有一天，忽然有一位好像基督的从天而降，衣服洁白如光，面貌如同烈日放光，他举起手来向那聚集在他面前的成千成万信众祝福，也施行神迹，医治病残。他讲述了好些耶稣在世上讲过的话，也传出了一些事关重大的新的指示，是和圣经的教训相背的。千千万万人都在他面前敬拜，颂赞他为万王之王。那时，你是否也要受迷惑去敬拜他呢，或是敢于对抗这个假基督，不怕他对你的报复，不怕他的狂热的信从者对你的迫害呢？
如果你对圣经的道理不确切明白，如果你没有把自己的信仰完全建立在圣经的根基上，如果你不能坚信圣经都是上帝所默示的，如果你对圣经的话还有疑惑，如果你不能坚信圣经中上帝的话，真理的启示，过于自己的眼见和感觉，那么你就会受到撒但迷惑，信心动摇，站立不住。
如果你能坚信圣经都是上帝所默示的，如果你能笃信上帝的话和圣经的教训，过于撒但所行的异能奇事，如果你有基督一直住在你的心里，你就有力量抵挡这个假基督。因为主耶稣早已在圣经中指示我们：『那时，若有人对你们说，基督在这里，或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹，大奇事。……看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。……那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:23-31）。圣经中也明确告诉我们：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人，必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。可见，基督复临时，我们是要『在空中与主相遇』，而不是在地上和主相遇。凡在地上向人显现的，都是假基督。
由以上所述可见，我们末后等候基督复临的上帝的子民，对圣经的信心真是应当何等加强，对圣经的真理真是应当何等确切明白，存记在心，不断信守。
圣经都是上帝所默示的
圣经上有一段极重要的宣告，是我们应当全面深入理解的：『圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』『并且，……这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。』（提后3:16-17,15）。
使徒保罗说：『圣经都是上帝所默示的。』这里所说的圣经，首先明显是指当时全部希伯来文二十四卷旧约圣经，被编排为律法，先知和书卷三部分，也即等于我们现在的三十九卷旧约圣经说的。主耶稣也指着这全部旧约圣经对犹太人说：『你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』（约5:39-40）。主耶稣复活后，向门徒显现时，也为旧约圣经作见证说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。』另一次，又对他们说：『这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。』（路24:25-27.24:44-45）。
这里所说的圣经，也是指当时正在逐渐著作成的新约圣经，即指包括四福音，使徒行述，新约书信，和启示录在内的现今的二十七卷新约圣经。
据有人统计，旧约圣经头五卷中，类似『这是耶和华说的』或是『耶和华如此说』，约有五百次，以后几卷中又约有三百次，先知书中又约有一千两百次。新约圣经中类似这样含意的话语，约有一千次。由此可见，新旧圣经都是上帝所默示的。怀爱伦说：『我接受全部圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。』（《信仰的基础》第六页）。
『圣经都是上帝所默示的』，所谓『默示』按原文直译即上帝吹气或吹灵之意，因原文中气和灵是同一个字，即希伯来文的如阿，或希腊文的普纽玛。正如主耶稣复活后向门徒显现时，也曾『向他们吹一口气（普纽玛），说：「你们受圣灵（普纽玛）！」』（约20:22）。因此上帝所默示的意思，也就是指上帝藉着圣灵特别启示光照和感动而成之意。
上帝默示圣经的方法
接下来我们要研究一下上帝默示圣经的方法。从总的来说，主要是藉圣灵将真理光照、启示、感动在先知的心里，再让先知用自己的话语表达出来。因此我们常可看到圣经中各经卷的不同作者，写作的风格、体裁、语句的修词和文化程度的深浅，都会有所不同。这是符合神人合作原则的，人所能作的，就尽量让人自己作。这对人的心灵品格和传道救灵能力的操练，都是有益处的。但圣经中也有少数话语是上帝亲口所说，由先知逐字逐句传达和记述下来的。如旧约圣经中我们时常看到『耶和华如此说』或『这是耶和华说的』，其中上帝有时是以第一人称的口气，直接向我们说话。至于十条诫命，更是由上帝当众亲口颁布，亲手刻在二块石版上，并由摩西记录在圣经中的。总之，圣经虽然都是上帝所默示的，但绝大多数都是由先知用自己的语言写成的，极少数是上帝直接使用人的语言表达的。因此圣经也是神人合作写成的，上帝的道藉着人的语言表述了出来。『道成了人生，住在我们中间。』这句话固然是指基督说的，但也可借用到圣经上面。
