现在我们要研究七封书信中的最后一封书信，也就是基督写给老底嘉教会的书信。老底嘉教会是代表从公元1844年查案审判开始时起，到基督复临时止的我们末后时代的教会。经文记在启示录三章十四到二十二节，可以分七点来思考：
教会名称的象征意义
第一点，教会名称的象征意义：老底嘉原文的意思是『审判百姓』（JUDGING THE PEOPLE），或『被审判的百姓』（A PEOPLE ADJUDGED）。由于本时代教会所处的时期正好是查案审判的时期，教会的本身又是查案审判的对象，教会所传的时代信息也是审判的信息──祂要向世人传扬『查案审判』的警告，也即第一位天使的警告，以及与之相连的第二、第三位天使警告：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。．．』（启12:6-12）。她也要向世人传扬基督复临时所要施行的部份『执行审判』的警告：『看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:12）。正因这些原因，主就选用『老底嘉』这个名称，意思为『被审判的百姓』，来代表这个处于查案审判时期，经受此审判，并又传扬审判信息的末后时代教会。
『老底嘉』这名称，除了『被审判的百姓』的意思外，也含有『义的百姓』或『义民』（A JUST PEOPLE）的意思。用『义民』作为老底嘉教会信徒的名称，也是很有意义的。老底嘉教会中有两等义民：一等是自以为义的『义民』，他们也就是主在书信中责备的不冷不热，而又自以为富足的人。因此主用这名称称呼他们，对他们等于是一种责备。主似乎是责备他们说：你们这自以为义的『义民』哪，『我知道你的行为，你也不冷也不热，……你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』
老底嘉教会中另有一等义民，却是真正因信称义和因信成义的义民，他们谦卑、真诚地接受了主在书信中对他们的责备、劝告，而深切悔改，奋发热心，并向主买到了火炼的金子、白衣和眼药。他们靠着主恩，是配受这『义民』的称号的。
再者，老底嘉的上述两方面含义也是紧密相连的。因老底嘉教会正处于末后整个查案审判时期中，而查案审判的主要对象和目的，也就是要审查、判定上帝的子民中，那一些是自以为义的『义民』，那一些是真正因信称义和因信成义的义民。及至查案审判工作一结束，主耶稣就要从圣所中站起来，庄严宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。因此，如果我们能在天上查案审判台前，靠着基督的救恩，至终被上帝称为义民，这将是一件何等重大的、关系到我们永恒生命和荣耀的大事。愿我们都完全信靠主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，热切作工，坚守上帝诫命，为真道打那美好的仗，直到主来！
教会所在地某些背景的象征意义
第二点，教会所在地某些背景的象征意义：据介绍：『老底嘉本是一个银行业的中心区，因其财富而骄傲自持。市容的美观是因其中闪耀的羊毛制衣业而闻名于世界的，并且该城也有一间以制造治疗目疾的药粉而著名于世界的医科学校。』（圣经手册899-900页）。制造的『眼药，行销至罗马全国。又有一眼科医院名声甚着。又有天然的泉水，供给病人沐浴。此泉之水，出泉时很热，流至近城市时，即成为不冷不热之水。』（启示录之研究61页）。
以上这些背景似乎都已被主用在书信中作为隐喻，如自以为『富足』『发了财』『白衣』（当地生产黑毛衣），『眼药』和不冷不热的『温水』等等，藉此对我们末后老底嘉教会发挥属灵的教训了。
主在书信中的自称
第三点，主在书信中的自称：『你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说，……』（启3:14）。主在这里特意选用的三个自称，都是针对老底嘉教会的情况而含有特别教训的。
由于老底嘉教会不但是不冷不热，而更加严重的，她还是自以为富足，盲目自信的，因此主所用的第一个自称就是『那为阿门的』。阿们一词在原文是『实在』的意思。这个词在圣经中用得很多。主在讲述一些重要的真理时，时常用这样的语气：『我实实在在的告诉你们，……』其中『实实在在』，原文就是『阿们、阿们。』这个词也用在祷告的末尾，表明所有向上帝祷告的话，都是诚心所愿，真实无伪的。但圣经中用这个词作为主耶稣的自称，却只有这一次。因此，主特意选用这个自称，显然是要老底嘉教会格外重视和相信主所指责他们的一切话，并向他们所发的一切证言。
主接着又自称『为诚信真实见证的』，也明显地是要他们特别重视、领受祂的见证。凡拒绝接受这一位『诚信真实见证的』主所作之见证的，他们将在不久祂复临时，看到这同一位『骑在马上的，称为诚信真实』之主，并受到祂的审判。（启19:11）
关于主所选用的第三个自称：『在上帝创造万物之上为元首的』，按原文可译作：『为上帝创造工作之原始的。』因为『万物是藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的。』（约1:3）。『祂在万有之先，万有也靠祂而立。』（西1:7）。因此主选用这自称，乃是要显明祂创造万有的神性，并藉此说明：『．．被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。』（来4:13）。也正因此，这一位创造万有的主向我们老底嘉时代教会所发的责备的证言，更是我们所应当相信、领受和重视的。
