现在我们要继续讲述主耶稣第四次受审判，也就是天亮后在犹太公会前再次受审判的情形。（路22:66-71. 太27:1. 可15:1）。
犹太公会虽然已在深夜的初审中，判定了耶稣死罪，但这样的判决仍然是没有效力的。因按照犹太人的律法，是不可以在夜间审判犯人的，而且夜间出席公会会议的议员也不足法定的人数。因此，『天一亮，民间的众长老，连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里』，为要对祂进行一次正式的审判，以最后判定祂的死罪。（路22:66）。
该亚法和公会领袖们从深夜的公会初审中已经得出经验，要在犹太公会中定耶稣死罪是很容易的，祗要迫使祂当众承认自己是上帝的儿子，就可以强加以『说僭妄的话』，『亵渎上帝』的罪名，而判定死刑。（参约19:7）。但他们也知道，说僭妄的话，亵渎上帝的罪名，在罗马政府看来是没有政治意义的，是构不成死罪的。因此他们现在策划改变一种问法，想要先迫使耶稣承认自己是基督。（基督是希腊文的译音，相当于希伯来文的弥赛亚，意思是受膏的君王）。虽然他们自己明知主耶稣自称为『基督』的含意是宗教性的，而不是政治性的，况且犹太人自己千百年来也一直在盼望弥赛亚基督的来临。然而现在他们为了谋害主耶稣，竟不惜出卖、亵渎他们自己所仰望的基督的尊名，并不择手段地阴谋诬告耶稣企图推翻罗马的统治，自己作犹太人的王。于是他们怀着这样的毒计，假惺惺地对耶稣说：『你若是基督，就告诉我们。』（路22:67）。
主耶稣知道他们的阴谋，起先未理采他们，因他们对此问题并非没有得到足够的亮光，甚至就在深夜的审判中，该亚法不是也已当众问过祂『是上帝的儿子基督不是』吗？祂岂不也已作了明确的回答吗？但由于他们继续逼问祂，祂怀着沉重的心情回答并劝戒他们说：『我若告诉你们，你们也不信，我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。』（路22:67-69. 参历代愿望722页）。
主耶稣说这番话时，很为他们心灵的刚硬不化而痛心。虽然这样，主说这些话仍然是为了光照他们黑暗的心灵，感化他们刚愎的心地，盼望他们能因此相信、悔改而得救。
主说：『我若告诉你们，你们也不信。』这对他们恶意的不信和杀害主的阴谋，乃是一种出自心灵深处的责备。不是吗？主以往三年多来不断来往于犹太各城镇乡村之间，到处传道教训人，医治百姓各样病残，赶逐污鬼，使大麻疯洁净，使瞎子看见，使瘸子行走，使死人复活。主藉着祂的一切教训神迹，不断宣示并证明，祂就是那应许要来的基督。然而这些犹太公会的领袖们仍然顽固不信祂，甚至现在竟想以此诬告、谋害祂。这真是一种何等恶毒的不信和阴谋阿！
主说：『我若问你们，你们也不回答。』主说这话也是有根据的。就在三天前，主耶稣在圣殿中传道、教训人的时候，祭司长、长老和法利赛人差派几个人来试探耶稣，问祂『纳税给该撒（罗马皇帝）可以不可以？』想要抓祂的话柄，陷害祂。以后又有撒都该人前来就死人复活的事问难祂。主耶稣智慧的应答，使他们找不到任何的话柄，并堵住了他们的口。（太21:23. 22:15-22. 23-25）。随后，主耶稣也问法利赛人一个问题，不是为了试探他们，也不是为了难倒他们，更不是为了陷害他们，而和他们恶毒的存心恰恰相反，乃是为了光照拯救他们。主问他们说：『论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。」大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问祂甚么。』（太22:41-46.诗110:1）。
其实主耶稣问法利赛人的问题中带着很大的启发性，并且问题的本身就包含着很大的亮光。如果他们肯不怀成见，虚心思考耶稣所发的问题，他们就将看明预言中的基督本具有神人两性。就基督的人性来说，祂乃是『大卫的子孙』。（耶23:5-6. 亚6:12-13.赛9:6-.）。就基督的神性来说，祂本是『全能的上帝』（赛7:14. 9:6-7.诗45:6-7.亚13:7.赛5:2），是上帝的儿子（诗2:7,12），是大卫所仰赖的主（诗110:1）。如果他们真正明白并相信这一点，他们就不至于因『大卫的子孙』基督自称是『上帝的儿子』，而斥责祂『说僭妄的话』，并要加以杀害了。（约10:32-39.约19:7.太26:63-66）。相反，他们倒要看出，这正是基督所必须具备的两个条件，从而也就更能相信耶稣是基督，是上帝的儿子了。可叹，由于他们心怀属世的偏见，顽固不信，他们就不愿认真思考耶稣所发的问题，也不愿从圣经预言中寻求进一步的亮光，于是他们全都成了『哑吧』。『他们没有一个人能回答一言。』主现在重提这事，也是为要帮助他们再一次回忆，并思考祂三天前所发的问题，为要光照他们，信而悔改，得蒙拯救。