现在让我们更具体的看一下，上帝默示圣经的五种主要方法：
（一）藉着异象和异梦。『耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。』（民12:6）。
异梦是在睡觉时所作，异象是在醒着时所见。有时先知在异梦和异象中所见的情况和所得的启示也很多，就如但以理所见的异梦和异象，和使徒约翰所见的异象。他们事后怎可能清晰无误地用自己的话语记述下来，有时还要将基督或天使在异象中所讲的许多话，一句不漏地记录下来呢？就如但以理十一章，天使所讲的许多预言；启示录二至三章，基督写给七教会的七封书信等等。若是要靠我们人的记忆力，就是听了十遍，事后也不能完全记下来。但以理和约翰肯定是要靠圣灵的继续光照，启示和感动，才能精确无误地记述或记录下来。而且他们也确知所记述的一切预言，都完全是上帝的神圣启示，一点不可加添或减少。如使徒约翰说：『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去甚么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。』（启22:18-19）。
怀爱伦见异象的经验也是这样，她在事后奉主差遣向人传述，或写下异象内容时，仍继续需要依靠圣灵的光照启示，才能清晰无误地记述下来。她说：『有时我会被带到以后的时日，看到一些将要发生的事。同样的，我也会被领观看过去曾发生的事。出了异象之后，我不能马上记起所有受启示的事件，也不非常清楚它们的过程；但当我下笔时，我在异象中所见的景象，便一一呈现在我面前，使我能无误地写下来。……我在述说和写下异象的事上，和见异象一样，完全依靠圣灵的带领。除非上帝允许我在祂认为合适的时间，述说或写下异象中所见的事件，我很难想起所见的异象。』（信息选粹第一册原文第36-37 面，你必得着能力 219页）。『虽然，我在论述所见之事的观点和见异象一样，完全需要依靠主的圣灵，但我所用以描述所见异象的文字，却是出自我自己。只有天使亲口对我说的话，我才在句子上加上引号。』（同上原文第36-37面，你必得着能力219页）。
（二）和人面对面说话。耶和华接着说：『我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语。』（民12:7-8）。
像摩西这样和上帝面对面说话，直接从上帝领受指示的方式，除了主耶稣之外是很难找到的。他有时是直接传达和记录上帝所说的话，但更多时候是用自己的话叙述他从上帝所得的启示。但在这一切过程中，也都不断有圣灵的光照，启示和感动，才得以完成上帝所托付他的工作。
（三）藉着圣灵在人心中的启示。如经上说：『耶和华的灵藉着我说，祂的话在我口中。』（撒下23:2）。
这里面也有两种不同的默示方式：一种是上帝藉着圣灵直接在人心中说话。例如先知以赛亚奉命告诉病危中的希西家王，叫他留下遗嘱给家人，因他必要死去。希西家就转睑朝墙，向上帝痛哭祈祷。他当时还只有三十九岁。『以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他说，你回去，告诉我民的君希西家说，耶和华你祖大卫的上帝如此说：「我听见了你的祈祷，看见了你的眼泪，我必医治你，到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。」』（王下20:4-6）。
但更多的情况，还是圣灵，又称为上帝的灵，或基督的灵，将上帝的旨意，应许，预言，真道启示在先知的心里。让先知用自己的话语传述出来。例如施洗约翰诞生后，『他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说，主以色列的上帝是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中为我们兴起了拯救的角，正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话。……孩子阿，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。……』（路1:67-79）。
使徒彼得论到旧约众先知，也论到自己和其他使徒们、传道同工们所传的福音说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。
