──吹角节赎罪节住棚节
利未记二十三章中记载了上帝为以色列人设立的七个宗教节期。这七个节期不但对当时的以色列人有着极其重要的属灵教训意义，而且对上帝藉着基督救赎人类的大工，也有着极奇妙的属灵预表意义。
我们已经一同研究了前四个节期：逾越节、无酵节、摇捆节、五旬节，现在继续研究第五个节期：吹角节。
吹角节
『耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。甚么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。』（利23:23-25）。
古时吹角有几种用途：一是为了『招聚会众』。如上帝晓谕摩西说：『吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。』（民10:3）。吹号和吹角原文都是同一个字。二是为了『叫众营起行』。（民10:2）。因上帝子民的行动应当是由主统一引导，联合一致的。三是为了争战。如上帝指示说：『你们在自己的地与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们上帝面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。』（民10:9）。四是在『快乐的日子和节期并月朔献燔祭和平安祭，也要吹号。这都在你们的上帝面前作为纪念。』（民10:10）。
此外，吹角有时也含有发出警告，宣告严肃会的作用。如约珥书中说：『你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童和吃奶的，使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣……』（珥2:15-17）。
在尼希米、以斯拉的时代，曾在七月初一吹角节，招聚会众，由祭司以斯拉和利未人向他们宣讲上帝的律法书。如经上所记：『七月初一日，祭司以斯拉将律法书（即指摩西五经）带到听了能明白的男女会众面前，在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书，众民侧耳而听。……以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说，阿们，阿们。就低头，面伏于地，敬拜耶和华。』耶书亚、巴尼、示利比等十三位同工和利未人『使百姓明白律法，百姓都站在自己的地方，他们清清楚楚的念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。』（尼8:2-8）。
从预表的意义来说，七月初一的吹角节，是为七月初十『洁净圣所』的最后救赎大工的完成作准备的，也就是为决定上帝子民最终得救和奖赏的查案审判，为基督复临，圣徒被提，以及为基督第三次降临，撒但邪灵和恶人被投入火湖，永远灭亡等一系列大事作准备的。
因此，吹角实际上是预表末后时代上帝子民传扬启示录中三天使警告，以及传扬基督复临信息的工作说的。早在18世纪末，19世纪初开始传扬的复临运动信息，实际上对洁净圣所，也即查案审判信息的误解，但本质上还是开始传扬了第一位天使的警告信息。（但8:14.启14:6-7）。第一位天使信息的内容明显是为查案审判作准备的。查案审判是从公元一八四四年开始进行的（但8:14. 9:24-27），查案审判一结束，救恩的工作即完成，基督随后即复临（启22:11-12）。以后相继传扬的第二、第三位天使信息，也都是特别为了帮助末后时代上帝子民和世人，能在主里胜利通过查案审判，而在基督复临时能被提升天，和主永远同在。
三天使信息的内容记在启示录14章中，说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴
比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使接着大声说，若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂，（幷且）他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。
圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）
随着三天使警告传扬的工作完成之后，接着就是基督复临，施行赏善罚恶两种收割：把麦子所代表的得救的上帝子民接到天国中去，把葡萄所代表的灭亡的罪人，杀灭在地上。（启14:14,20）。基督复临时所有罪人被杀灭：（一）赛66:15,16. 帖后1:7-9.2:8.彼后3:9-15. （二）启19:11-21. 2:27.诗2:8,9.但2:34,35,44.赛34:1-4.哈3:3-15.（三）启14:14-20. 19:15.珥3:13.赛63:1-6.耶25:30-38. （四）赛13:6-9.番1:14-18.2-3）。一千年后，基督第三次降临时，所有罪人复活受审，和撒但一同被扔入火湖中永远毁灭。（启20:4-15.玛4:1-3.结28:16-19）。
还有，吹角，或译为吹号筒，也是可预表基督复临，号筒末次吹响时要将历代所有得救的上帝的子民都招聚在一起，带到天国中去。以前基督差派上帝子民在地上吹号筒，传警告，是为了帮助上帝子民在灵性上作好准备，可以在基督复临时被提升天。而现在基督复临时基督也要差派天使用号筒的大声，将祂历代以
来所有得救的选民都招聚了来。已死的圣徒要奇妙复活，活着的圣徒要神奇变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体，然后一同被提升天，和主永远同在。
正如主耶稣亲口告诉我们说：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚来。』（太24:30-31）。
