主来的日子近了，所有的预言都应验到最后的结局了。我今天愿和大家一同默想但以理书中最后一段，赐给末后上帝余民的有福应许：『我但以理观看，见另有二个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事到几时才应验呢？我听见那站在河水以上，穿细麻衣的， 向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢？他说，但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。』（但12:5-13）。
但以理切心研究预言 寻求上帝启示的榜样
但以理一生见过好几个重大异象。早在公元前603年，他就在异象中见到尼布甲尼撒所梦见而又遗忘了的大像的异梦。当时，他的心情非常激动，他相信金头巴比伦国很快就要过去，他看到列国的兴替，世界的短暂；他相信上帝选民也很快要回耶路撒冷去，重建圣城，复兴祖国，并且他也看到最终上帝的国度必要建成，直到永远。
在五十几年后，伯沙撒王元年，约在公元前550年，或还要晚几年，他又见到了但以理七章四大兽、十角、小角和查案审判的异象，由于对异象的内容发生了严重误解，他感到甚是烦脑、惊慌。他本来根据先知耶利米的预言，深信巴比伦灭亡之后，犹太人就要回国重建圣城圣殿的（参耶25:1-14 约为公元前604年. 耶29:1-14 约在公元前597年以后）。怎么从但以理七章
异象看来，巴比伦的狮子过去之后，还有玛代波斯的熊，希腊的豹，罗马的怪兽要相继而来，难道以色列人像被『打散的羊』一样，还要相继遭受这些野兽的蹂躏么（耶50:17）。 特别是第四兽头上长出的十角中的小角，更是要『与圣民争战』『他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载二载半载。（共一千二百六十日年，从公元538年到1798年）。』（但7:21,25）。于是但以理在七章异象的末了，说了这几句话：『那事至此完毕。至于我但以理心中甚是惊慌，脸色也改变了，却将那事存记在心。』（7:28）。
在经过不断祷告，反复思考，寻求上帝启示，二年之后，在伯沙撒王在位第三年，他又见到了八章异象。上帝为了消除他的误解，安抚他的惊恐，将八章中的表号完全改换一新：巴比伦的狮子不见了，玛代波斯的熊和希腊的豹变成了公绵羊和公山羊，第四怪兽罗马国和可怕的小角也合并成了八章的小角。很奇妙的，玛代波斯和希腊对待别的国家，好像贪得无餍的熊和凶猛的豹一样，但对待以色列人，却真的像绵羊和山羊一样温和、友善。并且主在异象中也特别吩咐加百列说：『加百列阿，要使此人明白这异象。』加百列也一再开导但以理说：『人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。……因为这是关乎末后的定期。』但由于但以理误解太深，见了八章异象后，不但未能消除原有的误解，反而更加深了原有的误解。因他看到八章小角也同样是『自高自大，以为高及天象之君，除掉
当玛代波斯国大利乌王元年，但以理又重温先知耶利米书的预言，『论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。』但以理便禁食，披麻蒙灰，定意为以色列人向主上帝悔改认罪，祈祷恳求。恳求上帝『为自己使脸光照你荒凉的圣所。……眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城。……求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的上帝阿，因这城和这民都是称为你名下的。』（但9:2-3,17-19）。 于是上帝再次派遣加百列来，指教但以理说：『但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。……所以你要思想明白这事和异象。』（但9:22-23原文）。 接着加百列向但以理指出：为他本国之民和圣城，已经从二千三百年的漫长时期中，截出了七十个七年。这七十个七年是从公元前457年出令重新建造耶路撒冷开始计算的。其间指出了基督受浸被圣灵恩膏的年代，基督被钉十字架的年代，和基督特别传福音给犹太人，和许多人定立新约的七年时间，前三年半是基督自己传，后三年半是藉着门徒传。至于二千三百年是关乎末后的事，和当时犹太人无关。这样，就使得但以理的一切误解和担忧云消雾散。