使徒保罗也明确宣告说：『弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。』（加1:11-12）。
（四）差派天使向人传报信息。如天使向牧羊人报信：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。』（路2:8-14）。又如上帝和基督在但以理书和启示录的一系列异象中，不断差派天使向他们显现和指示将来的事。（但以理书七到十二章，启1:1-2.四到二十二章）。
（五）藉着道成肉身的基督向人显示真理。如经上说：『道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。』（约1:14）。又说：『从来没有人见过上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。』（约1:18）
虽然如此，但也需藉着圣灵的光照、感动和启示，才能将基督的一生言行事迹更完美地记述下来。如基督亲口所应许的：『但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。』（约16:13-15）。
四福音的神圣奇妙特点
关于四福音所记述的耶稣的事迹，有些在次序和细节方面会有少许不同，也许有人会产生疑问。因此我们对此必须有正确的理解。关于四福音的神圣奇妙特点，可分几点在此略为提述一下：
一，上帝为甚么拣选四位作者写述四福音，传讲基督的生平事迹和教训？按摩西律法的规定，必须要有二、三个人，为某人某事作见证，才能有效。（申19:15.太18:16.提前5:19）。现在上帝就拣选四位见证人，更充足有余地为主耶稣作见证。那么，上帝为甚么不拣选五位、六位或更多位见证人，来写述基督的生平事迹和言行呢？这是因为上帝已拣选四位见证人，分从四个方面，极完美地彰显了基督一生的言行事迹，足可以满足世上各等人的心灵和实际需要。犹如天上上帝宝座前的四活物的不同形像，彰显了基督四方面的特性和美德一样（启四章）。
例如一般都公认，马太福音是特别写给犹太人的，突出耶稣是犹太人千百年来久已仰望等候的预言中受膏的君王基督（即希伯来文的弥赛亚），即像狮子的脸面所预表的。本福音的主题经文是：『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣（救主之意）基督（受膏的君王之意）的家谱。』『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』『那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见祂的星，特来拜祂。』『天国近了，你们应当悔改。』（太1:1,21.2:2.4:17）。
马可福音是特别写给罗马人，尤其是广大的罗马奴隶和劳苦大众的，突出耶稣是仆人，不但是上帝的仆人，众人的仆人，而且也是奴隶的仆人，即像牛犊的所预表的。本福音的主题经文是：『因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（可10:45）。
路加福音是特别写给有文化教养的希腊人的，突出耶稣的人性，显明祂是希腊人所推崇的完美无瑕、圣洁无罪的义人，即像人的脸面所预表的。祂也是上帝当初在伊甸园中所应许赐给人类始祖的『女人的后裔』，全人类的『救主』。本福音的主题经文是：『我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。』主耶稣为我们世人的罪被钉复活后，指示门徒说：『照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直到万邦。』（路2:10-11.24:46-47）。
约翰福音是特别写给普世教会信徒的，突出耶稣的神性，显明祂是上帝的儿子，祂与父『原为一』（约10:30）。即像鹰的睑面所预表的（参出19:4）。因此约翰福音一开始就宣示基督的神性根源：『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的。……道成了内身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。』（约1:1-3,14）。本书的另一主题经文是：『但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。』（约20:31）。
二，四福音不是按次序来记述耶稣生平事迹的，虽然大体上来说是按次序的。因四福音在记述耶稣生平事迹时，在取材和次序方面都是为要更好突出上述四方面的主题，但最终的目标也都是为要引人信从接受主耶稣的救恩。