主对老底嘉教会的责备
第四点，主对老底嘉时代教会的责备：『我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』（启3:15-17）。
主在书信中一开始就对我们末后老底嘉时代的教会进行了严厉的责备，并且只有责备，没有称赞。虽然主并不喜欢责备人，但鉴于老底嘉教会情况的严重，不能不给予爱心的责备和挽救。主对老底嘉教会责备的证言，实在是我们末后时代每一个上帝仆人和子民，所应当极其重视和谦卑接受的。正如怀爱伦指出：『这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』『……那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证……必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。』（证言精选第一辑大摇动）
长期的不冷不热
老底嘉教会第一方面严重的情况是长期的不冷不热，正如主一开始就责备她说：『我知道你的行为，你也不冷，也不热。』
主在这里所指出的情况，是完全符合于末后老底嘉时代基督教各教会情况的。从总的方面来说，自从公元1844年以后进入老底嘉教会时代以来，全世界还未出现过特别重大的灵性复兴，特别有能力的主的仆人，能够和使徒时代、或宗教改革时代，或复临运动时代相比。我们能够举出几位，实际上也都是属于十九世纪上半期『复临运动』时代遗留下来的人。而当这些老一辈的主的忠心、爱主的仆人和使女先后在主内安息之后，教会内的不冷不热情况，更日趋严重。
怀爱伦在世时，就已开始责备教会中的不冷不热等情况了。她在1857年所写的证言中说：『上主在异象中指示我一些关于现今教会不冷不热的情形，……属世的心思，自私，以及贪心等，这些都已把上帝子民的生命及灵性吞没了。过去数年中，上帝子民的危险就是贪爱世界；又从这地步上跃出了自私及贪心诸罪恶。他们越多得世界，心中便越爱慕世界；一直是越多得，越贪心。……现今有许多人，虽然自称相信我们是向世人传最后的警报，却仍是尽心竭力把自己置在骆驼穿过针眼比他们进天国更容易的那种地位上。』（证言精选第一辑40页）。
她在1873年所写的证言中又说：『那传给老底嘉教会的信息，乃是一道严厉的申斥，且是合于现今上帝子民的。「……我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」……』『我蒙主指示，知道有许多人毫无一线从耶稣而来的光明，但却自欺自满地说他们是良好的基道徒。他们在神圣的生活上自己没有活的经验。他们需要深刻彻底地用功，在上帝面前自卑，然后才能觉得自己实在需要恒切努力，追求圣灵的宝贵恩典。』（同上327,328页）。
在另一篇『守安息日的青年人』的证言中又说：『我见到青年人若非有一番完全的改变，一种彻底的悔改，他们就要使上天失望。从主所指示我的看来，在现今自命为信仰宗教及真理的青年人中，有过真实悔改的，并没有超过一半。……我不愿承认那种粗心的，轻率的，不祈祷的人为基督徒，因为那是过于羞辱我的主了。他们不能算是基督徒，因为基督是必须胜过那缠累自己的，胜过自己的情欲的。对于为罪所病的人，有一个救治之道；这个救治之道就是在耶稣里面。……当到密室中，独自向上帝祈求说：「上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」应当迫切，应当诚恳。热切的祷告是大有功效的。……』（同上51页）。
另一篇证言又说：『向基督复临安息日会中行非作错的人发出警戒及责备，这不是因为他们的生活比一般教会自命为基督徒者更有可非议之处，也不是因为他们的榜样及行为比那些不肯顺从上帝律法要求的……更坏；但乃是因为他们有了大光，而且照他们所自称的，处于上帝特选子民的地位，并有上帝的律法写在心上。』（同上264页）。
而时至今日，老底嘉教会的不冷不热而又自以为富足的情况已发展到怎样的程度了呢？
从具体方面来说，现今基督教大多数老底嘉教会的不冷不热情况有两方面表现。一方面是指老底嘉教会的机构、教会、医院、学校中，有着许多没有真正重生和献身的传道人、职工和信徒。他们在灵性上的不冷不热，是有着多方面的不同的表现的。例如：（一）只有真理的知识、理论上的信仰，和遵守教条的表现；却没有重生的经验，属灵的生命，和个人的祷告、读经的灵修的生活。（二）不肯完全悔改，全然献身，心中仍然贪爱世界；或是一心事奉两个主，既想事奉上帝，又想事奉玛门，既想得天国冠冕，又想得属世冠冕；或是愿意在平安顺利的条件下跟从主，持守真道，却不愿为主背十字架，为真理有所牺牲。（三）只有信心，没有行为──死的信心；单单听道，却不行道──自己欺哄自己；嘴唇尊敬主，心却远离主──妄然拜主；徒有敬虔的外表，背了敬虔的实意──虚假的虔诚；爱心只在舌头上和言语上，却不在行为上和诚实上──言行不一；外表道貌岸然，内心污秽不洁──假冒为善。（四）怀势利眼光，按外貌待人；奉承上级，欺压下属；背后论断人，暗中说坏话；勾心斗角，争权夺利；甚至贪污舞弊，结党纷争等等。
老底嘉教会不冷不热的罪恶，还不单是指上述较为严重的一方面，而另一方面也是指许多已经重生、献身的传道人、职工和信徒中所表现出来的种种软弱情况。例如灵性追求上的不冷不热，真理研究上的不深不透，品格成圣上的松懈缓慢，传道圣工上的软弱无力，不热心参加各种属灵聚会，不忠心为主作救灵圣工；或是在灵性、品格上的每一软弱和缺欠，在上帝诫命和耶稣真道遵守上的不完全，对弟兄姐妹的缺乏爱心，对救灵圣工的漠不关心，在个人祷告、读经上的软弱无力，在家庭聚会上的疏忽停顿；或是被今生的思虑，世界的迷惑，各样的软弱和胆怯所困扰等等，这一切软弱和罪愆也都是包括在主所责备的我们不冷不热范围内。