照理，但以理对预言的研究，和对上帝启示的寻求，可以告一段落，不要再去挂心了。然而，但以理仍为回到耶路撒冷的上帝子民的艰难情况感到挂心，他甚至为此悲伤了三个七日，并为此禁食祷告，于是又得见了但以理十到十二章最后一个异象。（但10:2-21）。当他最后在异象中听到基督『向天举起右手，指着活到永远的主启示说，要到一载二载半载打破圣民权力的时候，这一切事就印应验了。』他又继续向主恳求指示。他说：『我听见这话却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢？』但以理已经知道，这些事是关乎将来的，与当时无关。但他还是一再求问，他是在为我们末后时代上帝子民寻求亮光。主本来也愿意让他多明白一点将来的事，但怕他过于难过，何况也是他当时难以理解的。于是主安慰他说：『但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。……你且去等候结局，因为你必安息，到了末期，你必起来，享受你的福份。』同时主也应许末后上帝忠心的余民必要明白这些预言：『必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。』
我们看到但以理一生不断查考研究预言，为以色列人的前途，甚至为我们末后的上帝余民，寻求上帝的启示，而我们这些生活在末后时代的人，反而对这些预言莫不关心，或不够重视么？让我们也都要效法但以理的榜样，恳切祷告，热切查考圣经，研究预言，从而能作好我们心灵的准备，完成传道救灵的使命，迎见主耶稣基督的荣临。
等到1335日的，那人便为有福
现在让我们研究默想主在但以理书中，最后赐给我们上帝末后余民的有福应许：『从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。』我们都已知道，计算预言中时期，都是『一日顶一年』。
首先我们要找出这两个预言时期的计算起点，就可明白它们的算法。关于罗马教怎样『除掉常献的』（原文中无燔祭二字），我们在但以理八章预言中已详细解释过。『常献的』祭指：一，每日早晚献的燔祭和素祭（民28:3-8,9-10,31. 尼10:33）。燔祭预表基督赎罪的牺牲，素祭预表基督圣洁的生活。基督以自己圣洁无罪的生命为我们舍身流血，完成赎罪大功，带来救赎洪恩（太20:28），并又在天父上帝面前不断以自己的宝血为我们赎罪。（约壹2:1-2.1:19）。二，每日早晚献的香（出30:7-8）。预表基督的中保代求工作：基督不断以自己完全的功义在天父上帝面前为我们代求。（启8:3-4.来7:25）。三，每安息更换和常献的陈设饼（民4:7.代下2:4）。 预表基督是我们『生命的粮』，或译为『生命的饼』。（约6:35,48-51,53-57）。罗马教『除掉常献的』祭，表现在使人不信靠基督的救赎功劳，而却依靠自己的修行、朝圣和购买『赎罪券』；不以基督为罪人的中保，不信靠基督的中保代求和赎罪的工作，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求，又叫人跪在神甫面前认罪，求得神甫的赦罪；不以信心真正领受生命的粮，在灵性上吃主的肉，喝主的血，不断追求因信称义和靠主成圣，而却迷信于神甫手中的所谓『弥撒祭』（被宣称为活的基督，活的上帝），……等等。
关于『设立那行毁坏可憎之物』，这里的『行毁坏可憎之物』是指罗马教的制度说的，这是一种和政权勾结，离道背教，迫害上帝子民的政教合一的制度。这种制度究竟是甚么时候开始建立起来的呢？罗马教是甚么时候开始离道背教的呢？让我们引证一段资料：
『要找出但以理十二章十一节的一千二百九十年开始时期，我们首先需确定罗马教皇是何时将常献的祭除掉。在主后376年罗马皇帝格拉丁GRATIAN加封德马苏DAMASUS主教为祭司长，或说大祭司，从此，这一尊号便为罗马教皇所沿用。在主后503年，于罗马召开的一次议会命令中，宣称罗马大主教是上帝的代表，而不受任何人类法庭的判断。这一纸命令，便把那属于基督的尊位归给了教皇，也就是设立了另一位祭司以代替基督。在罗马教制度中，教皇乃是最大的祭司，而其他一切次要的主教，则都要受他的封号，听他的命令。