同被提升天，和主永远同在。（约14:1-3. 太24:30-31. 帖前4:16-17）
（三）撒但的情况：开始被捆绑一千年（启20:1-3）。
四，复临的时兆：何时复临？
（一）无人能知确切的时间（太24:36.徒1:7）。 见末了附注。主不指明时间的原因（太24:42,44.路21:34-36.彼后3:9-12）
（二）但凭预兆，可知临近（太24:32-33.参：但12:4.太24:14.徒1:6-8.启14:6-12.路21:25.启6:12-17.太24:3-8,29-30）。
（三）『并有先知更确的预言』（彼后1:19）。
五，怎样儆醒预备？
（一）巴不得我们每一个尚未接受主救恩的人立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救。（可1:15. 罗10:13.约3:36. 1:12. 3:18. 约一1:9.徒2:38-39. 3:19）。
（二）凡已经得蒙主恩拯救的人，还要不断在主救恩里面，生根建造，离罪成圣，作成得救的工夫（腓2:12. 犹20,21.彼后3:14-15.彼前1:13）。
（三）我们不但要靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，而且还要不断尽到服务、行善、传道救灵的责任。因等候基督复临的人绝不是消极厌世，而相反的，更要积极入世，爱神爱人，忠心尽责，搞好生产建设，作好服务工作，尽到行善救灵的责任。（罗12:17.帖后3:12. 弗4:28. 提后3:17. 太24:39-44. 来10:23-25.提后4:1-2）。
附 录
有人以为基复临分两个过程：先是圣徒在世人不知不觉之中，被基督提到天上，接着是七年的大艰难时期，然后基督再降到地上．．。这种说法是错误的，是违背圣经启示的。
（一）首先所谓『七年』，原是指但以理九章『七十个七』年的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并也早已奇妙地应验于犹太国的历史中。十四到十六时期欧洲各国宗教改革家对此都有正确解释。因此基督复临前根本不存在所谓七年时期的问题。（详见前面但以理书九章七十个七时期的解释）
（二）罪人全部被灭，义人全部被提，都发生在基督复临的同一过程中：
(1) 帖后1:7-10（参帖前4:13-18）
(2) 帖后2:1-8.
(3) 启19:11-21. 20:1-6.
(4) 启14:14-16,17-20. 珥3:11-13.
(5) 哈3:12-13.
(6) 赛63:3-6.
(7) 赛64:1-5.
(8) 珥3:14-16.
(9) 但12:1-2.
(10)番1:2-3,14-18. 2:1-3.
(11)启16:14-15.
(12)彼后3:3-4,10-14.
(13)路21:26-28.
（三）基督复临前有四风大刮，七碗倾降，义人在四风七碗中蒙主保佑：
(1) 太24:21-22,30-31.
(2) 启7:13-17.
(3) 启16:14-15.
(4) 启17:14.
(5) 但12:1-2.
(6) 珥3:14-16.
(7) 番2:1-3.