虽然这里所举述的一些不冷不热情形和前面所列举的情形有着根本性质上的不同，但我们却要特别警惕自己，绝不能有丝毫麻痹大意，或原谅自己的心理，以为这些仅是出于自己的软弱和缺欠，是无大危险的。事实上，我们灵性品格上的任何一点软弱或所谓小罪，我们若放纵不悔改，不靠主战胜它，那么它必会战胜我们，而使我们灭亡。（参林前9:27.腓2:12.彼后1:4-11）
自以为富足，实质相反
老底嘉教会第二方面严重的情况是：不但不冷不热，而且还自以为富足，实际情况却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。正如主接着所指出的：『你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』
确实，末后的老底嘉教会时代也是一个盲目自满、骄傲自负的时代。例如基督教各教会有许多神学院，自以为拥有空前丰富或比较多的神学知识，实际上他们的信仰已经被许多似是而非的新派神学知识所败坏，连好些比较保守的神学院也在不同程度上受到了影响。同时，种种似是而非的谬道也混杂其间。甚至连少数原本信仰纯正的神学院，也受到了某些严重错谬的影响。有许多神学生，或传道人，自以为从这些神学院中毕业出来，甚至取得了神学硕士、博士的头衔，然而实际上他们究竟是否已经重生，是否有个人的灵修生活还成问题，他们还缺少牧养羊群、传扬福音的基本资格和能力。我们教会的神学院或研究社，也在不同程度上存在类似问题。正如主所指责的，自以为富足，实质上却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
又如各教会都以他们不完全的含有错误的神学观点和教义信仰夸口。我们教会中也有不少人经常以我们所领受的纯正而全备的圣经真理系统而骄傲自满。确实，历代宗教改革家们，复临运动的传道人，我们教会的先贤们（他们原先都是基督教各公会、各教派的忠心爱主的传道人，他们甘愿放下各自教派的偏见，在圣灵的引导下，共同查考研究圣经，总于『在真道上同归于一』。他们）从主所领受并交托于我们的纯正而全备的真理系统，以及预言之灵训示，真是极其重大而宝贵的。但我们之中又有多少人实际上真正地从主面前，由圣经中领受了这份宝贵的真理遗产呢？又有多少人真正明白、进入了这些真理，并还加以发扬光大呢？又有多少人真正被这些真理所圣化、所火热、所激动了呢？
甚至还有一些人，自以为读了一些神学知识，得了一些学位，竟飘飘然了，实际上已在不同程度上受到了1980年被总会解职的神学教授戴斯莫．福特反对洁净圣所，查案审判，宣讲唯信主义的错谬思想的毒害影响，他们都或明或暗地擅改本会查案审判的真道，偏面宣扬得救完全因信靠恩，和追求因信成义，靠主成圣，遵守律法无关，偏面引用，暗中反对预言之灵著作中的正确解释。实质上，他们对圣经上的一些基本得救要道还搞不清楚，他们根本就没有在研究圣经上化过真实的工夫，甚至有些人是否有真实重生的经验都成疑问。这样的人又怎配在教会中担任要职呢？
而另一方面又有一些人趋于另一极端，自以为对圣所的要道和但启预言的研究，有了新的亮光，实际上已偏离了预言之灵著作和本会传统的正确解释，还断章取义地、偏面和错误地引用预言之灵教训来支持他们的错谬看法。他们更对本会进行无情的几乎全盘否定的批评和攻击，自认为是上帝的真余民，从教会中拉出人来组织聚会，实质上是在进行分裂本会的活动。他们所传的偏激错误的教训，根本不可能向外发展和增加新的余民，只能在本会少数弟兄姐妹中制造扰乱和分裂。这也是另一种自以为富足，实质是贫穷瞎眼的。
正由于上述的教会中种种不冷不热和自以为富足的情况，因此遭到主严厉地责备说：『你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。』
主对老底嘉教会的警告和劝勉
第五点，主对老底嘉教会的警告和劝勉：『我巴不得你或冷或热。你既如温水也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。……我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。』
从主对老底嘉教会严厉的警告和劝勉的话中可以看出，老底嘉教会的不冷不热和自以为富足的严重情况是必须改变的。这有两方面原因：
首先，不冷不热的罪在上帝眼中看来是极其严重而危险的。冷淡固然是要被弃绝的，而不冷不热也是要被吐弃的；结坏果子的固然必遭灭亡，而不结好果子的也不免沉沦（路3:9）。况且一个信徒不冷不热的罪，不但危害自己，而还能败坏、影响、绊跌他人。正因这缘故，主警告他们说：『我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』因为与其让他们处在不冷不热的安逸酣梦中而肯定地等待着灭亡，并又危害他人，还不如促使他们清醒一下，作一决择：或冷？或热？这样，他们或者还有一个奋发热心而悔改蒙赦的希望。同时对那些坚决不肯悔改、发热心的人，也可将他们吐出去，使他们不再能挂着基督徒的名号，而羞辱主名，并绊跌他人。