这次议会之后，接着便是克罗维斯战役，一位罗马大主教（藉着法兰克国王克罗维斯CHLOVIS的兵力──引者补充），发动了对阿利乌司ARIAN派的战争，迫使他们服从于罗马大主教。于是法兰克头一个异教的国王，受了罗马教的洗礼。这一次的战争结束于508年，法兰克国王便受大主教封为教会的长子。因此在503年到508年时期中，我们可以说是「除掉常献的祭」的开始时期。由此算起，这一千二百九十年就应该是在1793年到1798年的时期满足了。这也就是与但以理七章二十五节，又十二章七节中的一千二百六十年预言的结束，是同一时期。在法国大革命的事上可算是这预言历史的一个动人注解。1793年乃是这大革命危机的一年，昔日在一千二百九十年的时期开始时，帮助建立天主教势力的法国，如今从事对罗马教拆台的也是她。这便是历史中所显示的上帝的作为。』（W.W.PRE.COTT要道讲义，原文第114 页，转引自：圣道阐微599-600页）。
从以上所引用的这段资料，以及以前解释但11:30-31时曾介绍过的一些资料可见，『一千二百九十日』（年）的计算起点有两个：一个是公元503年，一个是公元508年。若以公元503年为计算起点，（这一年马教皇被宣称为『上帝的代表』，接着又有法兰克国王帮助教皇去攻打不服从教皇的阿利乌斯派的信徒），那么它的终点为1793年。这一年法国开始大革命，逼迫罗马教会。若以公元508年为计算起点，（这一年法兰克国王帮助教皇征服阿利乌斯派信徒的战争结束，国王克罗维斯被教皇封为教会的长子），那么它的终点为1798年。这一年罗马教皇因反对共和，被法国军队所俘掳。以上公元503年和508年也是互相关联的两个年代，503年是事件的开始，508年是事件的完成。因此508年才是最圆满的计算起点。而同样，公元1798年才是本预言的最完满的终点。这也和预言中的『一载、二载、半载』，即一千二百六十年的预言时期的终点相同。（但7:25. 12:7）。
至于加百列提到的另一预言时期『一千三百三十五日』（年）的计算起点，因和『一千二百九十日』（年）的计算起点相同，因此也是公元508年，那么它的终点就是公元1843年，实连同于1844年。这又和『二千三百日（年）』预言时期的终点相同。该处预言说：『到二千三百日（即到公元1844年），圣所就必洁净。（原文是圣所将要被洁净，指开始查案审判，洁净天上圣所。』（但8:14）。
加百列在论到这后一个预言时期时，还特别向上帝末后余民发出了一个有福的应许：『等到一千三百三十五日的，（意即等到公元1843、1844年的），那人便为有福。』为甚么说他们有福呢？或说他们有甚么福呢？可分三点福气来说：
第一点，凡查考研究圣经预言，等候公元1843,1844年（起先计算为1843年，后改正为1844年）『圣所就必洁净』的上帝子民，都已初步接受了第一、第二位天使的警告，投入了迎候基督复临的伟大运动。而在1844年大失望的经历后，凡肯接受圣经中进一步的亮光，真正明白了『圣所就必洁净』意义的上帝子民，又都进一步明白了第一、第二位天使警告的意义，并更在此基础上进而明白了第三位天使警告的意义。这些因信接受、遵从和传扬三天使警告，以等候迎见基督复临的上帝子民确是有福的，但以理书末的应许『等到一千三百三十五日的，那人便为有福』，就是特别赐给他们的，并更是特别赐给我们末后时代上帝余民的。我们都能蒙受上天所赐特别的福惠，得以看明圣经中空前的真理和预言的大光。但以理书中那有关末后部分被『封住』的异象，已完全向我们启封了。但以理、启示录，以致全部圣经中一切有关末后的预言，全都要向我们逐渐解明，并且还要应验在我们眼前。历代来从圣经中领受的、积累的真理亮光，也都是要特别赐给我们末后时代的。上帝已经赐给我们末后时代余民教会两大真真理财富：一是预言之灵的启示，一是系统全面深入的真理大光。我们确是多么有福阿！主当日对门徒所说以下的话，也可转而用在我们身上：『你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，以前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。』（太13:16-17）。
