四福音中共记载了两个耶稣的家谱，一个记在马太福音一章1-17节中，另一个记在路加福音三章23-38节中。另外二本福音中没有记述耶稣的家谱。圣灵在福音书中的这一切奇妙安排，都是含有极美好意义的。
马太福音是写给犹太人的，它的主题是要证明主耶稣就是那应许要来的弥赛亚王──基督，因此马太福音一开始所记载的耶稣的家谱，就是属于『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱』，特为要证明耶稣就是上帝所应许要来的亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，弥撒亚王基督。
马可福音是写给罗马人的，它的主题是要向罗马帝国广大奴隶和劳苦大众证明主耶稣是仆人。祂到世上来『不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且要舍命，作多人的赎价。』作为奴仆，是没有人记述祂的家谱，关心祂的身世和童年生活的。因此马可福音一开始就记述主耶稣三十岁时出来受洗，开始作传道服务工作。
路加福音是写给希腊的上层人士的，它的主题是要证明主耶稣是世界上最完全的人，被称『人子』。它所记载的耶稣的家谱是母系的家谱，一直向上追朔到人类的始祖亚当，为要证明主耶稣就是上帝当初应许赐给人类的『女人的后裔』，全人类的救主。（创3:15）。
约翰福音是写给广大教会信徒的，它的主题是要证明主耶稣就是上帝，被称为上帝的『独生子』。因此约翰福音丝毫不提耶稣的家谱，却一开始就明确指出基督的神性根源：『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。』（约1:1-3）。
似乎矛盾实为一致
由以上所述可见，四福音中只有马太和路加记载了主耶稣的二个家谱，是有着特别意义的。但当我们仔细研读这两个家谱时，表面上看起来似乎有矛盾，因从大卫到约瑟之间的一段家谱，名字都不相同。例如马太福音说：『雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。』（太1:16）。而路加福音却说：『耶稣开头傅道，年纪约有三十岁。依人看来，是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。』（路3:23）。
其实，这两个家谱一点也不矛盾。马太福音记载的是义父约瑟的家谱，为要向犹太人证明耶稣基督确实是『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙』，是那应许要来的弥赛亚王──基督（希伯来文弥赛亚，也就是希腊文基督，意思是受膏的君王）。路加福音记载的却是母亲马利亚的家谱，幷一直追朔到亚当。为要向外邦希腊人证明主耶稣不但是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙基督，而且也是上帝当初应许赐给人类始祖亚当、夏娃的『女人的后裔』和全人类的救主。
至于路加记述：『约瑟是希里的儿子。』是按照犹太人尊重丈夫的传统习惯，在家谱中以丈夫的名字取代妻子的名字。实际上希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿。按照中国人的传统，女婿也被称为半子，犹太人也更是这样。因此家谱中记载说：『约瑟是希里的儿子。』和马太的记载『雅各生约瑟』幷没有矛盾。
家谱中名字的含义
现在就让我们来注意一下家谱的名字，看看其中对我们有甚么宝贵的教训。平常我们读经，遇到家谱时，总是匆忙读过，以为其中没有甚么教训。其实却不然。例如马太福音的记载，就很有特色。让我们略为提述几点。
几位蒙爱的先祖
例如家谱一开始，几位先祖的名字就深深吸引着我们：『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，……』（太1:1,2）。
这里提到的几位先祖，都是特别蒙上帝赐福的。他们一生的事迹，都深深感动着我们。例如上帝应许亚伯拉罕说：『论福，我必赐大福给你，……幷且地上万国都必因你的后裔得福。因为你听从了我的话。』（创22:17,18）。这同样的应许也赐给了以撒：『幷且地上的万国必因你的后裔得福。』（创26:4）。以后这应许又赐给雅各：『地上万族必因你和你的后裔得福。』（创28:14）。此处的后裔是特别指基督说的。就如使徒保罗所指出的：『所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝幷不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。』（加3:16）。以后上帝也特别应许大卫，基督将要成为他的后裔。（撒7:12,16.赛9:6,7.耶23:5,6.
