──有无圣经的根据？
基督教中有不少热心爱主的传道人和信徒相信：人类历史从亚当、夏娃被造，到基督复临，约为六千年之久，接着是一千禧年。这种说法究竟有没有圣经的根据呢？
应当说，圣经中对此并没有明确说明。但却有一些明显的暗示。首先是数字的暗示。例如上帝特意用六日完成创造大工后，便设立第七日为安息日，同时也吩咐我们六日劳碌作工，第七日要停工安息，纪念敬拜创造主上帝（创2:1-3.出20:8-11.）；又如上帝吩咐以色列人耕种田地六年，第七年定为安息年，让土地也休息一年，田里自生自长的，要留给穷人和寄居的外人作食物，也要广行豁免。因此安息年也称为豁免年。（出23:10-11.利25:1-7.申15章）。最后启示录20章中一连六次提到基督复临后的『一千年』。首先提到基督复临后，撒但被捆绑一千年（启20:2,3,7），接着提到圣徒复活、被提升天后，『与基督一同作王一千年。』（启20:4）。随后又论到他们说：『他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:6）。此外还提到，其余灭亡的罪人，还要继续死亡『一千年』。（启20:5）。因为这一千年对上帝子民来说，是一段特别有意义的大喜的日子，因此我们一般都称为千禧年。由于圣经中提到基督复临后有一千禧年，因此人们很自然想到基督复临前的人类历史会不会是六千年。
最早提出这种想法的，是『第一世纪时，巴拿巴书信中，提及当时人所坚持的一种学说，以为自亚当至亚伯拉罕历时二千年；自亚伯拉罕至基督亦历时二千年；基督降生以后的世纪历时当亦为二千年；其后继之而来者为一千年的安息。这与六天为创造，第七天为安息日的理由相似。』（海莱博士着『圣经手册』概论第八页）。
时至今日，圣经中记载的人类历史已达到六千年之久了。又根据主耶稣的教训，虽然没有人能知道基督复临的时日，但藉着有关预兆的出现，却能知道祂复临日子的临近。（太24:32-36）。现在基督教中有许多人相信基督复临的日子确已临近了，因圣经中有关基督复临的预兆都已相继并不断地出现了，例如福音和三天使警告的传遍天下（太24:14.启14:6-12），圣经和科学知识的突飞猛进（但12:4），地球和日月星辰异兆的先后出现（启6:12-17.太24:29-30），地震次数的空前增多，自然界气候的空前反常，天灾、人祸、战争的空前加剧，以及假基督、假先知的不断出现等等（太24:3-8）。除此之外，『并有先知更确的预言。』（彼后1:19）。但以理、启示录中有着一系列连贯性的预言，有的讲到教会历史，有的讲到国家历史，有的讲到世界历史……等等，都是从古代一直讲到现在，一直讲到基督复临。这一切预言，百分之九十几以上都已完全应验了，剩下的百分之几有关最后结束阶段的预言，目前也正在迅速应验之中。凡明白这些预言的，都不能不感到，基督复临真是近在门口了。因此现代基督教中有许多传道人和基督徒相信，人类的历史约为六千年之久，基督即将复临了。
怀爱伦在她的著作中，也多次明确指出，人类历史约为六千年之久，基督即将复临了。例如她说：『基督与撒但之间的大争战已经进行了几乎六千年之久，现在快要结了。』（『善恶之争』538,679,682,697页）。另有一处又说：撒但『竭其全力进行欺骗和毁坏的工作已经有六千年之久了。他要用历代以来修炼的技巧和诡诈，以及所养成的极端的残酷，于最后的大战争中，全部使用在上帝的子民身上。』（『善恶之争』导言第五页。另参『历代愿望』420页。『奋斗与勇敢』15页）。但必须说明的，这都是指大约的六千年之久。怀爱伦从未说过从亚当被造到基督复临为绝对的六千年，多些年不行，少些年也不行。相反，她在著作中多次指出，基督复临的时日已经被我们长久耽延。
不是绝对的六千年
因此，最后有两点必须强调说明的：第一点，我们相信人类的历史，从亚当、夏娃被造到基督复临，约为六千年之久，而不等于是绝对的六千年。因为基督复临的时日，在一定范围内是有可能被催促提前，或耽延拖后的。正如使徒彼得在书信中劝勉我们说：『这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。』（彼后3:11-12）。 这里所说『切切仰望上帝的日子来到。』按照原文应译为：『仰望和催促上帝的日子（也就是基督复临大日的）来到。』可见基督复临的日子是有可能催促提前的。怎样催促提前呢？就是靠主恩助，加速作好灵性的准备，完成传道救灵的大工。同样理由，也有可能被我们耽延拖后的。正如彼得前面所指出：『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。由此可见，主来的日子若被拖后，不是由于上帝的耽延，而却是由于我们的灵性没有作好准备，也没有速速完成传道救灵的大工。主耶稣也早已指出：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。