使徒保罗也明确告诉我们说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。
另一处又说：『弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。』（林前15:50-52）。又说：『我们却
是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓4:20-21）。
由此可见，吹角节所预表的事件和时期，是从18世纪末或19世纪初，复临运动开始传扬第一位天使警告时起（但8:14.启14:6-7），接着又相继传扬第二、第三位天使警告（启14:8-12），直到基督复临，号筒末次吹响时止。（太24:30,31.帖后4:16,17.林前5:50-52.腓4:20-21）。
赎罪节
现在就让我们接下来研究第六个节期：赎罪节。
『耶和华晓谕摩西说，七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作甚么工的，我必将他从民中除灭。你们甚么工都不可作，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。』（利23:26-32）。
在一年一次赎罪日这一天，大祭司要进入至圣所中，进行洁净圣所的工作，以洁除以色列人一年中所犯的罪恶污秽。
正如另一处所吩咐的：『每逢七月初十日，你们要克苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣日，要克苦己心，这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司（指大祭司），要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。』（利16:29-34）。
关于大祭司每年在赎罪大日洁净圣所，为百姓最后赎罪的礼节，其中主要的一部分礼节是这样：『亚伦要把赎罪的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。……他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行洁净之礼，幷因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。……亚伦为圣所和会幕幷坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。』（利16:6-22）。
由以上吩咐中可见，亚伦献公牛只是为自己和本家赎罪，然后献两只公山羊才是为洁净圣所，代百姓赎罪而用。其中一只归与耶和华的公山羊预表基督，要被杀献为赎罪祭，用以洁净圣所，为百姓赎罪。另一只归与阿撒泻勒的羊（有的英文圣经译为：『作为替罪羊』，或『作为送走的羊』，或『归于悬崖的羊』）
代表撒但，最终要承当引诱百姓犯罪的一切罪责，而于基督复临时，被天使囚禁在『无底坑』所象征的荒无人烟的地球上，也即被放逐到旷野去，等候一千年结束后上帝最后大日的审判和毁灭。（启20:1-3.赛14:12-20.
24:21-22）。
以上每一年的赎罪日，大祭司进入至圣所举行洁净圣所的礼节，为百姓最后完成全年的赎罪工作，究竟有甚么具体的重大预表意义呢？
要明白这一方面意义，首先要明确：旧约时代地上圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中举行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司基督在天上真圣所中，为我们进行的一切救赎工作的预表（来8:1-5. 9:11-12. 22-26）。
希伯来书中提到：我们的主耶稣基督复活升天后，虽然以『三位一体』圣子上帝的地位『坐在天上至大者宝座的右边』，但同时祂也以我们新约『大祭司』的身份『在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。祂若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是
天上事物的形状和影像……。』（来8:1-5）。
先知撒迦亚的预言中也提到，基督升天后，『祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌在王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
我们知道祭坛是在圣所的外院中，是预表基督在十字架上流血舍命的地方，因此外院是在世界上。祭司怎样将祭坛上牛羊的血带进圣所为百姓赎罪，照样基督升天后也将自己在十字架上所流的宝血带进圣所为我们赎罪。
希伯来书中提到基督『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（希9:12）。这是指基督藉着自己在十字架上所流的宝血，为我们一次完成了赎罪的大功说的（来9:25,26），但这并不是说基督以后就不需要为我们每一个悔改的罪人和信徒天天不断地进行赎罪代求的工作了。正如经上教导我们说：『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不但是为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。 经上又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。因此，主耶稣升天后，实际上是天天不断在圣所中，在上帝面前为我们赎罪和代求。正如旧约的祭司天天不断在圣所中，在上帝面前为以色列人赎罪和代求一样。
祭司为百姓所献的赎罪祭，大致说来，有两种献法。一种是将赎罪祭牲的血带进圣所，为百姓赎罪，祭牲的肉要用火焚烧。例如为会众赎罪，需要献一只公牛为赎罪祭时，祭司要将牛的血带进圣所，在上帝面前，对着幔子用指头弹血七次，以满足幔子后面约柜内上帝律法的公义审判和要求。因为基督『若不流血，