至于老底嘉教会的自以为富足，盲目自满，更是一种极危险的情况。因一个人纵然犯了很大的罪，但若能觉悟自己的罪，肯来到主面前悔改认罪，求主赦免，总能得到拯救。但一个人有了罪，还盲目不察，自以为义，那还有甚么办法可以得到拯救呢？假如有的话，还是先要使他认识自己的罪，看出自己的败坏。正因此，主在书信中一开始就对老底嘉教会的严重情况，作了严厉的责备。总之，老底嘉教会的不冷不热，而又自以为富足，实际是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的情况，是必需彻底改变的。
再者，老底嘉教会的不冷不热，而又自以为富足的情况，也是和上帝对祂末后时代教会所持有的伟大旨意和期望，完全不相适应的。根据主耶稣基督的启示，在祂再来之前，天国的福音必须传遍天下（太24:14）。三天使的警告也必须传遍各国、各族、各方、各民（启14:6-13,14-20）。并且为了使末后教会能够完成天国福音和三天使警告迅速传遍天下的使命，主也特别应许要在末后时代，主来之前，将圣灵的晚雨特别倾降下来，正如在使徒时代五旬节时特别降下圣灵的早雨一样（珥2:28-32.徒2章）。那时上帝的仆人和子民将要接受圣灵的浇灌，大有能力地迅速完成传道救灵的使命，迎见基督复临。
可是，末后老底嘉时代的教会处在上述不冷不热而又自以为富足的严重情况中，又怎么可能接受晚雨圣灵的浇灌，并完成末后福音和三天使警告传遍天下的责任呢？可见，老底嘉教会的上述灵性情况是必须彻底改变的。
大摇动的必然来临，为要促使上帝子民悔改发热心！
但是，老底嘉教会的不冷不热而又自以为富足的情况，最后将通过怎样的途径才能得到彻底的改变呢？在上述主对老底嘉教会的警告、劝勉中，实也已作了启示。
由于老底嘉教会大多数传道人和信徒长期以来不断忽视主的责备和劝告，一直不能发起热心来，以致主最后不得不让祂的教会经过『责备』『管教』『火炼』，并『吐出去』的时期，也即『大摇动』的时期，为要促使上帝的仆人和子民悔改，发热心，并将一切拒绝祂的责备，不肯悔改、发热心的人从祂的口中吐出去。正如主在书信中早就发出警告说：『你既如温水，也不冷，也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』（启3:16）。
而另一方面，主对大摇动中一切愿意接受祂的责备、劝告，愿意奋发热心、深切悔改的上帝的余民，却充满了安慰和劝勉的话：『凡我所疼爱的，我就责备、管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:19）。又说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』（启3:18）。这里明显暗示将有责备、管教和火炼临到教会，而晚雨复兴将在大摇动后出现。
怀爱伦在『证言精选』第一辑『大摇动』的异象中也看到，老底嘉教会不冷不热，自以为富足的情况，最后必要通过大摇动的经历而得到彻底改变：热心的上帝仆人和子民将会变得更热心。不冷不热的将会向两极分化：或冷？或热？趋于冷淡，不肯悔改的，将会被吐弃。随后，晚雨复兴就必来到。
怀爱伦说：『我蒙指示见到在上帝的子民中，有了一场大摇动。我见到有些信心坚强而惨痛喊叫恳求上帝的人，他们的脸色青白，显出有深切的忧虑，并表示着他们内心的奋斗。他们的脸上显出坚决而极迫切的神色，额上有大点的汗珠滴下。他们的脸上有时也照出了蒙上帝悦纳的印记，但是到后来却又沉下了先前那样的严肃，恳切，忧虑的气色来（参读约珥2:15-17.雅各4:7-10.西番雅2:1-3）。恶使者四围挤住，用黑暗遮蔽，使他们不能看见耶稣，叫他们的眼光只能见到四围的黑暗，以便引诱他们不信靠上帝，并埋怨他。他们唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已经奉命看护他们，每当那些恶使者的毒气包围住这些忧苦之人的时候，天使们便不住的挥动翅膀，在他们上头驱散浓厚的黑暗。
我见到有些人没有参加这场哀痛恳求的工作。他们似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象浓云包围住他们。上帝的使者便离开这些人，而急忙去帮助那些全力奋斗，拚命抵抗恶使者，并藉着恒心呼求上帝而尽力自助的人们。至于那些没有尽力自助的人，上帝的使者就离开了他们，以后我也看不见他们了。当那些祈求的人不断地迫切喊叫之时，常有一线光明从耶稣那里临到他们，鼓励他们的心，并焕发他们的容光。
我询问这所见的大摇动究竟是甚么意思，当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传扬正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中，起了一场大摇动。
这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』
『我蒙指示，见到我先前所见过的心灵忧伤而哀哭祈求的人们。那些保卫他们的天使，都已加了一倍，从头到脚全副武装。他们的行动坚定而有定则，像一队兵丁一样。他们的脸上显出了所经历的战斗之严重，及奋争之惨烈。他们的面貌虽显出了内心的惨痛之重，而现在却有了天庭荣美之光照亮着。他们已获得胜利，这胜利激发了他们最深切的感激与圣洁的喜乐。
这一队人的数目已经减少了。有些人曾被摇动掉，沦落在路旁（参读启示录三章15-17节）。那些粗心冷淡的人们，不与那班重看胜利及救恩而甚至于恒切痛苦以求之的人们相联合，所以就得不着，并要被撇在后面黑暗里，其遗缺立即被别的持守真理之人来补充列队。』