其实，在四位天使执掌地上四方风的异象中，主也已暗示主来的日子将会被耽延。当四位天使即将任凭四风大刮，七灾倾降，基督随即要复临时，主耶稣看到地上祂的子民还没有作好灵性的准备，就在上帝面前为他们恳切代求，再给予一段宽容时间。于是就另有一位天使奉差派，大声吩呼四位天使继续执掌地上四方的风，说：『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了上帝众仆人的额。』（启7:1-3.参怀爱伦着「经历与目睹」39,40,41页. 或「基督徒经验谈」81,83页）。
怀爱伦在『善恶之争』一书中，也早已指出基督复临的日子实已被耽延。她说：如果复临运动的传道人和信徒，『都接受了第三位天使的信息，并用圣灵的能力去传扬，那么，上帝就必藉着他们的努力施行大事，全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就听到警告，末日的工作早已完成，基督也就早已复临救赎祂的子民了。……基督的复临耽延了这么长久，以致祂的子民留在罪恶忧患的世界这么多年，也不是上帝的旨意，而是他们因自己的不信而与上帝隔绝了。当他们不肯作上帝所交给他们作的工作时，就有别人兴起去传扬这信息。耶稣怜悯世人，所以迟迟没有降临，使罪人有机会可以听见警告，并在上帝的忿怒发出之前，在祂里面找到避难所。』（第26章，476-477页。启14:6-12）
怀爱伦在1894年三月廿七日号『评论与通讯』中也提到：『主为甚么这样长久耽延不降临呢？整个天军都在等待着要为这沦亡的世界完成最后的工作，然而这工作仍然延缓着未得完成。……原因乃在于传福音的人过少。』（主必定快来47页）。另一处又说：『因为主如果真的来到，就必发现有许许多多的人没有预备好。上帝不愿意祂的子民灭亡，乃是这长期耽延的原因。』（主必定快来48页，教会证言卷二192-194页）。
但我们也不要以为主的日子可以被我们长久耽延下去，恩典宽容的时期也是有限的。正如彼得接着所指出的：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。』『但我们照祂的应许盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指责，安然见主。』（彼后3:10,13,14）。
不可计算基督复临的年日
第二点，我们更不可计算基督复临的时日。基督复临的时候、日期不是我们可以知道的，正如主早已指出：『但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。』（太24:36）。
主耶稣说：『子也不知道』，并不是因为祂无法知道，藉着运用祂的神性，祂完全可以知道一切。但因祂既然降生为人，站在人子的地位上，就甘愿为我们人留下完全顺服的榜样。我们人不能知道的，祂在地上为人时也不强求知道。
主耶稣从死里复活后，在祂的神性中祂是无所不知的，但地上的上帝仆人和信徒仍不可能知道。因此主又再一次明确告诉门徒说：『父凭着自己的权柄所定的时候日期，不是你们可以知道的。』（徒1:7）。
由此可见，基督复临的日子不是我们可以知道的，因此我们任何人都不应计算祂复临的日子。
事实上，圣经的众多预言中从来没有讲到主再来的确切日子，而且圣经中也从未说过从亚当、夏娃被造到基督复临为六千年。而只是通过数字的暗示和现实情况的暗示，约有六千年之久。
再说，从亚当被造到现在，虽大约有六千年之久了，但究竟有多少年，仍是无法确切计算的。这也正是由于主的美意，为了防止人们受试探，去计算基督复临的年代。我们虽然可以计算从亚当被造，到亚伯拉罕七十五岁蒙召前往迦南时共计2,023年（创5:1-29.7:6. 11:10-26. 12:4），实为2,083年（再参照：徒7:2-4.创11:32.