如马太福音一开始就记述了耶稣义父约瑟的家谱，为要证明耶稣是上帝所应许的亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，弥赛亚王（基督）。马可福音不提耶稣的家谱和童年，一开始就记述祂的受洗和圣工服务，为要突出祂仆人的身份。因奴仆是没有人注意他家谱的。路加福音却记述耶稣母亲的家谱，并一直向上追述到大卫，追述到亚当，为要证明祂是上帝当初在伊甸园中向我们始祖所应许的『女人的后裔』『人类的救主』，并特别突出祂完美的人性。约翰福
音一开始就介绍祂的神性根源，证明祂就是上帝，也是『道成了肉身』的上帝独生子。
三，前三福音在记述马大的妹妹马利亚用香膏膏耶稣的事迹上，也都有意不按时间顺序，减略部分情节，不提她的名字，为了不让公众知道马利亚信主前的犯罪私隐，因她当时还在世上。例如路加记述耶稣在西门家吃饭时，一个有罪的已蒙恩悔改的女人眼泪湿了主的脚，用头发去擦干，用嘴亲主的脚，又用香膏抹主的脚。西门心中论断她，是个罪人，因知道她过去被勾引犯罪堕落的事实，主设比喻教训西门。（路7:36-50）。马太和马可则大约记述逾越节以前，耶稣在伯大尼原先长大痲疯的西门家里吃饭时，有一个女人用极贵重的香膏浇在耶稣头上。当有的门徒责难她浪费钱财时，主却称赞她，将来在普天下传福音时都要述说这事，以作纪念。至于对接下去所发生的情节，即路加所记述的西门心中对耶稣的质疑：『这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。』以及耶稣怎样讲了一个比喻回答西门，马太和马可却一字不提。（可14:3-9. 太26:6-13）。因此初看起来，这两次用香膏抹耶稣，好像是两个不同的女人所作的事，也不知道她的名字。但再看约翰晚年时的记述（当时马利亚看来已去世），就可知道她们是同一个人所作的同一件事，而且作这事的就是马大的妹妹马利亚。约翰精确记述逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，应邀在某人家里坐席，马大的妹妹马利亚用香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。当犹大带头指责她浪费时，主却特别称赞她（约12:1-8）。
现在大家都公认：约翰所记载的和马太马可所记载的，是同一件事。马太马可说，那女人（马利亚）把香膏浇在耶稣的头上，但约翰却有意强调说，马利亚把香膏抹在主的脚上，并用头发去擦，在这一点上却和路加的记载相同，而且都是发生在西门家里。显然这样的事情和作法在当时也是绝无仅有的，而且这也成了马利亚的特点标记。在这事发生前，约翰就以此特点来介绍马大的妹妹马利亚说：『这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的。患病的拉撒路是他的兄弟。』（约11:2）。
这一个马利亚看来也就是四福音中提到的『抹大拉的马利亚』，可能她原来是抹大拉人，以作为和其她马利亚的区别。值得注意的，福音书中从来没有提过有所谓伯大尼的马利亚，也许伯大尼不止一个马利亚。路加福音特意提前在七章中提到一个有罪女人用香膏抹耶稣，紧接着在八章中又提到在跟从耶稣和门徒出外游行布道，又以自己财物供给他们的妇女中，『内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。』暗示她原先一度犯罪堕落，暗示她就是前面所提到的用香膏抹主的女人。（路8:1-3）。并有意将马大和马利亚接待耶稣的事，放在后面十章中讲述，使人看不出她们是同一个马利亚。（路10:38-42）。马太马可福音的记载也早已称呼她是抹大拉的马利亚，在预备日一直跟随耶稣到十字架下，最后离开耶稣的坟墓，在七日的第一日清晨天未亮时最先来到坟墓前，并第一个看见复活的耶稣向她显现。马可也特别清楚指出：『在七日的第一日清早，耶稣复活了，就向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。』（太27:56,61.28:1.可15:40,47.16:1,9）。还有特别值得注意的，马太马可福音中有意一次不提马大和她妹妹马利亚的名字，在提到用香膏抹主的事迹时，也只是说有一个女人，而不提名字，也使人不可能想到抹大拉的马利亚的名字。路加的用意也是一样。（路24:10）。约翰福音也随从前三福音采用了抹大拉的马利亚的称呼和记述。（约19:25.20:1-18）。
总之，我们相信这用香膏抹主的头和脚的马利亚，原来曾一度被引诱犯罪堕落，曾有七个鬼附在她的身上，后来得蒙主耶稣拯救后，深切痛悔，成为一个爱主最深的姐妹。耶稣称赞她说：『她所作的是尽她所能的，她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。』（可14:8-9）。马利亚一听到主将要『安葬』，又说要离开他们，虽不完全明白这些话的意思，但总觉得有甚么异常的事情将要发生。于是在主耶稣末次去耶路撒冷受难之时，紧密跟随，直到看到主耶稣被钉，埋葬，和复活后的第一次显现。（参历代愿望62章）。