随着大摇动的经历之后，接着便是晚雨复兴的来到。正如怀爱伦接着提到：『我听见那些全副武装的人们传说真理，大有能力，并获功效。我看见那些曾被捆绑的人，有的妻子被丈夫所管，有的儿女被父母所管。那些被拦住不能听见真理的忠厚的人，现在却切心持守了。所有畏惧亲戚的心理都已消除，而独尊真理为至高至上了。他们如饥如渴地羡慕真理，视为比生命更尊重、更宝贵。我问道究竟是甚么引起了这场大改变呢？有一位天使回答说：「这乃是晚雨，是从主面前来的复兴，是第三天使大声的喊叫。」』（证言精选第一辑60-62页或33-34页）。
内部信仰大摇动已经来临，晚雨复兴兴也即将来到！
由以上所述可见，老底嘉教会必要经过大摇动的经历，然后才能进入圣灵晚雨所带来的空前的圣工大复兴。但『大摇动』的经历究竟是怎样形成的呢？正如怀爱伦在前面异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。』（61页33页）。
由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。自从1980年本会神学教授戴斯莫．福特公开反对洁净圣所，查案审判的真道，污蔑这些真道会使信徒失去得救的保证和喜乐，被总会开除以来，受他毒害的学生、和他有相似错谬观点的人，仍在教会中工作着，并不断担任着教会的要职（如神学教授，牧师，教会机构和部门的领导）。他们仍或明或暗地想窜改洁净圣所，查案审判的真道。例如有一个在美国位居要职的神学家，在香港传道人进修的研习大会上，公然宣讲赎罪日的观念是犹太人的异端，说我们的罪在刚信主悔改时就已蒙赦免了，不需要再为我们赎罪了（其实我们并不是一次赦免就永还赦免，一次称义就永远称义的，参约一2:1-2. 1:9.结3:20）。又说赎罪日可译为保护日，意即耶稣保护我们脱离撒但的控告。甚至狂妄谬称：查案审判不是像本会先辈们和善恶之争一书中解释的那样，要审查每个信徒的案件，决定得救的人选和各人的奖赏，而只是在上帝面前完成一种法律的手续，为我们全体信徒作一次总的辩护，宣告我们无罪。这些言论明显违背圣经的教训（约3:3-5.太7:21-23.启14:6-7. 22:11-12）。又如另一个美国神学院中退休的教授也竟然说：本会过去许多年来，将查案审判传成一个坏消息，使人厌恶。他所要传的好消息是：主耶稣在查案审判中不是要定我们的罪，而是要为我们辩护，每一个自以为信靠主耶稣救恩的信徒都能得永生进天国。（可详参《圣道专题研究》第六题，或《但以理研究与默想》第16题和附录：关于洁净圣所的质疑和解答 。若要明白查案审判真道，可看本书第三十九题第一位又使的警告，和但以理七八九章预言及但8:14的解释）
他们也都不断偏面强调一个人得救得永生，完全因信靠恩（这固然是正确的），和信主后的行为无关，和追求因信成义，靠主成圣无关，和遵守上帝道德律法无关（这就大错特错了）。其实一个信徒若不肯追求因信成义，靠主成圣，若不肯靠救恩守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了。他们一直强调的所谓福音，救恩，就是指因信称义，罪得赦免。他们中有许多人只讲因信称义，不讲因信成义，靠主成圣；因他们根本不相信信徒能因信成义，靠主成圣。他们认为基督所取的人性是属于亚当犯罪堕落前的人性，是不可能有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此基督一生才能完全圣洁无罪。又认为我们的人性是有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此我们今生不能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有将来到天国里得到一个新的身体后，才能过完全圣洁无罪的生活。他们也或明或暗地不断散布反对怀爱伦著作的言论，更多的时候是打着怀爱伦著作的旗号，偏面甚至歪曲引用她的著述，支持他们的错误观点，达到反对她著作的目的。怀爱伦在著述中始终不断指出：基督是取了和我们完全相同的血肉之体和人性，但祂却藉着恳切祷告，不断靠赖圣灵的大能，彻底地治死了人性中的罪性，度过了完全圣洁无罪的人生。我们若靠主恩助，也能过圣洁无罪的生活。
上述这些严重谬道的发生，也应验了怀爱伦另一篇预言：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。……
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，并严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』（证言精选二，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书，230-231页）
上述一切背道言行的出现，是三十年前本会中从未听过见过的，正已形成一种信仰上的大摇动。目前已经有不少上帝忠心的仆人和余民，在为此忧虑哀痛，坚持奋斗，和恳切呼求。这种信仰上大摇动，将会在星期日法案通过前后达到高潮。看来美国教会现已处在日益严重的信仰的大摇动中，星期日法案也很快就会出来。在美国本会的这种信仰上的分歧，斗争和大摇动，也已在不同程度上扩散影响到世界各国各地区。