12:1-4）。因亚伯拉罕不一定是长子，就如闪不是长子一样（参创5:32.7:6.11:10）。但从亚伯拉罕蒙召到基督降生究竟有多少年，就无法确切计算了，因意见诸多纷歧。『普通都认为约在主前二千年。』（圣经手册第7页）。至于主后1650年大主教犹修USHER所制定的年代表，也只是作为参考之用，并不是很精确的。他把亚当被造的年代规定为主前4,004年，特定在主耶稣降生前四千年，并无圣经的根据。其实，若根据圣经粗略的记载计算起来，从亚当被造到现在，有可能已超过了六千年。（具体算法参附注）。
因此从上述情况看来，主复临的大日有可能已被我们长时间耽延，现在正处于最后的恩典宽容的时期了，而且这一宽容时期迅即就要结束了。（启7:1-3.路13:8-9. 参：善恶之争26章,476
-477页．主必定快来47,48页）。
为此，亲爱的弟兄姐妹们，让我们立即儆醒起来罢！快快为迎见基督复临作好一切应有的准备！任何人都不要去计算基督复临的年代。预言中说：『不再有时日了。』（启10:6）。『二千三百日（年）』的时期，是『关乎末后的定期』（但8:14,19.）。从此再也没有任何预言时期论到末期的年代了。凡为基督复临规定年代日期的人，若不是定得过早，就必定得过迟，都会对人造成极大危害。我们应当时时留意预言中最后大结局前各种景象进展的情况，藉此就知道主来日子真正临近了，而不是盲目地推算主来的年代。例如当我们看到两角如同羊羔之兽的国家制定律法，强迫全国的人接受兽印记时，和巴比伦的三合一势力空前得势，迫害接受上帝印记的圣徒时，就可知主来日子真正来到了（启13章）。等到七灾倾降时，主来日子已几乎是指日可待，但要悔改已为时太晚了。因圣灵已收回，恩门已关闭，人心也不可能悔改了。（启22:11-12.
16:15）。因此，我们务要趁现今主还在至圣所中为我们代求赎罪时，随时作好灵性的准备，时时儆醒，常常祈求，不断因信称义，靠主成圣，热切作工，迎见主的再临。
主耶稣不将祂复临的具体时日告诉我们，目的是要我们各时代教会都感到祂复临的临近，并都为此而不断儆醒准备。
主耶稣所以不将祂复临的具体时日告诉我们，是要我们各时代的教会，特别是我们末后时代的上帝余民，时常留心观察祂复临前的一系列预兆的出现，和预言的应验，而将祂复临的大事时时存在心里，并不断为此儆醒准备。
主耶稣所以不将祂复临的具体时日告诉我们，更是要我们各时代的教会，特别是我们末后时代的上帝余民，时时不断作好灵性的准备，迎见基督的复临。正如主耶稣对我们所发的劝告：『所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天来到。……所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』（太24:42,44）。
主耶稣在这里并不是要故意制造紧张的气氛；祂要我们各时代信徒，时时儆醒，不断作好灵性的准备，以迎见主的圣面，也是完全符合事实情况的。因我们每一个人并不能确知或确保我们的生命到何时结束，当我们每一个人去世安睡之时，实际上也等于是面对基督复临或基督第三次降临之时。
圣经上告诉我们：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。……』（传9:5,6,10）。因此人死后对一切情况都是毫无所知的，也不知道时日长短，如同在坟墓里睡了一个长觉。（另参：
诗146:4.
104:29. 诗6:4-5.
