但以理书的内容一般分为两部分，一到六章为历史，七到十二章为预言。但其中第二章的内容，既可看作历史，也可列入预言。
从历史的角度来看，这一章内容确是记述了发生在古代后巴比伦国，也就是迦勒底国，尼布甲尼撒王在位第二年的一件惊心动魄的历史事件。这次关系到许多人生死存亡的震动全国和列国的重大事件，是由于尼王所作的一个被忘记的大像异梦而引起，并最后通过但以理为尼王神奇的解梦而得到平息，从而使上帝的
圣名在外邦帝王和列国面前被高举、得尊荣。
从预言的角度来看，这一章内容所记录的大像的异梦和它的解释，正是向我们预言了从巴比伦帝国起，直到基督复临时止的历史大纲及世界最终的结局。这一预言性的历史大纲，也是以后各章异象中有关预言的历史大纲。
由于本章内容无论从历史角度来思考，或从预言角度来研究，其中的内容材料，属灵训示都极其丰富、宝贵和重要，因此最好分从历史和预言两方面内容来查考和默想。我们现在先来看历史方面内容：从尼布甲尼撒王作梦到但以理解梦的经过和结果。
尼布甲尼撒王作梦的年代
关于尼布甲尼撒王这次作梦的年代，如经上所记：『尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦。』（但1:1）。
查历史可知，巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年，也就是公元前603 年。根据考古学的发现，尼布甲尼撒的父亲那布普拉撒王是在公元前605 年八月十五日驾崩的。尼布甲尼撒虽然在这一年九月七日回到巴比伦，继位为王，但按照巴比伦计算王位年代的方法，要到下一年，即公元前604 年，才算是他在位第一年。因
此他在位第二年，也就是从公元前603 年。尼布甲尼撒直到公元前561 年才去世，如从605 年算起，他在位年代长达四十四年。
尼王作梦的思想背景
关于尼布甲尼撒王这次作梦的思想背景，正如但以理后来向尼王所指出的：『你的梦和你在床上脑中的异像是这样。王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。』（但2:28,29）。 至于他当时在床上究竟具体想些甚么心事，圣经上虽未记载，但不外乎三个问题：
第一是关乎他将来死后的问题：他当时虽然已经成为巴比伦帝国的帝王，初步征服了周围列国，被称为『诸王之王』，幷享受着世上极大的荣华富贵；但当他夜深人静，一想到世人必有的死亡结局时，他便不能不感到人生的短暂、空虚、惆怅、愁烦，甚至于寒战。死后的情况对他是一个谜，永恒的将来对他更是一片黑暗。这种人生也正如经上所形容的：『活在世上没有指望，没有上帝。』（弗2:12）。不过，虽然这样，他在当时邪教的迷信、无知和黑暗中，还是渴望着永生的。这从他自己在巴比伦城内游行大道上刻下的铭文中可以看出来。如有一部历史著作中提到：『在铺筑这条道路的巨大石版上，保存着巴比伦伟大建设者的楔形文字铭文：「我是巴比伦王那波帕拉萨尔的儿子，巴比伦王尼布甲尼撒。我用谢都石做成的石版铺筑了巴比伦的道路，给伟大统治者玛尔都克的行列通过。玛尔都克──统治者！赐给永生吧！』（古代东方史549 页）。
第二是关乎巴比伦帝国的前途问题：他当时可能在想：他怎样才能确保他的巴比伦帝国永远强大巩固而不被其他国家所覆灭呢？又怎样能使他的子孙万代将来也永保江山呢？历史上提到巴比伦王尼布甲尼撒，不但具有雄才大略，而且胸怀深谋远虑。某次他率领大军出征到埃及，当他看到过去许多曾经不可一世的帝
王、雄主，在那古老的山崖削壁及巨大的碑石上所刻下的纪念他们一生功绩的铭文时，他却深有所思。他想到这些帝王、雄主过去不也都创立过大业么？但如今却都早已成为历史的遗迹了。想到这一些，他就不愿过早效学他们的举动，在这里刻下纪念自己业绩的碑文，而却急于赶回巴比伦，以进一步巩固、加强幷建设
自己的大帝国，使它能永存于天下。正如历史上对他这样评论说：『巴比伦虽然征服了全部美索布达米亚、叙利亚、腓尼基和巴勒斯坦，然而他仍然会感到，自己这兴起得如此迅速的王国是不巩固的。……显然正是因此，当时最大的政治家巴比伦王才如此注意到建设工作，而竭力想在巴比伦周围建设一道防御工事，幷
把整个巴比伦地区变成一个强大的设防区。尼布甲尼撒本人在自己的铭文中详细地报导了这些工程的情况……。』（古代东方史547-548 页）。
第三是关乎世界最后的结局问题：这不但是现代有思想的人所常探索的问题，而也是古代有思想的人所常思考的问题。看来这也是尼布甲尼撒王所曾考虑的问题。
正是由于尼布甲尼撒王当时在床上思想着上述种种『后来的事』；又由于他的脾性虽然凶暴，但心地还较爽直，而且能勇于承认真理；罪恶虽然严重，但还有被挽救而悔改归向真神的可能，因此上帝特地使他作了一个大像的异梦。在梦中上帝已将巴比伦帝国未来的前途，并随后相继兴替的各国将来的命运，以至于
世界最终的结局，全都启示、预言了出来；幷且为了使尼布甲尼撒王和当时代的人，以及我们历代以来的人，都能对此异梦的内容和解释深信不疑，上帝又特意在他作梦以后作了一系列神奇的设计。正如我们接下去所要叙述的。
现在就来看一看从尼布甲尼撒王作梦而又忘记，到但以理解梦的一连串奇妙经过：
上帝神奇的设计