上帝容许下的大摇动的来到，是对不冷不热自以为富足的教会的责备，管教，和试炼，为要加速炼净和准备好上帝的余民，可以接受圣灵晚雨的浇灌，完成最后的传道救灵使命。因此，当目前仰上的大摇动来到之时，上帝余民更当鼓起信心，而不是怀疑动摇；更应当刚强勇敢，而不是软弱胆怯；更应当奋发热心，而不是冷淡退后；更应当深切悔改，而不是打盹沉睡！正如主在书信中的劝勉：『凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要发改。』
看来晚雨复兴在我们国家很可能会提早出现，因中国地广人多，福音基础较差，要使天国福音和三天使信息传遍，需要一定的年日。至于美国的晚雨复兴虽然开始较晚，但会发展更快，成为复兴的中心，也是逼迫的中心，而且天国福音和三天使信息会在极短时间内迅速传遍。因普世各地晚雨复兴开始的时间虽有先后，但结束的时间都是相同的。根据使徒时代早雨复兴的情况，十四到十六世纪宗教改革运动的情况，和十九世纪上半期普世复临运动的情况，开始的时间也都有先有后。美国的复临运动开始虽较晚，后来却成了复临运动的中心。
因此看来，我国的晚雨复兴有可能提前来到，而且各地区也会有先有后。让我们各地教会不断为此恳求，不断为此预备。但愿我们同工同道都要在主里不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，彼此相爱，合而为一，在圣经的真道上进一步同归于一，恳求和领受圣灵晚雨沛降，不断尽到服务行善救灵的责任，加速完成末后传道救灵大工，欢然迎见主的复临！
目前海外上述信仰上的种种分争、扰乱和摇动，也已日益影响到国内。极右极左的错误信仰观点，也在冲击着本会。我们所有上帝忠心爱主的余民务要藉着恳切祷告进一步深入查考研究圣经和预言之灵启示，在所信守传扬的真道上，和但启预言的信息上同归于一，才有可能成为国内头一批接受晚雨浇灌的上帝末后的余民，速速完成传道救灵的大工。
但愿我们现在都要谦卑地在主的劝勉下，奋发热心，深切悔改，并也要向主买三件无价之宝，以不断准备和祈求圣灵晚雨的沛降，完成传道救灵的使命，迎见基督复临，正如主接下去的劝勉。
主劝我们购买三件无价之宝
主接着劝导我们向祂购买三件无价之宝：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』
主的这些劝导是特别针对我们老底嘉教会的不冷不热，而又自以为富足，实际上却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的情况而发的，为要帮助我们上帝余民悔改，发热心，作好灵性的准备，领受圣灵晚雨的浇灌，以便完成最后的传道救灵大工，得胜一切考验，迎接基督复临！
火炼的金子
主劝我们向祂买的第一件无价之宝是『火炼的金子』：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。』
火炼的金子首先是指信心（彼前1:6-7）。因信心能使人获得赦罪称义（约3:18.罗4:4-8），离罪成圣（罗7:24-25），承受永生（约3:16,36），成为上帝的儿女（约1:12）。信心能使人在主里拥有一切（罗8:32）。主耶稣又说：『在信的人凡事都能。』『你若信就必看见上帝的荣耀。』（约11:40）。经上又说：『使我们胜了世界的，就是我们的信心。』（约一5:4）。主耶稣还赐给我们这样奇妙的应许：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。
由此可见，信心确如金子一样，能使人真正在主里成为富足。至于信心所以被称为火炼的金子，是因信心能使人经受得起任何火炼，而且经过火炼之后，又能使人的信心变得更纯坚。（雅1:2-4.彼前1:6-7）。
『火炼的金子』除指信心外，也是指爱心说的。这种爱心是随着那『使人生发仁爱的信心』而来的。（加5:6）。爱是『律法和一切道理的总纲。』（太22:37-40.加5:14.6:2.罗13:8-10）。爱是一切灵德的最高阶梯（彼后1:4-8.林前13:13），也是一切美德的根源（林前13:4-7）。因此，人有了这种完全的爱，也就有了一切美德。爱能使人变得伟大、崇高。因在上帝看来，一个人的伟大和价值，并不在于他具有多少聪明、才能、学问、地位和财富，而却在于他的品格怎样，在于他心中怀有多少主的爱。一个最爱主而又最爱人的人，才是一个最伟大最可贵的人。爱也是服务行善、传道救灵的神圣的动力和效能的所在，也是人一切工作的真正价值和贡献的所在。怀爱伦曾提到，一个爱基督最深的人，必能对人类有最大的贡献。这从马利亚的那瓶香膏和穷寡妇的两个小钱的事上，都可明显地看出来。
因此爱心也像金子一样，能使人真正成为富足。而且爱心也是一种火炼的金子，因爱心和信心一样能使拥有它的人变得勇敢刚强，毫无畏惧，以致能经受得起任何烈火的考验，而得胜到底，并且经过火炼之后，又能使人的爱心、信心变得更加纯洁、坚强。
上帝子民有时所以会在考验的烈火和骇人的风浪面前，感到软弱胆怯，或在传道救灵的圣工上缺乏效能，也正是由于在信心、爱心上不够完全。如果我们真正充满了信靠上帝的心，并充满了爱上帝、爱弟兄姐妹、和爱众人的心，又为主的名、主的道和主的殿而满心焦急，如同火烧，为弟兄姐妹的灵性和为众人的得救问题而心负重担，那么我们心中还有甚么忧虑、害怕的余地，或软弱、跌倒的因由呢？正如经上论到这样的人说：『在他并没有绊跌的缘由。』『甚么都不能使他们绊跌。』他们将『永不失脚』，并要靠主多结果子，以致能『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（约一2:10.诗119:165.彼后1:5-11）。