30:9. 115:17. 88:10-12. 赛38:18-19.29:19. 但12:2. 约11:11-14）。等到从坟墓里复活醒起时，已经是面对主的圣面。因此一个人临终时的心灵思想情况，也正是他复活面对主时的心灵思想情况。主耶稣也曾亲口教导我们说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂的声音（就是基督的声音）就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。义人要在基督复临时复活，被提升天。正如经上所说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17.林前15:22-23.启20:5-6）。恶人要在千禧年结束后，基督第三次降临时复活，然后被定罪。正如经上所说：『其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复临，直等那一千年完了。』（启20:5）。
主耶稣所以不将祂复临的具体时日告诉我们，还有一个重要的原因，就是要我们靠主恩助，不断努力作成自己得救的工夫，并加速完成传道救灵的大工，以热切『仰望和催促』基督早日复临！因基督复临的日子是可以催促提前的。正如我们上面所说的。
怀爱伦教导我们说：『人类宽容时期的终止日子临近了。上帝并未赐给任何人信息说，还有五年、十年或二十年这世界的历史就要终止了。祂绝对不给任何活着的人有延误预备祂显现的借口。……自命为上帝仆人的都奉命要去从事祂的服务，犹如每日可能是他生存在世的最后一日一般。』（主必定快来100页，评论与通讯，1900年十一月廿七日号）
『上帝将时候与日期都保留在祂自己权柄之下。为甚么上帝没有将这样的知识赐给我们呢？因为祂若赐给我们的话，我们就绝对用之不得其当。这样的知识会……大大妨碍上帝为预备一班人在那行将来临之大日站立得住的工夫。……耶稣曾吩咐祂的门徒要「儆醒」，可是没有指定固定的时间。凡跟从祂的人……在临近主降临的时日，要儆醒、等候、祈祷、工作；然而却没有人能预言那时日何时来临，因为「那日子、那时辰，没有人知道。」你们决不能说再过一两年或五年祂必回来，你们也不可因声称还有十年或二十年，而就此推延放弃祂的来临。……对于圣灵的沛降，或基督的复临，这两者固定的时期我们都不可知道。』（主必定快来128页，传道论221页）。
总之，我们要时时不断为基督复临作好一切准备！我们也要时时不断留意基督复临时兆的出现，和圣经预言最后局势的进展，时时不断在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告；时时不断在主里因信称义，靠主成圣；并时时不断靠主恩助，尽到服务行善、传道救灵的责任，引领众人来接受主的救恩，迎接基督复临！
首先，对一切还未真实悔改归向上帝的人来说，希望他们能立即信靠主耶稣的救恩，在上帝面前彻底悔改认罪，不但求主赦免自己的罪，而也求主恩助自己离罪成圣，爱上帝爱人，迫切恳求主的赦免、洁净和重生，以致能立即获得属灵新生命，成为上帝所爱的儿女。正如主耶稣的劝告：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:15）。也正如使徒彼得对五旬节听众的劝勉：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是赐给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。
以上这段教训似乎是对还未悔改受洗归主的人说的，但也是对一切已经受洗而还未真正悔改的信徒和传道人说的。我们不要以为这样的人必是信主不真诚，或品格不好。实际上他们中有很多人也是真诚信主的，只是他们还未完全悔改认罪，获得罪的赦免和心灵的重生。他们每天早上晚上都没有个人的祷告，更没有在每天的祷告中不断悔改认罪，追求离罪成圣。怀爱伦在百年前曾指出：根据主指示的情况来看，在本会遵守安息日的青年中有过真实悔改的，还不到一半。今日的情况又怎样呢？巴不得各人都要省察自己，靠主彻底悔改认罪，获得属灵的新生命。
再者，对我们已经悔改重生的上帝儿女来说，还当在主里不断信而悔改，求告主名，时时天天终身不断求靠主的宝血而得蒙赦罪称义，不断求靠主的恩助而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，直到迎见主的圣面。正如经上所劝勉：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。也正如另一处所勉励：『主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:2-3）。
此外，我们还当不断靠主恩助，热心为主作工，更好尽到服务行善，传道救灵的责任，时刻预备迎见主的再临。等候基督复临的人绝不是消极厌世，而相反更要积极入世，爱上帝爱人，忠心尽责，搞好生产建设工作，尽到服务行善责任，完成传道救灵使命，预备迎接主的再来。
主耶稣亲口告诉我们：当祂再来时，『两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。』（太24:40-44）。可见，主再来时，信徒仍是在地上从事生产、建设、服务工作，而且作得比一般人更好。圣经上也教导我们说：『众人以为美的事要尽力去作。』（罗12:17）。又说：『总要劳力，亲手作正经的事，就可有余分给那缺少的人。』（弗4:28）。『预备行各样的善事。』（提后3:17）。更要『常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（林前15:58）。 * 路光 *
附注：从亚当被造到现在年代的粗略算法
（一）从亚当被造到洪水泛滥，共计1656年。（创5:1-29. 7:6）
（二）从洪水泛滥，到亚伯拉罕七十五岁时蒙召前往迦南，似乎共计367年（创11:10-26.12:4）。
但亚伯拉罕不一定是长子（创11:26），就如闪不是长子一样（创5:32.7:6.11:10）。因此从洪水泛滥，到亚伯拉罕七十五岁时，看来应该是 427年（再参：徒7:2-4.创11:32. 12:1-4）。犹修USHER 定的年代表采用此年数。
（三）从亚伯拉罕七十五岁时蒙召前往迦南，到雅各一百三十岁时开始寄居埃及，共计215 年。（创12:4.