附
注
主已亲口告诉我们无人能知道祂再来的时候日期。（太24:36.徒1:7）。圣经的一切预言时期中都从未提及祂复临的年代。又基督降生前到始祖被造时的年代，根据圣经中仅有的一点记载，也无法确切计算，只能大约推算为四千年左右时间。这里面也正有主的美意。再者，主的再来在一定的范围内，可以催促提前，也可以被我们耽延推迟。（参启7:1-4.彼后3:9-12. 『切切仰望』原文为『盼望和催促』）。总之，主不要人去计算祂复临的年代和日期，而且事实上也是不可能计算出来的。若有人硬要作这样或那样的计算，则肯定是要犯错误的。但借着主所赐于我们的预兆和预言可知，祂的复临已十分临近。我们务要时时儆醒，不断预备，近见主来。（太24:32,33,42,44）。
再者，我们为基督复临儆醒预备，不但要更好预备自己的灵性，圣化自己的品格，尽到传道救灵的责任，而且也要尽到日常生活责任本分，并努力作好生产、建设、服务工作。主耶稣亲口告诉我们：当祂再来时，两个人在种田，取去一个，撇下一个；两个女人在推磨，取去一个，撇下一个（太24:40-44）。可见，主再来前，信徒仍然在地上从事生产建设、服务工作，而且作得比一般人更好。经上也教导我们说：『众人以为美的事，要留心去作。』（罗12:17）。 又说：『总要劳力，亲手作正经的事，就可有余，分给那缺少的人。』（弗4:28）。信徒若能这样生活为人，就能见证主名，荣神益人，并使我们的传道救灵工作更有成效。
附释二：千禧年研究纲要
基督复临后开始有一千禧年的时间。这一千年，对上帝的子民来说，是一段特别有意义的大喜的日子，因此上帝的子民都喜欢称之为千禧年。
一，地上的情况
（一）由于基督复临时义人全部被提升天，罪人全部被灭死亡（参上题许多有关经文），因此地要安息荒凉一千年（赛13:9-10,13. 启16:10,18-20. 6:14-17. 赛24:19-20. 耶4:23-26）
（二）罪人在地上死亡一千年。（启20:5. 参约5:28-29）
（三）撒但在地上被『捆绑』一千年。
(1) 启20:1-3（见附注一）
(2) 赛24:21-22（见附注二）
(3) 赛14:12-20.
(4) 赎罪日最后礼节中的预表：归于阿撒泻勒的羊代表撒但，被送到旷野，到处漂流，直到死亡的预表。（利16:8-10,20-22,29-34.利23:27-32）。至于『阿撒泻勒』一词原文意思不明确，出现几种译意。中文圣经的『归于阿撒泻勒』，英文KJV本译作『为了替罪羊』，NIV本译作『作为替罪羊』或『作为送走的羊』，NEB本译为『归于悬崖』。不论怎样译法，有一点可以肯定，这一只羊是代表撒但的。
二，天上的情况
总的来说，这是上帝子民的安息年，凯旋年，和大禧年，具体来说：
（一）上帝子民在天上『与基督一同作王一千年』（启20:4-6），同坐宝座，同戴冠冕，同掌王权。每一个得永生的上帝子民都如此（启2:7,10-11,26-27. 3:5,21. 20:6）。
（二）对恶人与撒但等进行定罪审判：(1) 启20:4（其中宝座为多数，并未说几个宝座而实是许多宝座。参启3:21. 2:7,11. 3:5）。 (2) 林前6:2-3. (3) 太5:22. (4) 路11:31-32.
甲，根据天上记录的『案卷』，进行审判。（参启20:12）
乙，以上帝的律法（十诫及两大总纲）为审判的标准（传12:13-14. 雅2:8-12. 太5:21-22,27-30. 19:17-19.路10:26-28.罗2:14-15──对从未听闻真道者）。问题：标准如此高，何以能除罪？主的救恩足够我们用（约3:16. 可1:15）。
丙，审判的过程也是进一步体会上帝慈爱公义的过程。
（三）我们也要作上帝和基督的祭司，在上帝宝座前昼夜事奉祂。（启20:6. 7:15. 参启22:3-4）