首先，上帝使尼王梦醒之后，竟将所作异梦忘记得一乾二净，连一点模糊的印象也记不起来了。这显然是一件奇事。因他所作的梦，内容是这样的触目惊心，甚至在他作梦后『心里烦乱，不能睡觉。』（但2:1）。 照理是不可能忘记的。何况他当时正是年富力壮，记忆力很强之时。但结果他却完全忘记了。
既然把梦忘记了，本来也就当作罢了。但他却又反常地心里烦乱不安，非要知道所作之梦的内容不可。于是立即『吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王面前。』（但2:2）。
还有一件稀奇的事，在这次所召来的人中偏偏却没有但以理和他三个朋友。照理，他们也是『巴比伦的哲士』，而且前不久尼王还曾考问过他们，『见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。』『所以留他们在王面前侍立。』但稀奇的却是这一次却没有召他们来到王面前。在上述所召来的几种人中，『术士原文的意思就是善解本国经典的人，而且他们能以施行禳解幷精于起课占卜等事。』『用法术的原文就是由占验星象而预知吉凶祸福的人。』『行邪术的人就是行巫术的人。』『迦勒底人就是指一等博士，通达本国各种古学的人。』（但以理书之研究43页）。但以理和他三个朋友虽然也被视为大有智慧聪明的『巴比伦的哲士』，但却不搞形形色色迷信的法术，也许是因为这个原因，尼王这次没有召他们来。或是尼王认为他们所事奉的希伯来人的上帝，是不会帮助他的，因此就不召他们来。假如尼王这次所召来的人中也包括但以理和他三个朋友在内，那么问题就会简单得多了，也不会发生后来那种惊心动魄的场面了。
接着王对那些召来的人说：『我作了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。』（但2:3）。 对这样的要求他们当然是无能为力的。于是他们中的『迦勒底人用亚兰的言语对王说，愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。』（但2:4）。 他们这样的请求也是很合情合理的。照理尼王自己既然忘记了所作的梦，别人也已表示无法知道他所作的梦，因此也无法讲解，这件事到此也就该结束了。谁知出乎他们意料之外，尼王对他们这样的答复，丝毫也不谅解，竟以残酷的死刑相威胁，甚至谈到最后，尼王竟大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
正如经上所记：『王回答迦勒底人说，梦我已经忘了（或作我已定命，下同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。他们第二次对王说，请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。王回答说，我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，我只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。迦勒底人在王面前回答说，世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的向术士、或用法术的、或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。』（但2:5-13）。
尼王在这里大发狂怒，显然是没有道理的，因为他向术士、用法术的和迦勒底人所提出的要求确是不合理的。他们最后向王所作的解释：『王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。』按照他们当时的观点和情况来看，也确是这样的。当然他们对真神上帝是毫无认识的。他们是相信多神的，而且把神明分为高级的和低级的二类。高级的神明虽然能知道一切奥秘的事，但却『不与世人同居』。低级的神明虽可和世人来往，却不能全知一切奥秘的事。其实他们却不知道，天地中只有一位『三位一体』的独一真神，祂愿意和每一个信而悔改、寻求祂的人同居，也能向他们显明一切奥秘的事。『因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。』（赛57:15.约14:21,23,26.16:13）。但是，在他们当时还不认识真神的情况下，他们的确无法得知尼王所作之梦。因此尼王对他们的处刑是不合理的。
尤其无理的，尼王这次不但对所召来的人大发雷霆，而且还迁怒到巴比伦所有的哲士，甚至连平时一贯毫无过错，而对这次事件还毫无所知的但以理和他的同伴，也要横加杀害。由此也可看出尼王性情、脾气的凶暴和残忍。
不过从另一方面来说，尼王这次对所召来的那些人大发烈怒，也并不是一点没有道理的。他们平时在尼王面前装神弄鬼，专以虚假、迷信的事蒙骗君王和世人，幷把自己装扮成神秘莫测，能预知凶吉和解明奥秘的人物，骗取了尼王和世人对他们不应有的信任和尊敬。以致这时尼王心中确实有了疑难，也完全相信他
们有办法为他解明疑难的时候，他们却似乎故意装作无能为力的样子，自然也就不能得到尼王的谅解了。正如尼王对他们所说：『我准知道你们是故意迟延，……因我知道你们能将梦的讲解告诉我。』