33:15.亚6:12,13.）。由此可见，这些先祖都是特别蒙福、蒙爱的人。他们的一生也都为主作了美好的见证。
例如亚伯拉罕被称为我们信心之父。可见他信心之巨大。经上说：『所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，幷且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』（加3:7罗四章）。亚伯拉罕也被称为『上帝的朋友』，可见他和上帝的关系是何等亲密。
又如以撒被称为顺服之子。在亚伯拉罕遵照上帝吩咐，献上独生爱子以撒时，以撒表现出了至死顺服的心，预表了主耶稣在十字架的流血舍命。以撒后来在婚姻的问题上也完全遵从上帝的旨意，顺服父亲的安排，绝不考虑和外邦不事奉上帝的女子结婚。顺从的道路也是蒙福的道路。后来在他四十岁时，上帝赐给他一位美丽贤慧的利百加，作他的爱妻。他的一生也都大蒙上帝的赐福。
又如雅各的一生也是不断靠主恩助，和自己的弱点争战，不断悔改，不断追求成圣。最后和上帝、和人较力，都得了胜，被改名为以色列，就是得胜的意思。
又如大卫青年时，已有美好的灵性和品德。可惜中年时一度失足。后来经过长期的严厉管教，和他的痛悔、自卑、奋斗，终于靠主恩助，在晚年时，重新攀登灵性、品德的高峰，实属难能可贵。
以上耶稣家谱中的各位先祖，他们的人生经历都各有特点，但都至终靠主完全得胜，为我们留下了荣美的榜样。他们在耶稣的家谱中也都占有光荣的地位。
几位杰出的妇女
当我们将家谱继续读下去的时候，我们会希奇地发现几位妇女的名字。照理在犹太人的家谱中都只提丈夫的名字，不提妻子的名字。但马太在圣灵的感动下特别记述了她们的名字。她们每一个人的事迹对我们都深有教训，甚至有一些事迹使我们深受感动。
家谱中提到的第一位妇女是『犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。』（太1:3）。他玛是一位敬畏上帝的圣洁妇女。他丈夫品格不好，死了以后，他玛遵照当时代摩西律法的规定，成为丈夫弟弟的妻子。丈夫弟弟的品格也不好，死了以后，犹大却不肯将另一儿子给她为妻。他玛为了忠实遵守摩西律法，宁愿守寡，不嫁他人。她后来因缺少真理亮光，用人的计谋从犹大怀了孕，但生了双胞胎后，即终身守寡，为要培养孩子长大为人，为丈夫传宗接代。因此『犹大承认说，她比我更有义。』（创38:26）。这一位敬畏上帝的忠实、圣洁的妇女，终于被拣选成为基督的先祖，而列名于耶稣的家谱中。
家谱中提到的第二位妇女是：『撒门从喇合氏生波阿斯。』（太1:5）。这里提到的喇合氏，一般人都相信她就是古时耶利哥拯救两个探子生命的妓女喇合。约书亚记第二章中记载，当时约书亚打发两个探子到耶利哥，来到妓女喇合家里。耶利哥王差人来找他们。喇合因着信，冒着生命危险，保护了他们。喇合对两个探子说：『我知道耶和华已经把这地赐给你们，幷且因你们的缘故，我们都惊慌了。这地的一切居民，在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，幷且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，幷无一人有胆气。耶和华你们的上帝，本是上天下地的上帝。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，幷给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。』
希伯来书也提到了她的事迹：『妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。』（来11:31）
圣经手册中提到：『喇合不一定坏到像「妓女」两字所指的光景，因为她根本是生活在没有道德观念的民族中。迦南的女祭司实际上都是公娼。……喇合以后嫁给以色列人撒门（太1:5）。』（圣经手册107页约书亚记二章注释）。
从妓女喇合转变成大卫和基督之祖先的事例上，我们可以看到福音拯救罪人的一个大能的例证。上帝虽然恨恶罪恶，但却怜爱罪人。使徒保罗说：『基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩的，在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。』（提前1:15-16）。妓女喇合也是一个明显的见证。她虽然是外邦人，又是一个妓女，竟也信而悔改，蒙拣选成为基督的先祖。
耶稣家谱中提到的第三个妇女是：『波阿斯从路得氏生俄备得。』（太1:5）。这里提到的路得显然就是旧约圣经路得记中的路得。她本是外邦摩押人的女子，后来嫁给因饥荒去摩押地寄居的以色列人的儿子。以后丈夫和丈夫的哥哥都死了，只剩下婆婆一人，彼此相依为命。婆婆要回本国去，因见她年轻，劝她回娘家，以后再嫁新夫，组成新的家庭。但她无论怎样都不愿意，因她深爱婆婆，一心要照应年老的婆婆；更因她敬爱上帝，一心要事奉上帝到底。因此坚决要和婆婆一同回到以色列国。
婆婆再三劝阻她说：『看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去罢。路得说，不要催我回去不跟从你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离。不然，愿耶和华重重的降罚与我。』（得1:15-17）。