罪就不得赦免了。』（来9:22）。同时将血弹在幔子上，也预表将会众的罪转移到圣所中。这样一年下来，以色列人的罪就污秽了圣所，于是上帝规定每年在赎罪日这一天，要洁净圣所。
另一种献赎罪祭的方法，是将祭牲的血倒在祭坛脚下，祭牲的肉却由祭司在圣所的院子里吃，为要担当百姓的罪。（利10:16-18. 6:24-30）。若没有力量献羊或羊羔，也可献两只班鸠或雏鸽。若仍有困难，也可献『细面伊法十分之一为赎罪祭。』祭司要取出一把烧在坛上，其余的面归给祭司食用，为要担当百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。总之，不论是祭司将血带进圣所赎罪，或是由祭司食用赎罪祭物，以担当百姓的罪，都同样表明百姓的罪已由祭司带进圣所。这样就使圣所日渐被污秽了，于是规定每年在赎罪日洁净圣所。
这一情况对我们历代上帝儿女有些甚么属灵的预表意义和教训呢？我们知道我们信徒一生所犯的罪都已被不断地记录在天上的册子上。当我们不断地认罪悔改，求主赦免时，我们每一次所犯的罪虽然都得到了赦免，幷且有主的宝血遮盖在天上册子上我们犯罪的记录上。但是这一切犯罪记录并没有被销毁。这必须等
到最后洁净天上圣所时，也就是查案审判时，才能决定每一个信徒的犯罪记录是否能永远销毁。这是因为一个信徒如果最后又犯罪远离主，至死未再悔改归主，那么他过去一度得蒙主宝血遮盖、赦免的罪，这时仍要向他追讨。（来3:12-14.6:4-8.10:26-29.彼后2:20-22.结18:24）。他的名字也要从生命册上永远被涂抹。（启3:5）。但如果一个信徒至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，那么他过去的一切犯罪记录，这时都要永远被涂抹和销毁，他的名字也要永远被保留在生命册上，他也将获得主所要赐的荣耀奖赏。这实际上也就是圣所被洁净的最主要的预表意义。
我们必须明白，我们绝不是所谓『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的。一个因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，丧失永生的。（详参：来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22.3:14-18.1:5-11.太22:1-14.腓
2:12.犹20,21.提前6:8-12.19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22.
6:7-8.林前9:27. 罗6:15,16,22.启2:7,11.3:5,6.太16:24-26.10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。
虽然每个信徒最终能否得永生、进天国，以及各人将来奖赏的大小，在各人临终盖棺论定时即已永远肯定了，但上帝为了在众天使和字宙众生灵面前，显明祂的公义和慈爱，幷且不让撒但、恶天使和恶人有任何控告或毁谤的借口，上帝特要规定一个时候，公开进行这种查案审判，也就是所说洁净圣所的工作。甚至
上帝也要让众天使在查案审判中作见证人。（但7:7-14.太18:10）。藉此显明上帝无限的公义和慈爱，也显明蒙赎圣徒为义。
我们已知道，地上圣所每年在犹太历七月初十日，也就是赎罪日，被洁净一次。那么，天上圣所是甚么时候开始洁净的呢？
但8:14的预言已指出：『到二千三百日，圣所就必洁净（原文是圣所将要被洁净）。』根据但以理八章九章的深入研究可知，七十个七日是二千三百日的头一段时期，它们都是以公元前457年波斯王亚达薛西在位第七年，『出令重新建造耶路撒冷』时为计算起点的。（拉6:14.7:1-28.）。因此，『到二千三百日（也就是到公元1844年秋天），圣所就必洁净（也就是指天上的真圣所将要被洁净）。』
因基督复活升天后，到公元1844年秋天以前，只是在天上的圣所中执行祂的大祭司和中保工作，例如不断在上帝面前以自己的宝血为我们赎罪，以自己功义的韾香为我们代求。及至公元1844年秋天，基督才进入至圣所的查案审判厅中，和天父一同坐在查案审判的宝座上，开始进行查案审判的工作，为要藉此完成上
帝子民最后的赎罪工作，也就是要决定得救的人选和他们各人的奖赏，并永远销毁他们过去的犯罪记录，这也就是『圣所就必洁净』的最主要的含意。当然，洁净圣所也包含着要初步判决刑罚和除灭撒但藉着小角等迷惑，引诱，逼迫上帝子民犯罪的不法作为，在七灾中和基督复临时毁灭他们。因圣所不但是被上帝子民所犯的罪（罪恶记录册）所污秽的（直接污秽），而也是被迷惑，引诱，逼迫他们犯罪的撒但藉着小角的不法作为所污秽的（简接污秽）。
正如先知但以理在异象中所见的情景：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。』（但7:9-11）。
这次查案审判明显是发生在基督复临之前，因审判结束后，基督才『得了权柄、荣耀、国度』准备复临。（参路19:12）。启示录中也明确指出，查案审判在基督复临之前已经开始举行了（启14:6-7），审判结束后，基督才准备复临（启22:1-12）。但7:25,26还暗示查案审判将在公元1798年之后，也就是小角逼迫基督徒1260年结束之后某个时候开始。但8:14又进一步指出是公元1844年秋天开始。
上面提到基督『被领到互古常在者面前』，进入至圣所的审判厅中，一方面，是要和天父一同进行查案审判工作。因主耶稣早已告诉我们说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交人子。』『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』（约5:22,23）。