再说，他们这些人平时生活为人，也大都是缺乏忠诚，表里不一，或老奸巨滑，两面三刀。尼王虽然已受到他们迷信、虚假之事的蒙骗，但对他们平时的为人，也不可能是一无所闻。以致这时尼王对他们过去的某些言行和现在的表现，发生了猜疑，认为他们有可能是在搞甚么阴谋诡计，或私通敌人。因此对他们似
乎故意拒绝解梦的行动，更是不能容忍而怒不可遏了。正如尼王对他们所说：『你们若不将梦告诉我，只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。』事实上，尼王对这一等人的猜疑也并不是毫无道理的，大约在64年之后，也就是公元前539 年10月12日，巴比伦国果然在本国宗教祭司阶层等人私通敌人的情况下，亡于玛代波斯国之手。
由以上所述的情况可见，巴比伦国的术士、行法术的和迦勒底人这一次所以不能得到尼王的谅解，并受到死刑的判决，也确是他们咎由自取的。
虽然这样，那有恩典、有怜悯、恨恶罪恶而怜爱罪人的上帝，这时仍奇妙地执掌着当时的形势，幷在他们即将被杀的千钧一发之际，先让执行死刑的王的护卫长亚略找到但以理。这样，上帝便藉着但以理神奇地保存了他们的生命，幷也给了他们再一次的大有能力的真理的光照，恩典的呼召和悔改归向真神的机会。
惊心动魄的考验
然而，由于当时的情况已发展到这样紧急而惊险的地步，又由于事先没有一点思想准备，因此这突然临头的事件，对但以理来说，真是形成了一次惊心动魄的考验。这实是一次关乎但以理的信心、爱心、心灵状态以及他整个信仰和灵性经验的严重的考验。但以理将会有怎样的表现呢？
镇定无畏的心灵
首先我们看到，但以理在突然临到这一惊心动魄的考验，面临生死关头之时，却表现得异常的镇定。他的心灵中一点也不惧怕，不惊慌。如经上所记：『王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢？』（但2:14）。从但以理当时从容、谦柔而智慧地『用婉言回答』亚略的神情中，我们真可以看到他当时心不慌张、脸不改色的情态。
但以理的这种临危之时的镇定、冷静、不惧怕、不惊慌的表现，是极其难能可贵，也是极其重要的。人在突然遇到危险或灾祸时，往往容易犯惧怕、慌张的毛病。这种惧怕、惊慌实质上也是人心灵软弱的表现之一。人在这样的情况下，是最容易说错话、做错事的。甚至严重的时候还会使人变得晕头转向，手足无措
，或呆若木鶏，神智失常。这样就更要败坏事情了。但是，人若能像但以理一样临危镇定无畏，就可以有良好的心灵状态，靠着主从容不迫地应付和得胜任何的危险、灾难和考验了。
但以理当时所以能这样面对死亡，不惧怕、不惊慌，首先是由于他对上帝充满了信靠的心。在完全的信靠中是不会有惧怕和惊慌的。（太8:26-27.14:27,31）。但以理是一贯深信并依靠上帝的全爱、全能和全知的。他深信除非通过主的允许，世上没有任何一件事能临到他；而反过来说，凡临到他的任何一件事，都必是通过主的允许，并含有主无穷的慈爱、智慧和美意的，为要使他和一切爱上帝的人得益处，并使上帝的圣名得尊荣。正如经上所说：『……万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）。既然是这样，这突然的危险，即或是死亡临头，又有甚么可怕呢？他深信如果主的美意是要让他离世安睡，那么他的安睡就必对他最为有益。如果主的美意是要保守他继续在世上见证主名，造福人群，那么任何人都不能夺去他的生命。因为他所信靠的主是无所不能的。何况但以理当时还深信主的美意并不会让他这样无缘无故被人杀害的。
但以理所以能这样面对死亡不惧怕、不惊慌，也是由于他对上帝充满了敬爱的心。在完全的爱中也是没有惧怕和惊慌的。（约一4:18）。但以理的心灵中因不断受到上帝无限大爱的感动和激励，而也早已被激起一种深切爱上帝的心。自幼年到如今，青年的但以理已长期不断地学习并遵行着那最大的诫命，尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝。他也早已因信获得了那种爱上帝过于爱自己生命并一切的圣爱。他整个的人生宗旨、动机和思念，也都是为要报答和彰显上帝的大爱，见证和尊荣上帝的圣名，并且在必要之时，不惜为此献上自己的生命并一切。正因为但以理的心灵中充满了这样爱上帝的意念，因此当这次危急事件临头时，他首先想到的是怎样了解情况，寻求明白、遵行上帝旨意，以挽救当前的危机，尊荣上帝的圣名。而自己个人的生命安危反倒被抛在脑后了。
但以理所以能这样面对死亡不惧怕、不惊慌，也是由于他对全体即将被处死刑的巴比伦哲士以及他的同伴们充满了怜爱和关怀的心，并一心想要解救他们。虽然死亡对他自己来说，已是不足畏惧的，他这时的心情也正如保罗所说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，
我死了就有益处。』（腓1:20,21）。 然而，他一想到这众多巴比伦哲士至今还都未悔改归向上帝，如果他们这时被处死，也就等于永远灭亡了。想到这里，便不由地对他们充满了怜爱的心，幷一心想要解救他们，而自己的危险处境似乎倒被忘记了。
但以理所以能这样面对死亡不惧怕、不惊慌，也是由于他对尼布甲尼撒王的灵性得救问题充满了关切之心。他虽然看到了尼王的性情凶暴和罪行严重，然而也看到了他还有接受真理光照，圣灵感动，而悔改归向真神上帝的可能。何况尼王这次所发的狂怒，也是出于撒但的煽动，连他自己也将身不由己地被撒但拖进