（四）也要参观访问宇宙诸天地。（启12:12.来1:2.11:13）
（五）经上对我们有甚么劝勉？（约壹3:1-3.彼前1:13-16）
附 注
一，关于启20:1-3之解释：
（一）『无底坑』按原文为无底或深渊之意。在旧约圣经的七十士希腊文译本中，创1:2 『地是空虚混沌，渊面黑暗』，其中的『渊』也被译为无底坑。在启示录中曾以『无底坑』预表沙漠（启9:1-11）和旷野（启17:8）。此外主耶稣有一次赶鬼时，一群污鬼也曾提到『无底坑』，显指旷野无人畜之地（太8:29.路8:31-33）。本处的『无底坑』则是指当时荒无人烟的地球而言。（赛14:15-20）。
（二）『钥匙』是象征管理的权柄。（启1:18. 2:7. 9:1）
（三）『链子』是象征『捆绑』。（参哀3:7.犹6 节）
（四）『印』是象征上帝的权柄。（启5:1-5）
（五）『用印封上』，象征以上帝的权柄将他封闭在里面。『使他不得再迷惑列国』，因当时罪人都已死亡，撒但邪灵在地上无恶可作，同时又被限制在地上，不得到天上或别的星球去活动，这也就是撒但邪灵被『捆绑』之意。
二，关于赛24:21-22的解释：
其中『高处的众军』，指撒但和他的使者（弗6:10-12.启12:7）。在基督复临时，他们要被囚禁在『无底坑』中，地上的罪人则要被囚禁在死亡的牢狱中，『多日之后（即千禧年后审判大日之时）便被讨罪』。（参启20:5-15）。
附释三：基督第三次降临研究纲要
（毁灭撒但、邪灵和罪人并重新创造新天新地）
一，
千禧年结束时基督第三次降临
（先读亚14:4-6）
（一）降临的地点（亚14:4）
注：主第一次降生为人的地点是伯利恒（弥5:2），主复临的地点是在『空中』（帖前4:17. 太24:23-27,30），主第三次降临的地点，则是在橄榄山上（亚14:4. 徒1:11）。
（二）降临的情况（亚14:5-6）
注：主复临时只是带着众天使或说众使者一同降临（参太16:27.25:3. 路9:26. 其中『天使』或『使者』原文中为同一个字）。主第三次降临时，则『有一切圣者同来』。『一切圣者』中不单包括众天使，而还包括众圣徒在内。
（三）降临的任务：
注：(1) 为了对撒但、邪灵与恶人进行执刑审判（犹14-15.启21:7-9上，11-15）。 (2) 为了重新创造新天新地（启21:1.彼后3:7,12-13.赛65:17-18）。
二，第三次降临时所发生的大事
（一）主首先命令恶人复活：
(1) 如前所说，主复临时，罪人全部灭亡（启19:11-21以及其它许多经节）。
(2) 主曾说：无论义人或恶人都要听见主的声音而复活（约5:28-29）。
(3) 各按不同次序和时间复活。先是义人在基督复临时复活（林前15:23.帖前4:16. 启20:4-6）。
(4) 恶人复活是在千禧年结束后基督第三次降临时（启20:5. 林前15:23-25）。
（二）橄榄山裂成大平原，圣城下降，恶人逃跑（亚14:4-5.来12:22-23. 启21:2. 22:15. 20:9）。
（三）撒但被释，迷惑恶人围攻圣城（启20:3,7-9上．玛各、歌革之解释见附注一）。
（四）天降火湖，毁灭撒但、邪灵与恶人（启20:9下-10）
（五）在天降火湖前，先经过白色大宝座前之审判（启20:11-15）。
（六）恶人邪灵和撒但在火湖中，先后都要被焚烧成灰，永远毁灭（玛4:1,3.结28:16-19. 诗11:5-6. 诗37:9,10,20,38）。见附注二、三。
（七）地球也同时要被火湖炼净（彼后3:12.基督复临时初步应验，第三次降临时完全应验）
（八）于是上帝要重新创造新天新地（启21:1. 彼后3:12,13.赛65:17,18）。 注：启21:1说『海也没有了』，意指没有波浪汹涌之海，并非没有海，见亚14:8, 9:10. 结47:1-8.