21:5. 25:26. 47:9）。
（四）『以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。』（出12:40,41）。这和上帝对亚伯拉罕的预示相一致，上帝对他说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年……后来他们必……从那里出来。』（创15:13-14）。司提反也提到这事。（徒7:6,7）。但是，犹修USHER 定的年代表，仅仅根据加拉太书3:16-17 的一句简略的话：『上帝预先所立的约（指和亚伯拉罕所立的约），不能被那四百三十年后的律法废掉』，便认为：这四百三十年是包括从亚伯拉罕七十五岁蒙召前往迦南，到以色列人出埃及的一段时期。而将亚伯拉罕前往迦南，到雅各一百三十岁寄居埃及之间的215年取消了。这样的解释显然是缺乏根据的。
还有人提到出12:40 『以色列人住在埃及共有四百三十年』，按照七十士译本和撒玛利亚译本圣经则增加『和在迦南』一语。如果按此记载计算，则上述430年中，就要包括雅各在迦南的130年。（创47:9）。这样，以色列人在埃及受苦待，就只有三百年了。
（五）『以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。』（王上6:1）。
（六）所罗门作王四十年（王上11:42）。其后犹大列王在位年代，依照海莱博士着的『圣经手册』224-225页上，粗略统计如下：（手册上解释说：『历史年代表之厘订困难殊多。一部分明显的分歧处，由于下列数种原因：王朝前后重迭的年份，乱世无王的时期，与未满整数的年份等，故数字上之有差异，实不足为奇了。』）
年数 公元前
年数
公元前
罗波安 17 恶多
933-916 约坦 16 善 749-734
亚比央 3 恶多
915-913 亚哈斯 16 坏 741-726
亚撒 41 善 912-872 希西家
29 最善
726-697
约沙法 25 善 874-850 玛拿西
55 最恶
697-642
约兰 8 恶 850-843 亚门 2 最恶
641-640
亚哈谢 1 恶 843 约西亚 31 最善
639-608
亚他利雅
6 如恶魔 843-837 约哈斯
3 恶 608
约阿施 40 善多
843-803 约雅敬 11 坏 608-597
亚玛谢 29 善多
803-775 约雅斤 3月
恶 597
乌西亚 52 善 787-735 西希家 11 恶 597-586
按照上述 ，从所罗门作王第四年，到约雅敬王第四年（其中有同时期作王者），大约为 364年。按犹修USHER年代表，则将此段时期算为406年，约多算42年。
（七）约雅敬在位第四年，为公元前605 年。（参：耶25:1-7. 但1:1）。
（八）根据以上所述，我们就可大略计算出从亚当被造，到现在的各种年代，例如：
1,656 + 427 + 215 + 430 +
480 + 364 + 605 + 1,993 = 6,170年
1,656 + 367 + 215 + 430 +
480 + 364 + 605 + 1,993 = 6,110年
若将雅各在迦南的130年包括在以色到人在埃及的430 年内，则为：6,110 - 130
=5,980年。
若将从所罗门作王第四年，到约雅敬王第四年算为406年，而不是364年，则此段时期变为：5,980 + 42 = 6,022年。
若按犹修USHER 年代表的推算，则此段时期为：
4,004 + 1,993 = 5,997 年。……
『圣经手册』上，在『重要的旧约日期』一段中提到：『较古日期，所列者均为整数，祇取其近似值而已，且不甚确定。然为显示故事与人物之历史的顺序，则甚为正确。凡欲熟悉圣经者，允宣铭记于心。亚当：约主前四千年，……亚伯拉罕：约主前二千年，……』（概论15页）。
历代愿望45页上提到，从亚当到基督降生『……人类经过四千年犯罪、腐化之后……』111 页上提到，从亚当到基督在旷野受试探时，『那时人类的体力、智能和品德已经有了四千年的退化。』由此可见，所说『四千年』，也只是按照基督教习惯说法，取其大约的整数，而非精细的数字。 * 路光 *