第二点，凡等到1843,1844年的上帝余民，也都投入了十八世纪末到十九世纪上半期的普世的复临运动，热切传扬基督即将复临的信息，并也造成了『普世的宗教兴奋』。这是自十六世纪宗教改革运动以来的另一次普世宗教复兴运动。而对我们末后上帝余民来说，我们更将要投入末后的晚雨圣灵沛降和空前的圣工后兴运动，为要将天国福音和三天使警惊迅速传遍天下，迎见基督复临。根据圣经预言和教会历史来看，二千年来共有四次大的宗教复兴：第一次是使徒时代五旬节时开始的早雨圣灵沛降，所带来的空前的早雨复兴。第二次是十四世纪到十六世纪的普世宗教改革运动。第三次是十八世纪末到十九世纪上半期的普世复临运动。第四次是末后空前的晚雨复兴运动。约珥书二章二十八到三十二节特别明显地指出了这一次大复兴。启示录中也有四次提到这一次空前的复兴运动。这是启示录七章盖印天使工作的最后高潮，也是十四章三天使警告的高潮，也是十八章另一位天使的警告高潮。启示录三章老底嘉教会书信中也指出了它来临的时期。我们末后上帝余民能有份于这一次大复兴，实在是有福的。
第三点，凡等到1843,1844年接受第一、第二位天使警告，以后又进一步接受第三位天使警告，以催促迎候基督驾云荣临的上帝子民，也都有可能蒙选加入十四万四千人的蒙福的行列，而活着迎见主的复临。怀爱伦提到：『如果那些在1844年运动中协力同工的人都接受了第三位天使的信息，并用圣灵的能力去传扬，那么，上帝就必藉着他们的努力施行大事，全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就听到警告，末日的工作早就完成，基督也就早已复临救赎祂的子民了。』（善恶之争26章476页）。这一有福的应许更是特别赐给我们现今末后时代，凡接受传扬三天使警告而等候主来的上帝余民的。我们更都有可能活着迎见基督复临。
后来，由于三天使警告传遍世界的大工尚未完成，基督复临有所『迟延』，（太25:5. 哈2:3.彼后3:9-12.「切切仰望」原文为盼望和催促），以致许多最初接受三天使警告的复临信徒，
又及后来，甚至现在许多信守、传扬三天使信息，并热切等候主再来的忠心圣徒，都未能活着迎见主的复临，而先后在主内安睡了。然而他们仍然是有福的，他们切盼活着迎见基督复临的心愿，仍必要得到满足。因为他们将要在基督复临前夕提前特别复活。正如在但以理书末了蒙福应许的基础上，启示录书中在三天使警告之后，又有一个蒙福的应许，特别赐给他们说：『从今以后在主里面而死的人有福了（也就是指从公元1844年后接受、遵从、传扬三天使警告之后在主里面而死的人有福了）。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。』（启14:13）。这里提到了二方面的福气：
第一方面的福气是：『他们息了自己的劳苦。』
固然历代以来上帝忠心的仆人和子民，在行完了一生永生的窄路，和完成了传道救灵的工作责任后，都同样地在主里安息了，并息下了今生的种种劳苦，然而末后接受三天使警告的上帝余民，如在上帝的美意中提前安睡，息下了自己的劳苦，却有着一种特别的意义和福气。这是因为主来之前必有一次空前严重的信仰上的烈火考验。那时基督在天上至圣所中的查案审判和洁净圣所的救赎大工已经完成，救恩的门已经关闭，圣灵已被收回，不再约束恶人的心，四位天使也已被撤回，不再执掌四方的风，于是四风大刮，七灾倾降。（启7:1-4.启15-16章）。『有大艰难，从有国以来，直到此时没有这样的。』（但12:1）。上帝末后的余民也要被投入空前剧烈的雅各大患难中，但他们必被拯救出来。（耶30:5-7. 但12:1. 启7:14-17）。
面对末后这样的情况，那些接受三天使警告的上帝余民若能按主美意，提前在主里安睡，而得以免除末后空前的大患难，大试炼，也可以说是一种特别的福气。在『圣经和预言之灵集句』12页上也提到：将来，一方面『上帝所拣选的人都要出来与余民一同忍受大试炼和苦难』，而另一方面也有许多忠心的人『要在大遭难的火炼试验临到之先睡去安息了。（早作33页证五472页375页）。』他们都是得蒙上天特别赐福的。
第二方面的福气是：『作工的果效也随着他们。』
固然历代以来上帝忠心的仆人和子民在主内安睡之后，也同样有『作工的果效……随着他们』，但这一应许对末后接爱三天使警告，迎候主复临，而在主里安睡的上帝余民，却有着特别的意义和应许。
这些上帝的余民既然像十四万四千人那样，以他们一生的光阴忠心信守和传扬三天使的警告，并热切等候主的复临，他们也必像十四万四千人那样，按着他们各人信心、爱心和忠心的大小，而一同领受主的奖赏，并且他们切望活着迎见基督复临的心愿，也必要得到满足。他们必和十四万四千人一同欢欣鼓舞地看到基督复临的全过程，并一同迎接救主的荣临！