而同时另一方面，基督也要继续作我们的大祭司，以那一只归与上帝的公山羊所预表的自己的宝血，为一切得蒙救赎的上帝子民完成最后的赎罪工作。基督既是我们的君王和审判者，又是我们的大祭司和中保，为要在『两职之间筹定和平。』正如先知撒迦利亚所说：『他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
这次查案审判的对象主要是『上帝家里的人』，要从古代已死的上帝儿女起，一直审查到现代每一个活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何结局呢。』另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（彼前4:17.来10:30）。这次查案审判的任务主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。同时也要附带决定对活着的恶人的初步刑罚，在七灾中和基督复临时毁灭他们。（但7:11,12）。至于对所有灭亡罪人的定罪审判，却要放在千禧年中进行。那时我们得救的圣徒要在天上和基督一同作王一千年，对撒但、恶天使和一切已死亡的恶人，进行定罪审判。（林前6:2,3.太5:22.路11:31,32）。
关于这次查案审判的来到，也正是三位天使警告中第一位天使所要传的信息。他大声说：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。（即指已经从公元1844年开始了）。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7）。由此可见，查案审判进行到今天已超过150年了。正如挪亚传洪水警告，传了120年，洪水就突然来到了。而第一位天使警告也传了150多年了，说明审判很快就要结束了。
当这次查案审判结束后，基督就要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
接着，基督就要复临，并差派天使将那一只归于阿撒泻勒的公山羊所代表的撒但『捆绑』起来，扔在『无底坑』所代表的荒凉的地球上，长达一千年。（启20:1-3）。正如大祭司在赎罪日完成洁净圣所的工作后，也要将一切的罪责按放在那一只代表撒但的阿撒泻勒的公山羊头上，并打发人将它送到旷野流放所预表的。让撒但和恶天使在荒无人烟，一片死寂的地球上来回飘荡，回忆和观察自己长期以来背叛上帝，犯罪作恶所造成的可怕结果（赛14:12-20.24:21,22），并战惧等候上帝最后大日的审判和硫磺火湖中的永远毁灭。（启20:7-15.犹6）。
由以上所述可见，赎罪节所预表的事件和时期：是从公元1844年秋天开始查案审判、洁净圣所时起，到基督复临时撒但开始被捆绑在荒凉的地球上一千年，直到最后硫磺火湖中的永远毁灭。（详参圣道专题研究中预言的信息，或但以理书研究和默想）
住棚节
现在接下来看第七个节期：住棚节。
耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作。七日内要将火祭献给耶和华，第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，甚么劳碌的工都不可作。』又说『你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的
节日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子，和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日，这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及的时候，曾使他们住在棚
里。』（利23:33-36,39-43.另参申16:13-17）。
住棚节，又称为收藏节，是一年辛劳、丰收、储藏之后的一个欢乐、感恩的节期。上帝要以色列人利用这个节期到耶路撒冷去朝拜上帝，一面欢乐感恩和穷人分享丰收的喜乐，一面学习上帝的话，多多亲近事奉上帝。
同时住棚节也具有纪念意义、纪念上帝过去引领他们出埃及后，在旷野中住在棚里的生活。正如上帝指示说：『你们要住棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使你们住在棚里。』
住棚节还具有重大的预表意义。住棚节期间，以色列人『要拿美好树上的果子，和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华……上帝面前欢乐七日。』这实际上是象征圣徒将来在新天新地中的无比欢乐和感恩的生活。
那时我们不再住在人手所造的属世的房屋里，却要住在上帝所为我们布置的乐园里，有主耶稣所为我们预备的地方，真是无限荣美，无法想象。那里有『上帝和羔羊的宝座』，又有生命河的水从宝座中流出来，『在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。』
我们也要和众天使生活在一起，并和众天使一同在上帝和羔羊的宝座前敬拜、感谢、赞美祂。
我们既是上帝的儿女，又是祂的仆人，既要和基督一同掌王权，也要作祂的子民。我们还要在上帝宝座前作祭司，昼夜事奉上帝，并也要像圣天使一样，随时奉差遣，到字宙诸天地去执行上帝永恒圣善的旨意。（启5:9,10.22:3-5）。
总之，乐园和新天新地中的荣美是我们难以想象的。『如经上所说，上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。
经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。也要『常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。』（林前15:58）。 * 路光 *