到了以色列地之后，路得也是十分孝敬婆婆，每天到田里去拾取麦穗，维持婆媳二人的生活。路得孝顺婆婆，敬爱上帝的一切表现，实在感人至深。后来在上帝的施恩赐福之下，路得终于成为敬畏上帝的大财主波阿斯的妻子，更成为基督的先祖。
耶稣家谱中提到的第四个妇女是：『大卫从乌利亚的妻子生所罗门。』（太1:6）。乌利亚的妻子就是拔示巴。圣经上所以要这样记载：『大卫从乌利亚的妻子生所罗门』，一方面使我们想起大卫所犯的严重的罪，一方面也使我们想到他的深切悔改。所罗门可说是大卫和拔示巴悔改后所生的儿子。大卫在罪中和拔示巴所生的儿子，已经被击打而死去了。经上说：『耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。』大卫虽然『为这孩子恳求上帝，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上，』甚至六、七日之久，上帝也是不听。这也是上帝给予大卫的第一个严厉管教。以后还有着一系列更严厉的惩治。所罗门却是大卫和拔示巴在悔改后所生的儿子，经上说：『耶和华也喜爱他。就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。』（撒下12:15-25）。拔示巴也因此成为基督的先祖。
在此我们也可以得到一个重要的教训，犯罪的结果必然带来咒诅，而悔改常能化咒诅为祝福。
耶稣家谱中提到的第五个妇女是耶稣的母亲马利亚，原句是这样说的：『雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。』（太1:16）。
马利亚实是一位蒙爱、蒙恩的女子。她是一位圣洁的童贞女，大有信心，完全顺服，一心尊主为大。在她怀孕之前，天使长加百列奉上帝差遣，来到她那里，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。』又说：『马利亚，不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把祂祖大卫的位给他。祂要作雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣者，必称为上帝的儿子。』（路1:28-35）。
后来马利亚怀了孕，被她的未婚夫知道了，以为马利亚必是有甚么不贞洁的行为，准备解除婚约。经上记着说：『她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管取过你的妻子马利亚来，因为她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主着先知所说的话，说，「必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在）。」（太1:19-23）。
由以上圣经中的记载可见，耶稣的母亲马利亚和义父约瑟，都是在上帝面前蒙大爱、蒙大恩，满有圣洁、仁爱的义人。他们的名字也得以列入主耶稣光荣的家谱中。
家谱中包含正反两面人物
当我们继续在家谱中往下看的时候；我们又会发现一个新的情况，在大卫、所罗门之后的列王中，有些君王灵性品格较好，或很好，有些君王却较坏，或很坏。例如圣经手册上对以下列王的评论是：罗波安：恶多。亚比雅：恶多。亚撒：善。约沙法：善。约兰：恶。乌西亚：善。约旦：善。亚哈斯：坏。希西家：最善。玛拿西：最恶。亚们：最恶。约西亚：最善。（参看海莱博士着圣经手册136页）。
例如被称为最善的希西家，圣经上论到他说：『希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇。因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。……希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛，不肯事奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨，幷迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。』（王下18:3-8）
由于在希西家王的领导推动之下，全国百姓出现了宗教复兴的气象，国家也变得更为强盛，经常听到的是臣民对王的赞美之词，因此也使希西家受到了属灵骄傲的危险试探，甚至常不自觉的归荣耀给自己，而没有归荣耀给上帝。这样下去对自己，对百姓的灵性都将产生巨大危害的影响。因此上帝容让亚述王开始攻打犹大国，幷也容让希西家王身患重病，快要死亡。上帝也差以赛亚去向王传达信息：『耶和华如此说，你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说，耶和华阿，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的。希西家就痛哭了。』上帝传这样的信息给他，原是为要帮助他的灵性，希望他能省察悔改自己属灵骄傲的罪。但看来希西家仍未能因此认识到隐藏在自己心中的骄傲的罪。因他在痛哭祷告中讲到的都是自己所行的善行，虽然这些都是真实的。但上帝还是垂允他的祷告，为要对他的灵性作进一步的帮助。