主接着又说：『从今以后，人子要坐在上帝全能者的右边。』主在此又一次自称为『人子』。主既是神子，也是人子；既是神，也是人。祂乃是具有神人二性的基督。『从今以后，人子要
坐在上帝全能的右边。』这正是基督从死里复活，升天后所要实现的事。上面的预言中也早已指明这一点，当主复活升天后，『耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌，作你的脚凳。』（诗110:1）。主说这些话，是要他们明白预言中的话，都将完全应验在耶稣身上，并希望他们能因此信而悔改，接受主永生的救恩。
主耶稣这些出自肺腑的光照、挽救他们的话，本该激发他们的天良，打动他们的心肠。然而他们的心灵已是何等刚硬，不但对祂的话无动于衷，而且继续存心积虑地想要抓住耶稣的『话柄』，陷害祂。他们感到耶稣以上的回答还不够直接了当，未能完全满足他们的要求，不过总算已经默认自己是基督。于是他们又进一步问起另外一个老问题，想让祂再次当众承认自己是上帝的儿子，而扣上亵渎上帝的帽子，而定以死罪。正如经上所记：『他们都说，这样，你是上帝的儿子么？』主耶稣为了不给他们留下任何怀疑不信和毁谤的借口，就再一次明确回答他们说：『你们所说的是。』
于是又像犹太公会夜间的初审情况一样，大祭司和犹太公会的领袖们，又以耶稣的这一句话作为定祂死罪的根据。『他们说，何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都听见了。』（路22:70,71）。他们就这样地强词夺理，不顾事实地又一次定了耶稣的死罪。接着在公会领袖们的示意之下，暴徒们又公然地对主耶稣进行了一系列恶毒的侮辱、折磨和毒打，比以前更甚。甚至祭司和犹太官长们也都参加了辱骂主的行列。撒但正在背后煽动他们，想藉此激动耶稣发怒，对他们说一些急躁不忍耐的话，或产生仇恨报复的意念。若是这样，耶稣就有了罪愆过失，我们罪人也就要永远灭亡了。但感谢主，祂为了怜爱罪人，挽救仇敌，为了我们能得救的缘故，祂甘愿忍受了这一次次的残暴和羞辱。
犹大上吊自杀
在主耶稣受审判的过程中还发生了一件触目惊心的事，我们也在此顺便作一介绍。如经上所记：『这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来，给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有甚么相干，你自己承当罢，犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说，这是血价，不可放在库里。他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作血田。这就应了先知耶利米的话说，「他们用那三十块钱，就是被估之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。』（太27:3-10）。
另一处记着说：『这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事。所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。』（徒1:18-19）。
关于犹大的后悔自杀，我们须有正确的理解。犹大的『后悔』，并不是出于内心深处对于罪恶本身的深切痛悔。如果他真是为罪恶的本身而哀恸、忧伤和痛悔，就必定会得蒙圣灵的安慰和赦罪的平安。正如基督亲口所应许：『哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。』（太5:4）。 这样他就绝不至于绝望自杀。相反，他却要以更深切的悔悔改，更奋发的热心，来挽回自己过去的罪恶，并报答主的赦罪救赎的洪恩大爱。正如使徒保罗某次向哥林多教会所指出的真假两种悔改的表现：『如今我喜欢，不是因你们的忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，在这一切的事上，你们都表明自己是洁净的。』（林后7:9-11）。
显然，犹大的『后悔』并不是为罪恶的本身，而却是为罪恶的后果。他实际上是为了今世的身败名裂，和原有跟从主的野心奢望的破灭，以及对未来的恐惧而『后悔』，因此他并没有『依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救』；而却是陷入『世俗的忧愁，是叫人死』。
还有一个问题需加以说明的，犹大既然是事前存心积虑地出卖了主，为甚么后来看到主被定死罪时又后悔了呢？要真正理解这一点，就需要正确理解他平时一贯的为人和此次出卖主的动机。