灵性毁灭的深渊。想到这里，但以理便一心想要了解这次危急事件的起因和经过情形，以便靠主恩助，劝说尼王收回成命，以挽救他的灵性，同时也可保存众哲士的生命。于是但以理用『婉言回答』亚略，幷询问他说：『王的命令为何这样紧急呢？』
谦和有礼的态度
此外，从但以理『用婉言回答』亚略的神情中，我们不但可以看到他当时镇定无畏的心灵和冷静不慌张的表现，而且还可以看到他谦卑柔和的心灵和谦恭有礼的态度。由此也更可证明他当时心灵中所充满的信心、爱心和属天的平安。原来那在主里的镇定无畏的心灵和谦恭有礼的表现，是没有丝毫矛盾的。这两方面
的品德，都是出于信心和爱心的果子，都是因主恩而产生的。
显然，王的护卫长亚略被但以理的这种既英勇，又谦卑；既刚强，又柔和；既镇定无畏，又谦恭有礼的非凡仪态所感动和折服了。亚略又自然地连想起但以理过去三年多来行事为人，待人接物中一贯的谦和有礼，仁爱同情，正直无私的表现，在圣灵的感动之下，他对但以理目前的处境深感同情，于是『亚略就将情
节告诉但以理。』（但2:15）。
巨大活泼的信心
当但以理从亚略的口中得知尼王要杀巴比伦所有哲士的详细原因和情况后，这无疑又为他带来了进一步的严重考验。因为要达到尼王的要求，在人看来简直是不可能的。如果说去寻求上帝的指示罢，上帝又是不是会将这梦指示他呢？因此这件事对但以理来说，真是一次巨大的信心的考验。如果但以理当时缺乏信心
或发生怀疑的话，那么他就没有勇气和力量，到尼王面前去挽回这事了，他也就只能像其他哲士一样束手待毙了。
然而我们看到但以理当时所表现的信心是多么巨大和活泼，他坚信上帝必会将尼布甲尼撒所作的梦的内容和讲解启示下来。于是『但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。』（但2:16）。
在此，我们也看到了一个真信心的实例。真实的信心向来是不凭眼见的，它只注目于上帝的启示、应许和旨意。（林后5:7）。真实的信心也向来不把任何情况看死的，它能使我们从绝望中看出希望来，从黑暗中看出光明来，从死亡中看出生命来，从不可能中看出可能来。真实的信心就是这样地神奇而具有活力。（林后4:7-9）。
至于但以理所以能具有这样巨大而活泼的信心，是由于他具有深透全备的真理亮光和清晰敏锐的属灵眼光，以致能更深切地明白上帝的旨意所致。因真实的信心绝不是出于一种主观的愿望或想象，而是完全根据于幷产生于上帝的启示、应许和旨意。但以理已经深切地体会到上帝带领他和他的三个朋友，从犹大国被
掳到巴比伦的王宫中，是有着最美好的旨意的。上帝使他们一开始就得胜了饮食的考验；接着又在三年受教育的事上大大赐福给他们，使他们在灵性、身体、智慧、聪明和各样知识、才干上都远远胜过众人，因此被留在王面前侍立。他深信上帝的美意是要他们在巴比伦的宫廷中，在列国万民面前，为上帝的圣名和圣经
的真理作见证，而并不是要让他们这样白白地无缘无故的死去。
假如说上帝的旨意是要他们殉道，用自己的生命来为上帝作见证，那么现在也未到殉道的时候，也根本不是殉道的情形。如果他们现在就这样不明不白死去的话，是不能荣神益人的；相反上帝的圣名倒要被人羞辱。人们会议论说，他们所信奉的耶和华上帝也和其他异邦术士所信奉的假神、偶像一样，不能显明一切
奥秘之事，也不能搭救祂的仆人脱离灭命之手。
但以理既能这样确切而有把握地看明上帝的旨意，因此他便深信上帝必会将尼布甲尼撒王所作而又忘记的梦，再次指示下来；藉此保存他和他的三个朋友及其余巴比伦哲士的生命，并使上帝的圣名得尊荣。于是但以理靠着主自告奋勇地『进去求王宽限，就可将梦的讲解告诉王。』由于但以理的态度是这样的诚恳，
幷满有信心和把握，更由于上帝的恩助，他的请求立刻获得了王的允准。于是这千钧一发的危机，就暂时得到了缓和。
同心合意的恳祷
考验虽然暂时得到了缓和，然而实质上问题幷未得到解决。最紧张的考验场面虽然暂时过去了，然而心灵中的考验和斗争却仍继续着，甚至加剧着，直到得着上帝的指示。在这段恳切祷告、寻求、等候上帝指示的时间中，必然要进行更多的刻苦己心、自我省察并认罪悔改的工作，也必然要更多地运用信心，迫切呼
求，耐心等待，并像雅各那样与上帝『较力』说：『你不给我祝福，我就不容你去。』（创32:22-30）。
但以理不但个人在上帝面前迫切祷告，而也要求他的三个同伴和他一同恳求上帝。藉此可以彼此勉励，并加强祷告的力量；及至祷告蒙允，上帝施行拯救之时，也可一同献上感恩颂赞。正如经上所说：『但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这
奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。』（但2:17,18）。
祷告蒙允感恩颂赞
但以理和他三个同伴同心合意的祷告，终于得蒙上帝的悦纳和垂听，正如主亲口所发的应许：『我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成就。』（太18:19）。