上帝就藉以赛亚回答他：『我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你，……我必加增你十五年的寿数，幷且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。』幷且上帝还赐他一个神奇的异兆，使日影倒退十度。（王下20:1-11）。可惜希西家王仍未能从这一次经历中认清和除去自己属灵骄傲的罪，当巴比伦王派遣使者来慰问他重病痊愈时，他却没有为上帝的慈爱，医治的大能，和日影倒退的神迹作见证，却反倒将自己的一切宝库和武器库都展示给他们看，一心炫耀自己。以致上帝为了挽救他的灵性，不得不差遣以赛亚向他传出最严厉的责备性的预言：『你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，幷你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。幷且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。」』（详参王下20:12-19.代下32:24-25）。
感谢上帝，在这样严厉责备的信息下，希西家终于彻底醒悟了，他认清了自己骄傲之罪的严重，幷在上帝面前谦卑悔改了。也带领百姓一同谦卑悔改，一心寻求依靠上帝。（代下32:26）。以致当亚述王西拿基立最后差派大军要摧毁耶路撒冷时，希西家王撕裂衣服，披上麻布，哀求上帝。上帝就藉先知以赛亚传信安慰他说：『……耶和华论亚述王如此说，他必不得来到这城，……因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。』（王下19:32-34）。当夜上帝又派一位天使，『在亚述营中杀了十八万五千人。』（王下19:35）。此后希西家在位时一直蒙主恩佑，国富民强，全国大享安宁。（代下32:27-31）。（注：一般解经家相信，希西家王病危痊愈，是发生在亚述王前后二次攻打犹大国之间。关于以上所述，也可详参『先知与君王』第28,29,30章）。
我们上面讲过了大卫之后最好的国王之一希西家，现在再讲一个不好的王。例如希西家王的儿子玛拿西，竟被称为最恶的王，圣经上论到他说：『玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。……玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜天上的万象，在耶和华殿宇中筑坛。……幷使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的，和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。又在殿内立雕刻的亚舍拉像。……玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。』『使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。』（王下21:2-9.16）。不过想不到这个邪恶的君王，后来在上帝藉着亚述王的将帅将他捆锁掳往巴比伦后，他竟能完全悔改归向上帝了。经上记载：『他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边，直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；幷除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的上帝。』（代下33:12-17）。
玛拿西虽然悔改得蒙赦免了，但也有些邪恶的君王，至死没有悔改。例如玛拿西的儿子亚们，就是这样。『亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。他的臣仆背叛，在宫里杀了他。』（代下33:21-24）。
讲到这里，也许有人要提出疑问：为甚么在耶稣的家谱中也容许这样的恶人存在呢？
我们要知道在耶稣的家谱上有名字，幷不等于是可以得永生，进天国的登记证。凡在家谱中有名字的人，也不等于在天上羔羊生命册上也有名字。
这对我们历代教会的信徒也有着很宝贵的教训：幷不是所有受洗加入教会的信徒，都已经名录在天上生命册上了；也幷不是所有自认为，或被认为是传道人或基督徒的人，都是能得永生，进天国的。甚至主耶稣有一次向跟从祂的众人发出这样严肃的警告：『凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。你们这些作恶的人离开我去罢。』（太7:21-23）。
总之，在耶稣的家谱中我们是可以学到许多教训的。我们既可从那些敬畏上帝的众先祖，和几位蒙拣选的妇女的伟大而美好的榜样上，得到勉励，也可从那些『不配』列入家谱的人身上获得警戒。
最后，在我们学习主耶稣肉身关系的家谱时，让我们也牢记主耶稣对我们以下的训勉。有一次，有一个女人对耶稣『大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。』（路11:27,28）。另一次主耶稣又训勉众人说：『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。』（太12:48-50）。 * 路光 *