(1) 义人要永居其上（诗37:29），践踏恶人（玛4:2-3.原文为『必成为灰尘』）。
(2) 上帝和羔羊的宝座也要永远设立在其上（启21:3.22:1），仇敌成为主的脚凳（诗110:1）。
(3) 得救的圣徒都要加入天使行列，和天使同城，一同事奉宝座上的上帝和羔羊（太22:30.来12:22-24. 启21:9-14）
(4) 他们既是上帝的仆人，又是祂的儿女；既是上帝的子民，又是君王和祭司。他们在上帝和羔羊的宝座前，『都要事奉祂。』『他们要作王，直到永永远远。』（启5:9-10. 国民原文为国王，启22:3-5）
(5) 经上对我们有甚么劝勉？（彼后3:8-18）
附 注
一，挪亚的三个儿子闪、含、雅弗，后来以雅弗的子孙后裔，人丁最兴旺，『将各国的地土、海岛、分开居住，各随各的方言，宗族立国。』（创10:1-5.9:24-27）。『玛各』原为雅弗儿子的名字（创10:2），此时却变成了地名，其中包括罗施、米设、土巴诸大国（结38:1. 39:6）。『歌革』则是当时统治玛各地的王，也『就是罗施、米设、土巴的王』（结38:1-2），后来也成了四围列国的领袖与统帅（参：结38:3-9）。预言中撒但将来迷惑人的工作必然是从玛各和歌革所预表的世上大国和大国的领袖着手，再由他们自上而下，由此及彼地将所有的人都组织起来。（启20:7-10）。
二，关于火湖的刑罚有三点要加以注意：
（一）各人要按照自己罪恶的轻重大小而遭受不同长短时间的火刑痛苦。有人罪恶较轻，如叶子一样很快被烧尽，有人罪恶较重，如枝条或枝干一样要焚烧更长时日，撒但、邪灵为万恶之根本，焚烧的时间也最为长久。但最后无论撒但、邪灵或恶人都『必被烧尽，根本枝条一无存留』（玛4:1）， 并要『变为地上的炉灰。．．不再存留于世，直到永远。』（结28:18-19. 玛4:3.『必如灰尘』原文和英文为『必成为灰尘』）
（二）所谓『永火』（太25:41） 意即用『不灭的火』将要烧之物，烧尽为止（太3:12），并非永远不灭之意。因古时焚烧所多玛的火也被称为『永火』（犹7 节）。经上也形容烧以东的火『昼夜总不熄灭，烟气永远上腾．．』（赛34:9-15）。再者，原文中『永远的』一词的含意，有时固然是指永远无尽期，但有时也是指有限的一个时期，如一生一世类。例如撒上1:22说『永远』，28节说『终身』。又如出21:1-6节说『永远服事主人』，这明显的是把『永远』作为终身或一生一世之意。故这里『永火』的实意是指将撒但、邪灵和恶人完全烧成灰为止。基督教中有人宣讲：灭亡的罪人和魔鬼邪灵将在火湖中永远活着受痛苦。这种说法既明显违背上述圣经教训，也不符合上帝慈爱公义的本性。恶人犯罪只有几十年，又怎能让他永远活着受火刑呢。如果罪人永远活着受痛苦，那么圣经上所说『罪的功价就是死』又怎能实现呢？而『火湖』又怎能称为『第二次的死』呢？（罗6:23.启21:8）。其实，就连魔鬼最后也要被焚烧成灰，不再存留于世（请看结28:18-19）。
（三）至于所谓地狱里『虫是不死的，火是不灭的。』（可9:48,49）。此处『地狱』原文即『欣嫩子谷』，显然是以古时欣嫩子谷的实况，来象征末日火湖的情况（详见以下附注三）。
三，『地狱』是新约圣经中出现的名词，其希腊原文为『革暗那GEENNAN ，实为旧约希伯来文『欣嫩子谷』的译音。因此所谓『地狱』原文就是『欣嫩子谷』。欣嫩子谷贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）』（书15:8）。犹大王亚哈斯和玛拿西都曾先后在此谷中烧香，并焚烧活人为祭，献给假神（代下28:1-4. 33:1-6）。及至敬畏上帝的约西亚兴起作王时，便『污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。』