于是，『这奥秘的事就在夜间的异象中给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。但以理说，上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧和能力都属乎祂。祂改变时候日期，废王立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。我列祖的上帝阿，我感谢
你，赞美你，因你将智慧、才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。』（但2:19-23）。
在此，但以理又为我们留下一个感恩、颂赞的榜样。但以理不但是善于恳求的人，而也是善于感恩的人。他不但在上帝面前常常恳求，而也常常献上赞美。感恩颂赞的心不但能使我们在上帝带领、按排我们的任何情况中常有知足和喜乐，也不但能使我们对上帝所已赐给我们的一切恩惠更加重视和善用，而且还能激发起我们更大、更深信靠、敬爱上帝的心，使我们在凡事上更能不断寻求祂、依靠祂、遵行祂的旨意，尊荣祂的圣名。
但以理在感恩、颂赞中，特意称上帝是『天上的上帝』并『我列祖的上帝』，在这样的称呼中既充分表露了他对上帝极大的尊崇之心，也显明了他心中的谦卑和自感不配，以及为本国百姓被掳、分散到外邦各地而悔改认罪，仰望上帝怜悯的心情。但以理在颂赞中也特别提述：『上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧和能力都属乎祂。祂改变时候、日期，废王立王，……祂显明奥秘的事，知道暗中所有的……。』如果我们上帝子民也能像但以理一样认识到上帝的全能全知；认识到世界上或灵界中的一切人事物及其变化都完全在上帝的掌管和预知之中；认识到上帝子民的命运不是掌握在人的手中，而是掌握在上帝的
手中，那么我们在一切的试炼和考验中，就不致于惊慌失措，反倒能不断信靠、遵从、赞美上帝了。
满有信爱智慧勇敢地解梦于王前
现在我们就来看但以理在王面前解梦的情况和结果。但以理既从夜间的异象中得知尼王所作的梦和它的讲解，这样，问题也就基本上解决了。但还不等于问题已完全解决。现在他还须继续不断地儆醒祷告和思考，以致能靠着主的恩助，满有信爱、能力、勇敢、智慧地将梦的内容讲解于王前，为要使上帝的圣名得尊
荣，众哲士的生命得挽救，幷使尼王的心灵得光照。否则，如果但以理在解梦的过程中稍有不慎和过错，就有可能使尼王得不到更大光照，或产生偏见，不愿完全接受这从上天而来的信息，以致问题得不到圆满解决。然而事实上我们看到，但以理依靠主的恩助，在尼王面前解梦的过程中，每一步都是作得极其成功的。
先请亚略引见
首先，在觐见王的方式上，但以理在主的光照下也作了慎重的考虑。要朝见王可有两种方式：一是直接进去求见王，二是通过王的护卫长亚略的引见。按当时的实际情况来看，还是以第二种方式为好。至于但以理上一次直接进去见王，要求王宽限时日，是由于情况紧急，迫不得已的。况且当时亚略也有所顾虑，不
敢引领他去见王的。但现在情况不同了，王已答应宽限时日，但以理也已从异象中得知王所作的异梦，估计亚略会乐于引见。通过亚略的传报和引领，既可对王表示更大的尊敬，也可获得亚略的欢心，对问题的解决也可更有帮助。再说，但以理当时一心关切的还是巴比伦哲士生命的安全，而亚略已拥有执行死刑的大权
。『于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说，不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。』（但2:24）。
但以理的这种出于爱心的智慧的做法，显然得到了亚略的好感和帮助。『亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。』（但2:25）
高举上帝圣名，挽救哲士生命
接着，『王问称为伯提沙撒的但以理说，你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我么？但以理特意谦卑地隐藏自己，避免直接回答王的问题，而却一心高举、尊荣上帝的圣名。『但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王。只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布撒尼撒王。』（但2:27,28）。
但以理在王面前抓紧机会，一开始就为上帝作了美好的见证。他向王宣告说：『只有一位在天上的上帝』，是宇宙中独一无二的真神。只有祂是全能、全知的，是能预知一切、掌管一切的，只有祂『能显明奥秘的事』，而且祂又是无限怜爱世人的，甚至像尼布甲尼撒王这样不认识、不事奉、不敬拜上帝，甚至在许多事上敌对上帝的人，上帝仍然『将日后必有的事指示』他，藉以关心、怜悯、光照、挽救他。至于其他巴比伦哲士等所拜的一切神明都是假神，都不能向王显明那奥秘的事。