但我们怎样才能向主买到火炼的金子，以不断加强自己的信心、爱心呢？所谓『买』就是要付出代价的意思，这代价也就是要我们向主『发热心，也要悔改。』具体来说，要在以下四方面努力追求：
第一是多多恳切祈求。信心也是圣灵的一种恩赐（林前12:9）。使徒们也曾祈求说：『求主加增我们的信心。』（路17:5）。祈祷也是我们运用、操炼和增长信心的一种根本的方法。爱心也是圣灵所结的九种果子之一（加5:22），圣灵能『将上帝的爱浇灌在我们心里。』（罗5:5）。
第二是多用工夫查考圣经、研究预言，默想主的话，这样必能极大地增强我们的信心和爱心。更要多多默想主耶稣的生平事迹和教训，这样必能使我们在主里的信心有根有基，并能使我们深受主爱的激励，而生发出更深的爱主爱人的心来。
第三是切实实行所明白的一切真理，包括上帝的诫命，耶稣的真道，圣经的教训，这样必能使我们的信心和爱心有根有基，永不动摇。主曾教导我们说：『凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。』（太7:24-27）。
第四是勇于接受考验，勇于坚持真理。我们若能在任何烈火的考验中仍能坚持、传扬主的道，甚至宁死不屈，忠心到底，就能使我们的信心和爱心被火炼得更纯洁、更坚强。
白 衣
主劝我们向祂买的第二件无价之宝是『白衣』：『又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。』
白衣是指基督的义，也是指圣徒在基督里所接受的义（赛61:10.启19:8）。我们向主买白衣，包含因信称义和因信成义二方面的内容。所谓因信称义，也就是指信而悔改的罪人信靠主宝血赎罪的功劳，而蒙主赦罪，被称为义（罗4:3-8）。所谓因信成义，也就是指信靠主圣灵的大能，恩助我们行义成圣，爱主爱人（启19:8.罗6:16,19,22）。
白衣对『赤身露体』的老底嘉教会来说，真是何等需要阿！主容让管教、火炼和大摇动的来临，也正是为要炼净我们的品格，促使我们向主『买白衣穿上』，好使我们『赤身的羞耻不露出来』。这也是我们接受圣灵晚雨浇灌的条件。同时，这也是我们能否通过查案审判，接受上帝印记的条件。查案审判从公元1844年以来，已经进行了一百五六十年了，很快就要审查到我们每一个活着的信徒了。现在正是主在比喻中所指出的，王要查看每一个信徒有没有穿礼服的时候。只有那些穿上主所预备的礼服的，才能接受上帝的印记，并参赴天上羔羊的婚宴。（太22:11-14.启19:7-9）。
怀爱伦说：『承认守安息日的人，不都是受上帝印的。有许多教别人真理的人，在额上也不得受上帝的印。他们得有真理的光，知道主的旨意，明白我们所信的一切道理，然而他们没有相配的行为。那些熟悉预言与知道上帝神性智慧之宝藏的人，该依他们的信心实行，该引导他们的家族随从他们而行。使他们的家庭既有很好的规矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力。』
接着又说：『现今正是预备的时候，凡不洁净的男或女都万不能在额上受上帝的印。凡爱世俗，好高位的男或女，也必不能在额上受上帝的印。凡有欺诈之心，好说谎言的男或女，决不能在额上受上帝的印。凡受印的人，必须在上帝面前毫无玷污，配作天国的人民。你们为自己当查考圣经，便可明白现今时代的可惧可畏。』（经历与目睹69-70,71页）。
另一处又说：『凡在品行上还有一点玷污，或有瑕疵的人，没有一个能受上帝的印记。我们应该洁净灵性的殿，除去各种的污秽。这是我们各人自己的工夫。……上帝的印记万不能印在一个爱慕世界的人的额上，更万不能印在一个惯说谎话，或心存诡诈的人的额上。凡受上帝印记的人，必须在上帝面前无瑕无疵，等候进入上帝的国。』（教会证言原文第五卷214-216页）。
论到甚么样的人才能接受晚雨的浇灌，怀爱伦提到：『应当从心中除尽一切污秽，以便圣灵居住在其内。藉着认罪及丢弃罪，又藉着恳切祈祷和献身给上帝，早期的使徒们才使自己预备好，迎接五旬节圣灵的降临。现今也必须作成这同样的工作，只是范围要更扩大，然后人就可祈求上帝的赐福，并静候上主完成祂的工作。』（对传道人的证言原文507页）。
另一处论到晚雨复兴又说：『我见到，人若非战胜每一诱惑，骄傲、私心、爱世界的心，及每一错谬的言行，就不能得到「安舒」。因此，我们应当越发与主亲近，并切心实行那必要的准备，以便自己能在上主大日的战场上站立得住。但愿大家记住上帝是圣洁的，人若非圣洁，就不能居在祂的面前。』（早期著作原文71页）。
眼 药
主劝我们向祂买的第三件无价之宝是『眼药』：『又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』
这里的眼睛是指人属灵的『心眼』和『里面的光』说的（弗1:18.太6:21-23）。『眼药』代表圣灵所赐的智慧和启示（弗1:17-19.约14:26. 15:26. 16:8,13.林前2:10,12,14,15），也代表真理的光照和启示（诗19:7,8. 119:97-105,130.彼后1:19）。
对长期以来盲目不察，自以为富足，而实际上却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的老底嘉教会来说，这属灵的眼药确是显得何等迫切需要阿！主容让责备、管教、火炼临到教会，也正是为要帮助他们获得这种眼药的医治，以致能看出自己灵性的贫穷和可怜，而到主面前来求得真正的复兴。我们也实在须要求主开开我们的心眼，使我们在祷告、读经、追求成圣、传道救灵、得胜考验上，都获得更大光照、能力和恩惠。