这是因为他们都要在基督复临之前提前特别复活。关于这次特别复活的时间和情况，但以理书的预言中已清楚提到：『那时保佑你本国之民的天使长（原文作大君，指基督）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。你本国的民中凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。』（但12:1-2）。
此处提到的『多人复醒』，显然是指着一次特别的复活说的。因此次复活是发生在基督复临前的大艰难时期中，并且此次多人的复活中，包括了两等人：一等是『得永生的』，一等是『受羞辱永远被憎恶的。』至于基督复临时的复活，是属于全体义人的复活，其中并没有一个罪人（帖前4:16-17），并且被经上称为：『这是头一次的复活，……在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死（指硫磺火湖）在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5,6）。但全体罪人的复活是要发生在一千年之后，正如上述预言中接着所说：『其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。』（启20:5）。而但以理书中提到的这次复活，却同时包括了义人和恶人两等人，由此可见，这是一次特别的复活。
关于此处提到的恶人的特别复活，圣经别处还有更清楚的启示。这里的恶人首先是指那些谋害、折磨、钉死基督的人。其次也包括历代以来一切残害基督的身体，也就是残害基督的教会和圣徒的福音真理的最凶恶的敌人。他们都将要在基督复临之前特别复活，并亲眼看见主复临时的威荣而被主的荣光所杀灭，正如基督在受审时向大祭司和犹太公会所指出的。当时大祭司对主说：『我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？』主对他说：『你说的是，然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』（太26:63,64）。使徒约翰也曾在启示录的异象中看到：『看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这话是真实的，阿们。』（启1:7）。这里『刺祂的人』就是指上述一切陷害、折磨、钉死主，以及历代来一切迫害教会、敌对上帝的真理的敌人说的。他们因为在大艰难时期中提前特别复活，因此才得以看到基督复临时的威荣情况。
关于这一次特别复活中的义人，也就是指那些信守、传扬三天使警告，迎候基督复临，而在主里安睡的上帝余民们。（启14:13）。他们将要在大艰难时期中，在第七灾倾降，地大震动，
坟墓裂开时，从死里复活，并将要像十四万四千人一样一同亲眼看到基督复活的全过程，并一同迎见基督的复临！（但12:1-2.启16:17-21）。
怀爱伦在解释第七灾时提到：『从那里发出来上帝的声音，如同众水的声音说：「成了！」（启16:17）。那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，「自从地上有人以来，没有这样
利害的地震。」（启16:17,18）……坟墓要裂开，「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（但12:2）。那时，一切曾经坚守第三位天使信息而死了的人要从坟墓里出来得着荣耀，并听见上帝与一切遵守祂律法的人立和平之约。「连刺祂的人」（启1:7），就是那些在基督临死痛苦之时戏弄祂，讥诮祂的，同那些穷凶极恶反对上帝真理和祂子民的人，也要复活，他们要看见主在祂的荣耀中，并看见那些忠心顺从之人所要得的尊荣。』（善恶之争40章660-661页）
上述三个特别的福气：从圣经的真理和预言中领受空前的大光，投入空前的晚雨沛降和圣工复兴中，以及活着迎见基督复临，或是提前特别复活迎见主面，虽然是要特别赐给我们末后上帝余民的，但我们如果现在不热切查考圣经，研究预言，默想主的话；不恳切祷告，追求灵性的长进，品格的成圣；不热心服务行善，传道救灵的圣工；我们也不可能获得空前的大光，有份晚雨的复兴，和安然迎见主面。愿我们都能在主里不断努力追求，和不断热心作工，直到主来！ * 路光 *