但以理在王面前也抓紧时机，为巴比伦的『哲士、用法术的、术士、观兆的』等人作了最有力的辩护。因为王起先所以会『气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士』，最根本的原因还是由于对他们发生了误会和猜疑，认为他们是在搞甚么阴谋诡计，故意不将梦的内容和讲解告诉他。虽然他们一再为自己辩护说：『世上没有人能将王所问的事说出来』，但王仍不相信。因此现在但以理所说的第一句话，就为他们作了最好的辩护：『王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王。』这样就可以消除王对他们的误会和忿气，为他们求得王的谅解。在此又一次显明了但以理的爱心，他一心设法救护巴比伦众哲士的生命。
但以理接着向王指明了他当时的思想活动和背景，以及作梦的原因。他对王说：『你的梦和你在床上脑中的异像是这样，王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。』（但2:28,29）。 至于王『在床上想到后来的事』具体想些甚么内容，但以理没有详细说明，或是由于没有必要，或是由于不便在王面前直白指出。况且彼此都已能心领神会。至于具体想些甚么内容，看来不外乎三个方面：一是关于人死后的情况，二是关于巴比伦帝国的前途，三是关于世界最终的结局等等。因前面已经详细介绍过有关资料，这里不再重复。总之，正当他『在床上想到后来的事』时，那显明奥秘事的主就把将来必有的事指示了他。
但以理又继续对王说：『至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。』（但2:30）但以理在此又一次特意隐藏自己，显明了他内心的谦卑。同时也又一次突出显明了上帝对王的怜爱、关怀、光照和帮助。
叙述梦的内容和讲解
在随着上述简要而意义深远、重大的说明之后，但以理便开始叙述尼布甲尼撒王所作而又忘记之梦的内容：『王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾埸上的糠枇，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。』（但2:31-36）。
随着但以理充满信心的、语气肯定有力的叙述，在圣灵的光照下，王的记忆力也完全恢复了。他已确知但以理所叙述的梦，正是他夜里所作的梦。于是他的理智在神奇的启示前惊奇不已。现在但以理可以开始向他讲解梦的内容了。
但以理说：『王阿，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、尊荣，都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。』
对以上的讲解，王显然是乐意倾听并心悦诚服的。但其中也含有使他感到惊奇的信息：你虽然是金头所代表的『诸王之王』，拥有『国度、权柄、尊荣』等等，然而这一切都是『天上的上帝……赐给你』的，都是祂『交付你手，使你掌管这一切』的；而却不是靠你自己的聪明、才干、军兵得来的，也不是靠假神的
帮助成功的。因为唯有上帝是『万王之王』。『智慧、能力都属乎祂。祂改变时候、日期，废王立王。』祂是慈爱的，也是公义的。祂能赐予恩赏，也能施行惩罚。
这一些认识无论对尼布甲尼撒王或对世人来说，都是极重要的。人只有真正认识幷实践这些真理，才不致于自高自大，目空一切，或专以自我为中心，专为自我而生活。人也只有认识幷实践这些真理，才不致滥用上帝所赐的权柄，去压制万民，而却当造福世人，荣耀上帝，幷一心信靠祂、遵从祂，为祂而生活。
但接下去但以理的讲解，却似乎是王所不乐意听的，因它直接打击了王的骄傲、自私的野心。然而但以理却没有任何惧怕人的心理而对此避讳不言；他却在主的爱里忠心、勇敢而恳切地传出了上天的启示：『在你以后，必另兴一国，不及于你。』（但3:29）。这意思就是说：在你所代表的金头巴比伦国之后，必另
外兴起一个银胸背的国。虽然这银子的国不及于你的国，然而它却必要兴起，取代你的国，这是多么奇妙的启示。
这一信息从表面上看来，似乎是尼布甲尼撒王所不欢迎的。他岂不是正在考虑怎样才能使他的帝国永远强大巩固，以致于能永存于世么？但这一启示却告诉他：不可能。『在你以后必另兴一国。』照人看来，也许他会拒绝这一信息，或表示忿怒不悦。但是在明显的神迹面前，在上帝的全能、全知、全爱的感动之下，他骄傲的心灵一时被降卑了，自私的野心也一时受到了抑制。他出乎寻常地对这一上天的信息表示乐意接受，幷且他从这一信息中也多少获得教训：人不能一切以自我为中心，也不能专为自我打算和生活；否则，人的一切打算力和努力都将是徒然、虚空的。
尼布甲尼撒王这时也一定愿意知道，这取代他的第二国的前途，以至于世界最终的命运将如何呢？
于是但以理接着讲解说：『又有第三国，就是铜的，必掌管天下。』（但2:39）。这就说明第二国，就是银子的国，必将被第三国，就是铜的国所取代。但第三国也不能永存。因还有『第四国，必坚壮如铁。铁能打碎、克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎、压制列国。』（但2:40）。
那么第四国，就是坚壮如铁的国家，能不能永存呢？也不能。不过第四国的命运不是被另一大国所取代，而是被许多蛮族所入侵、瓜分、割裂成许多小国，幷且这些小国将永不能再合幷成为一个大帝国，正如但以理在异梦的讲解中所指明的：『你既见像的脚和脚趾头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分