犹大过去也曾受到主爱和真理的感动，甚至也有品格改良的愿望，祗是可惜他始终没有完全悔改、献身归主，也始终没有放弃世俗的野心和贪财的欲望。他深受祭司、长老和文士对弥赛亚使命的错误见解的影响，以为基督到世上来，必要推翻罗马的统治，复兴以色列国，而登上大卫的宝座为王。因此他主动争取成为十二门徒之一，盼望以后在基督的国里能占居高位。及至后来，他看出主耶稣基督所要建立的国度不是属地的，而是属天的，他对主的使命便开始感到失望，对主的见解也产生抵触的情绪。但由于看到主不断施展的神奇大能，以及百姓热烈拥戴主的情形，他仍幻想有朝一日主耶稣基督仍要登上大卫的宝座。甚至后来他竟采取人的手段，想要强迫基督作王。例如主耶稣施行五饼二鱼，使五千人吃饱的神迹后，犹太人强迫基督作王的事，就是由犹大发动的。（约6:15.太14:22,23. 历代愿望728页）。由于主耶稣坚决抵制和排除了这一事件，也使得犹大更感到失望和不满。
犹大的世俗野心还表现在他经常在门徒中间争取为首为大。如晚餐时他就争取坐在主的旁边（约13:23-26）。门徒中间究竟谁为大的争论，大半都是犹大所煽动的。
除世俗的野心外，贪财的欲望也是犹大的一个致命的弱点。他因负责管理耶稣和门徒的经济收支，经常带着钱袋，但他却『是个贼，……常取其中所存的。』（约12:6）。
犹大和其他门徒还有一个根本不同之点。其他门徒在追求成圣的过程中虽然也会有不同的弱点暴露出来，但他们一旦得到真理的光照，感受到主爱的劝责，或认识到自己的过错后，就会立刻向上帝认罪、忏悔、自责、恳求赦免和改正。并且他们也是天天在上帝面前悔改认罪，恳求上帝的赦免，并靠上帝的恩助不断追求完全成圣。而犹大的情况却完全不同，他不愿意放弃世俗的野心，不愿和贪财的欲望作斗争，不愿靠主恩助，谦卑悔改，追求离罪成圣。特别是后来当他的罪恶受到真理的光照，或主爱的劝责后，不但不自卑认罪，而还要硬心抗拒，甚至对主的劝责产生仇恨、报复的意念时，他的灵性情况就完全堕落了。
其实主平时几乎没有责备过犹大，而主最爱的三个门徒彼得、雅各和约翰倒屡次受过主爱心的责备。（参太16:21-27. 19:27-20:16.路22:31-34.路9:51-56.太20:20-28）。但他们虽屡次受到主的责备，但他们爱主的心反倒更深了。他们都切愿按照主的教训在心灵品格上追求完全，像天父完全一样。其他众门徒也都是一样。
例如当主耶稣受难前夕，最后的晚餐时，起先门徒心中也有骄傲、纷争，不愿谦卑地为其他弟兄洗脚。但当主耶稣起来洗他们的脚时，他们中除犹大外，每个人都深深自责、认罪、悔改，于是他们的心灵就被主恩立刻洁净了。主也知道祂门徒的心灵情况。主在洗他们脚后，满怀信任地对他们说：『你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说你们不都是干净的。』（约13:10-11）。又如在晚餐中，主耶稣对门徒说：『你们中间有一个人要卖我了。』当时门徒除犹大外没有一个人明白这话的意思。他们想，主是在说比喻的话。因此他们每个人都谦卑地省查自己的意念言行，看看有甚么地方对主不忠实，或违背主的教训，并都一一忧愁地问主说：『主，是我么？』（太26:20-22）。在这一切事上都表明他们是干净的。（约15:3）
但犹大的情况就完全不同了，他几乎受不得一点责备。在『逾越节前六日』，主和门徒在伯大尼西门家里坐席时，马利亚拿了一瓶贵重的香膏浇在主的头上和脚上，犹大非常不满，带头批评马利亚太浪费了。弄得马利亚很窘。主祗好出来为马利亚讲了些辩护的话。而犹大竟因此怀恨在心。当下就出去见祭司长，商议出卖耶稣的事，并接受了三十块钱。（约12:1-8.可14:3-11.太26:6-16）。
由以上所述可见，犹大所以要出卖主，有两方面的动机是明显可见的：一是贪财的欲望，二是报复主的意念。但他并未想将主耶稣卖到死地，祗是想藉此给祂一个教训，要祂今后尊重他一些。除此之外，还有第三方面动机，就是他始终还抱有强迫基督作王的野心。他多少还妄想通过此事，强迫基督作王。他妄想通过此事，强迫基督显示神能拯救自己脱离敌人之手，同时也可藉此登上大卫的宝座。因他始终不相信基督真的会让人捉拿祂，并定祂死罪的。当他对捉拿祂的人说：『我与谁亲嘴，谁就是祂，你们把祂拿住，牢牢靠靠带去』时，他认为自己是在玩弄一种聪明的手法。他相信基督必会像祂过去多次一样地从他们手中逃脱，而他却可白白地获得出卖主的三十块钱。后来主被捉拿时所显示的神能，使暴徒们都仆倒在地，似乎也证明了他的看法。但他没有想到后来主耶稣竟毫不反抗地让他们捉拿、审判、定了死罪，并忍受了他们的侮辱、折磨和毒打。于是他感到闯了大祸，并为此可怕后果而后悔莫及，陷于绝望，他感到从此身败名裂，再无脸面做人，而他原有的野心奢望也都成了泡影。未来对他更是一片恐怖，于是走上自杀的绝路。
但愿我们每一个人都能以犹大为鉴戒，以其他爱主的门徒为榜样，忠心跟从为我们受审、遭难、被钉十架的救主，直到主再来！（参历代愿望730-733页） * 路光 *