四，马太记载耶稣的生平事迹时，有时喜欢采用简括归并的方法，因他注重教训的发挥，而不注重事情细节的详细叙述。其他福音也有类似的写法，有时对一些不重要的情况，只是大略提述。例如马太提到耶稣和门徒早晨离开伯大尼，回耶路撒冷城时，看到路旁一棵无花果树上只有叶子，却没有果子，『就对树说，从今以后你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？……』（太21:18-21）。显然马太是有意简化情节，目的是在于发挥属灵教训，而不在于详述次要情节。更详细的情节是：耶稣咒诅无花果树后，即前往耶路撒冷，当晚他们回伯大尼住宿后，第二天早晨，他们回城时，门徒发现这棵无花果树已枯干了。彼得就说：『拉比，请看，你所咒诅的无花果树已经枯干了。』……（可11:12-26）
五，四福音在记述主耶稣的话语和教训时，都是在圣灵的光照、启示和感动之下，有的是直接的引录，有的是简接的引述，也有的是加以解释性的引述，能帮助我们从各方面深入体会明白主的宝贵恩言。正如主耶稣早就亲口应许门徒说：『但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约14:26）。 『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的都是我的，所以我说，祂要将受于我的告诉你们。』（约16:13-15）。
六，四福音引用旧约圣经的经文和预言时，有很多是取自当时通用的七十士希腊文旧约圣经译本。因新约原文是用希腊文写的；旧约原文是用希伯来文写的，于公元前二、三世纪，由七十位犹太学者译成希腊文。因此在所引用的希腊文旧约经文中，意思虽然和旧约希伯来文相同，但有时说法可能有微小不同。还有，四福音在引用旧约经文和预言时，有时也会加以解释性的引用，使我们更明白旧约经文和预言中的奇妙含意。这一切显然是出于圣灵的启示，若不是这样，有时我们就无法明白某些预言。
例如马太福音记述犹大看到耶稣被钉死罪后就后悔，把那三十块钱丢在圣殿中，出去吊死了，祭司长等商议后，就用这银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。马太得蒙圣灵光照启示，解释说：『这就应了先知耶利米的话说，他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田。这是照着主所吩咐我的。』（太27:9-10）。所谓『这就应了先知耶利米的话』，实为先知撒加利亚的话。海莱博士着的《圣经手册》对此解释说：『太27:9-10 说是「先知耶利米」，若不是由于抄写的错误（引者注：在希伯来文中耶利米和撒迦利亚很相似，有抄错的可能），就是因为全部先知预言有时是用耶利米的名字称呼它（引者注：根据犹太人的法典所说，旧约圣经的先知书，以耶利米书为首卷。因此有时所谓先知耶利米的预言，就等于代表了众先知的预言）。』（《圣经手册》600页）。至于撒加利亚的有关的整段预言，记在十一章四到十三节。这段预言本来没有人会解释的，但经马太福音这样一解释，我们就能看明其中奇妙的含意了。这是一段象征性的隐喻，因太长，不便全文引录，但只需在此略加解释几句，就可明白。撒迦利亚预表基督，他所要牧养的『将宰的羊群』预表犹太人；他牧养羊群的『工价』是『三十块钱』，预表基督向犹太人传道三年半所得的『报酬』却是以『三十块钱』被出卖，最后『这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。』
七，四福音中主耶稣的每一事迹，每一言行，每一点教训，都极宝贵而重要。当我们粗看起来，不明白时，也许感到没有甚么特别。但当我们存着谦卑悔改祈求的心，在圣灵的光照之下，逐点逐句默想时，我们必要大为警奇，大受感动。我们将会处处感受到主无比的大爱，属天的智慧，神圣的亮光；处处发现有灵粮，有活水，有珍宝；处处都已印上印，证明上帝是真的。我们也会体会到主的话语极其精炼，正如灵感的诗人所感受的：『你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。』（诗119:140）。另一处又说：『耶和华的话是炼净的，凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。』（诗18:30.撒下22:31.箴30:5）。若有人问我，在圣经中最喜欢精读默想，最受感动造就的是甚么经卷，我会毫不犹豫地回答说：是四福音。其次是但以理书和启示录的研究与默想。
接下来，我们本来要继续研讨上帝默示圣经的证据。但因内容过长，放到下次再讲。 * 路光 *