开。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。』（但2:41-43）。
那么这些小国以至于世界最终的结局将怎样呢？但以理接着讲解说：『当那列王（也就是这些小国）在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎、灭绝那一切国。这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的上帝把后来必
有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。』（但2:44-45）。
但以理在这里等于是向尼布甲尼撒王传出了天国的福音和恩典的呼召。巴比伦帝国和随后相继兴衰的列国固然都必败坏，并且从金、银、铜、铁、泥的演变次序来看，在某些情况方面也是一代不如一代，而日趋败坏，然而最终『天上的上帝必另立一国，永不败坏，……这国必存到永远。』
尼布甲尼撒王不是想望永生，幷盼望能获得一个永存的国度么？那么他就必须认识、信靠这一位独一的『天上的上帝』，而悔改、归向、事奉祂。他从今以后必须不再以自我为中心，不再为自我而生活，不再为建立自己的国度而奋斗；而却应以上帝为中心，为上帝而生活，幷一心为建立上帝的国度而终身奋斗；那
么将来基督得国降临时，他必要大蒙恩赏、大有荣耀地进入上帝永生的国度。正如主耶稣在世时所宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。也正如经上所劝勉：『有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。……这样必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:5-11）。
尼王谦恭下拜高抬但以理
由于但以理靠着主的恩助，在王面前满有信心、爱心、勇敢、智慧地讲解了梦的内容，传出了从天而来的警告的信息、天国的福音和恩典的呼召，并且在讲解的过程中一心高举上帝的圣名，彰显上帝的大能、大爱，挽救众哲士的生命和光照王的心灵，以致于王在上帝无限的权能、智慧和慈爱的感召下，在圣灵的光
照感化下，心中大受感动。他的骄傲、自私的野心一时完全受到了抑制。他在上帝面前一时完全降卑了。他当时似乎已经忘记了自己的身份和地位，忘记了自己是一个威风凌凌的巴比伦帝国的帝皇，又是统辖列国的『诸王之王』；他也似乎忘记了站在自己面前解梦之人的身份和地位，忘记了他不过是一个希伯来的青年
俘掳；他似乎也忘记了他们当时所在的环境是一个帝皇的宫廷，竟然如经上所记：『当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的上帝诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。』（但2:46-49）。
从这一次尼布甲尼撒王甘心接受梦中警告和福音的信息，勇于当众俯伏在地，向但以理下拜，承认上帝为万神之神，万王之主的事上，我们可以得到一个重要的教训，就是不要根据人表面的一些情况就对人能不能得救的问题下结论。我们应当用爱心的、全面的和发展的眼光看人。例如尼布甲尼撒王，按照一般人的眼光，从表面上看来，真是性情凶残，罪大恶极，理应立即除灭，才大快人心；然而实质上却不完全是这样。他还远未到不可救药的地步。从这一次以及后来两次类似的情况来看，他的心灵中还有着易于受教、受感，并勇于承认、接受真理的优点。这一点是极重要的，也说明他的问题主要还是由于缺少真理亮光，加上
从小生长于异教的环境中，出身于弄兵渎武的家庭内，从青少年时起又跟随父王东征西战，杀人流血，司空见惯，以致形成他凶暴残忍的习性。然而他内心中的生性爽直、柔软易感，愿意受教，说明他还是有蒙恩悔改、被主拯救的可能。从这一点上来说，他要比那些术士、用法术的、行邪术的、观兆的等等，表面上似
乎道貌岸然、谦恭有礼，而内心却极为骄傲、自私、奸诈而又刚愎的人来，更容易接受真理光照而得蒙主恩拯救。这也正如那些易于受感受教的税吏、娼妓和罪人，要比那些自以为义、假冒为善、骄傲自私的法利赛人更容易接受真理光照而蒙恩悔改的道理一样。而尼布甲尼撒王最后也果然在主爱的不断挽救下而蒙恩悔
改，离恶从善，归向真神上帝了。
尼布甲尼撒王这一次一时之间在上帝面前虽然完全降服了，他自私的野心也一时完全受到抑制了，然而他当时所受的感动还是很肤浅的，他还没有达到完全悔改、归向上帝的地步。随着岁月的推移，他从这次事件中所受的光照和感动也就逐渐淡薄、消失了。同时他的骄傲、自私的野心又死灰复燃，而日益得势了。
终于发展到后来，在铸造金像和强迫人跪拜金像的事上而更为变本加厉地严重暴发出来了。因此上帝要引导他走到真正蒙恩悔改的地步，还需经过漫长的年日，更多的管教，幷不断耐心的感化。由此可见，有时上帝要挽救一个罪人信而悔改，蒙恩归主，也是多么艰难不易。
但以理推荐他的三个同伴
讲到这里，可以说但以理在这次考验中已取得了完全的胜利。但是这次考验幷未完全结束，因王对但以理的高抬和赏赐本身也是一种考验。而接着但以理又在这次正确对待和处理荣誉的事上，为我们留下了一个完美得胜的榜样。