（王下23:10）。他当时吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里掘出来，烧在他们的邱坛上，并还烧了许多动物的尸体和垃圾，藉以污秽之。由于要焚烧的尸体和污物甚多，小虫也不断滋生，『为了防止大量的腐败尸体所能引起的传染病，于是使火焰不断地燃烧着，为要烧尽它们。』（希英字典）。『后来拉比的传说中也声称城外的欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方。』（英文圣经字典），以致出现了主所形容的『在那里虫是不死的，火是不灭的』情况（可9:48）。
古时先知耶利米也得到启示，预言欣嫩子谷将成为『杀戮谷』，『埋葬尸首』之地，『甚至无处可葬』。于是欣嫩子谷实已成了末日毁灭、埋葬一切恶人的火湖的预表（耶7:30-34.19:1-5.32:15）。及至新约圣经中，主耶稣更明确地以『地狱的火』（即『欣嫩子谷的火』）来预表一千年结束时毁灭撒但邪灵及一切恶人的硫磺火湖（太5:22. 可9:43-44.太25:41.启20:7-15）。
附注：若要看到更详细的研究资料，请参看下册新约分卷启示录后面的五个有关专题的研究。并可参看路光『启示录研究与默想』一书。
玛拉基书
玛拉基书的作者和写作时地：
玛1:1说：『耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。』可见本书的作者是先知玛拉基（玛1:1）。玛拉基的意思『我的使者』。书中没有提到他得启示的年代，但从书中所传责备劝勉的信息来看，和尼西米所说责备犹太人的话相似。可见他是属于那时代的先知，年代约为主前450-400年。
玛拉基书的背景和内容要义：
古列王元年也即主前536年，被掳的犹太人已第一次回归耶路撒冷，重建圣殿的工作也已于大利乌王在位第六年也即主前516年时完工。六十年之后，以斯拉又遵着波斯王亚达薛西在位第七年，也即主前457年所发布的命令，带领一部分百姓回国，重新建造耶路撒冷。十三年之后，尼西米也回国领导重建城墙的工作。
因此玛拉基蒙召作先知的时候，犹太人已回国一百年了。由于哈该和撒迦利亚所发耶路撒冷复兴的应许，还远未能实现，回国的百姓还处在软弱的情况中，时常受到周围敌人的欺负和破坏，再加上今生的思虑，世界的迷惑，许多人又陷入了只顾今生的生活，不顾灵性的追求，甚至陷入种种罪恶中。例如祭司献上残废有病的祭牲藐视亵渎上帝，背约不遵守上帝的诫命律法，百姓行事诡诈，娶外邦女子，强暴待妻子和休妻，以及其它各种罪恶，并且夺取上帝供物，不交纳十分之一，说话顶撞上帝等等。玛拉基奉命劝他们悔改，转向上帝，否则审判速临．主来的日子谁能当得起，恶人最后必被烈火所灭，焚烧成灰，被圣民践踏。详见以下分段。
玛拉基书的内容分段：
（一）上帝表述过去对以色列人的大爱 玛1:1-5
（二）斥责祭司的罪恶 玛1:6－2:9
一，斥责他们藐视亵渎上帝的名，献残疾抢夺的祭牲为祭物，而外邦人倒要尊上帝的名为大 玛1:6-14
二，斥责祭司违背生命平安的约不遵守上帝诫命律法2:1-9
（三）斥责百姓的罪恶 玛2:10-17
一，斥责百姓行事诡诈娶外邦女子休妻强暴待妻 玛2:10-16
二，斥责污蔑上帝看恶为善，公义上帝何在？ 玛2:17
（四）主必忽然进入祂的殿祂来的日子谁能哲担当？ 玛3:1-4
（五）斥责其它各种罪恶主必速临审判 玛3:5-6
（六）责民夺取十一和当献供物，劝民纳十一应许赐洪福 3:7-12
（七）责民用话语顶撞上帝 玛3:13-15
（八）敬畏上帝的彼此谈论，上帝侧耳而听记在纪念册上3:16-18
（九）最后审判大日速临，恶人必被烧烬成为灰尘 玛4:1-3
（十）耶和华大日来到之前必差以利亚先来 玛4:4-6