首先，但以理幷没有丝毫归荣耀于自己，他已经不断地隐藏自己而完全归荣耀于上帝。他也并不认为上帝将这次异梦的内容和讲解启示给他，是因上帝单单喜悦他，而听了他的祈祷；因他知道这里面也包含了他同伴们的恳切祷告，幷且正因为上帝悦纳了他们大家同心合意的祈祷，才赐下了这一次关系重大而又影响
深远的启示。因此当王高抬、赏赐他，幷委以重任的时候，他便觉得有责任向王推荐他的三个灵性美好，才智全备的同伴，让他们和他一同分担重任。于是『但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务。只是但以理常在朝中侍立。』（但2:49）。
再者，但以理推荐他的三个同伴，还有着更深远、重大的意义。但以理清楚知道，上帝带领他和三个同伴来到巴比伦王宫中是有着伟大、美好旨意的。上帝显然是要藉着他们在巴比伦的宫廷中，在列邦的君王臣民面前，高举上帝的圣名，为真理作见证，并和邪教的迷信、罪恶的势力作斗争。上帝也要藉着他们尽可
能地为他们本国的同胞和列国的百姓谋福利，并特别要为本国上帝子民以后的回国复兴而铺平道路。如要完成上述使命，单靠自己一个人，力量是不够的。因此但以理在圣灵的引导下，要争取他的同伴和他一同担任更重大的责任，这样就可在善恶斗争的阵线中增强属灵的力量，在异邦的朝廷中更好推进主的旨意。
此外，但以理推荐他的三个同伴分担他的重任，『管理巴比伦省的事务』，还可以减轻他自己过重的事务负担。这样就可以使自己有充足的时间专心祷告，研究圣道，寻求更大亮光和力量，以便能更好完成世界和灵界、国家和宗教、朝廷大臣和至高上帝先知的双重责任，并使自己在完成世界上一般的工作事务外，
还可有充足的时间从事传道救灵圣工，为真神上帝作见证。因此但以理在这样的按排中，真是充满了属灵的智慧和眼光。
上帝所怀有的深远广大的美意
最后让我们来看一下上帝在本次事件中所具有的深远广大的美意：
从以上一切所述可见，本次事件从尼布甲尼撒王作梦而又忘记，到但以理神奇地再现梦的内容和讲解，它的整个过程都是极其奇妙的，都是在上帝神奇的设计、按排和带领下。它的整个过程也好像一幕惊心动魄而又转危为安的『戏剧』，完全由上帝在『设计』『创作』和『导演』着。
上帝为甚么要在这次事件中作出这一系列奇妙的安排呢？显然这里面是有着上帝极其深远广大的美意的。
首先，对尼布甲尼撒王来说，通过这一连串得梦和解梦的奇妙经历，使他开始对真神上帝至高无上的权威，以及祂的全能、全知和全爱，有了经验上的认识和亲身的感受，幷也获得了双倍的神奇证据，可以深信这梦和梦的讲解都是从上帝的启示而来的。
其次，对王所召来解梦的那些巴比伦的术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人来说，这次事件也是一次有力的惩治、警告和光照。他们平时在王和百姓面前，专以虚假迷信之事自欺欺人，幷把自己装扮成神秘莫测、能预卜凶吉、善解奥秘的人物，如今却在事实的严酷考验面前，彻底暴露了他们虚弱无能的本质。若
不是上帝施与怜悯，他们这次全都要死于王的极刑之下。同时由于上帝这次奇妙的安排，也使他们不可能对王的梦进行否定和曲解。
而对上帝的仆人但以理和他的三个同伴来说，通过这一次惊心动魄的考验，使他们的信心和爱心都得到了操练，属灵的经验也都更加深广，幷也能在巴比伦的宫廷中和列邦万民面前，高举、见证上帝的圣名而荣神益人。
通过这一次事件，对但以理本国的百姓来说，也为他们带来了福惠和教训。尼布甲尼撒王既高举了但以理和他的同伴，自然也会在更多方面善待上帝的子民。同时但以理和他的同伴既被委以重任，管理国家大事和巴比伦省的事务，自然也会在各方面顾及本国百姓的利益。此外，这次神奇事件也必会在信仰和灵性方面，激发本国同胞的热心，使他们在被掳之中更加深切悔改，寻求上帝。
通过这一次事件，对外邦的众多臣民来说，也为他们带来了一次真理的光照，使他们对独一至高的真神上帝能有更清楚的认识。而且但以理和他的同伴被重用，担任国家的要职，也必会在今后灵性或物质生活各方面，为他们带来深远有益的影响。
通过这一次事件，也使上帝的圣名在巴比伦国的朝廷中，在列国的臣民面前，在被掳分散各处的以色列民中，大大被高举，同时也使异邦的一切假神偶像被揭穿。
此外，通过这一次事件，也使得历代以来直到我们末后时代的人，都更能深信大像异梦的内容和讲解，确是从上帝的启示而来的。事实上我们今天所看到的异梦，已不单单是尼布甲尼撒王所作的梦，而更是根据但以理在异象中所见到的梦，这样就使我们有加倍的证据，可以相信并重视这从天而来的关系到我们历代
普世之人的预言。
事实上，时至今日，这一大像异梦的预言已经在历史上获得极奇妙的应验。巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马帝国都早已成为历史的过去。现在已处于大像即将结束的末脚年，预表基督复临的石头很快就会打下来。惟愿我们立即儆醒起来，在主面前『发热心，也要悔改』，幷要向人们迫切传扬：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（启3:19. 可1:15）。以迅速作好一切准备，迎见基督复临。（选编自路光『但以理书研究和默想』）