但我们应怎样来向主买眼药呢？第一，我们向主买眼药，首先必须来到主面前，求圣灵光照，以真理检查自己，彻底悔改认罪，求主宝血洗净，求主圣灵洁除我们一切的罪，这样才能使我们的属灵眼睛开启。因任何一点罪都能蒙蔽我们的心眼，麻木我们的心灵。
第二，还要求主的圣灵不断运行、充满在我们心中。因为只有圣灵能『赐人智慧和启示』，能『照明……心中的眼睛』，能使我们『真知道祂』，又『知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。』（弗1:17-19）。圣灵也能『引导我们进入一切的真理』（约16:13）。
第三，我们还当多多研究圣经，默想主的话。上帝的律法，耶稣的真道，圣经的教训，预言的信息，都『能苏醒人心』，『能使愚人有智慧』，『能明亮人的眼目』，能使人『比仇敌有智慧』，『比……师傅更通达』，『比年老的更明白』。
第四，我们更要靠主帮助，追求成圣，为主作工，得胜考验，努力实践一切真理亮光，使这一切真理亮光真正变成我们的经验，这样就能使我们进入更大的真理亮光中。我们的属灵眼睛也就能变得更加明亮，更能时时看明并遵行主的旨意，推进主的圣工，荣耀主的圣名。
主对老底嘉教会的应许
──晚雨复兴必将来临
第六点，主对老底嘉教会的应许：『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』（启3:20）。
在这里我们看到一幕多么令人惊奇的景象：我们平时会想到主被不信的世人拒绝在心门之外，但如今主却是被祂的不冷不热，而又自以为富足的子民关闭在心门之外。我们的主虽然是无所不能的，祂是宇宙万有的创造主、统治主，又是我们人类的救赎主，祂已经为我们冲破了阴间和死亡的门，开启了救恩和天国的门，并敞开了天地间一切的门。然而，祂却不能开启我们的心门。因祂不愿强迫我们打开心门，也不愿强占人心，使人如机械人一样地听命于祂。祂只愿以爱、以德、以真理来感化折服人心，使人甘心乐意地献心给祂，自动地打开心门，迎接祂进来。因此我们的主虽然一心想要帮助、挽救祂的『困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的』子民，但却无能为力，只能在我们的心门外叩门，等待着我们敞开心门，欢迎祂进来，以便进行祂的光照、洁净、复兴的工作！
主对我们的应许是：『若有人开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。』这种内心中和主一同坐席的经验，实际上也就是形容圣灵充满我们内心后而享有的一种属灵恩筵和喜乐的经验。
而且主的这一宝贵应许，对末后的老底嘉教会来说，还特别包含了双重含意：一方面，这应许是我们每个信徒，每天、每时、每刻都可以，也都必须要求实现的。甚么时候，上帝子民愿意存着谦卑悔改的心，打开心门，恳求主进来，甚么时候，主就要进到他里面，和他一同享受属灵的恩宴。也就是圣灵充满内心而享有的灵恩滋润、灵光引导的平安、喜乐的经验。
而另一方面，这应许也是包含着末后圣灵晚雨浇灌时，上帝子民将要经验和享受到的一种特别喜乐的内心和主一同坐席的经验。因为那时，圣灵晚雨将要空前丰富地浇灌在我们身上，满溢在我们心内，于是主所应许的『一同坐席』的经验，将要在我们各人心灵内，获得最充分的体验和实现。因此，主以上的应许，实已包含了晚雨复兴的应许在内。
关于末后主来之前将要出现的空前伟大的晚雨复兴，在先知约珥的应许和预言中，已明确提到：『以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下我要显出奇事，有血有火有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。』（珥2:28-32）。
以上应许和预言已经在使徒时代五旬节圣灵早雨沛降时，开始获得初步应验，不久在圣灵晚雨沛降时，还将进一步获得完全的应验（参徒2章）。
关于晚雨复兴应许，在其他先知预言中也多有提到，如以赛亚书43章1-2,5-7节，44章1-5节，耶利米书29章11-14节，31章8-9,12,17节，西番雅书3章18-20节，撒迦利亚书9:12. 10:1. 13:9. 12:8-10.以西结书39:25,28,29 。
特别是启示录书中也有几次提到晚雨复兴。如预言之灵指出，启示录十四章第三位天使的大声呼喊，就是指晚雨复兴；十八章的另有一位天使的警告高潮也是指晚雨复兴。照样，启示录七章盖印天使的工作高潮也是指晚雨复兴。至于启示录三章主给老底嘉教会的书信中，则指明了晚雨复兴来临的时期──晚雨复兴将在大摇动之后出现。
综上一切所述可见，我们现今正是处于末后晚雨复兴的前夕。来罢！让我们『把下垂的手，发酸的腿挺起来』；让我们『要发热心，也要悔改』；让我们向主买『火炼的金子』『白衣』和『眼药』；让我们打开我们的心门，恳请主进来；让我们呼求领受圣灵晚雨的浇灌，好使我们得着空前的能力，将天国的福音和三天使警告迅速传遍天下，得胜一切考验，欢然迎见基督驾云复临！
主最后对得胜者的应许
第七点，主在书信末了对得胜者的特别应许：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。』
这真是多么奇妙的应许！一个被撒但所掳掠，被罪恶所捆绑的将亡罪奴，竟因着主的救赎而成为上帝的儿女。这还不算，主还要使我们和祂同坐宝座，同掌王权，正如启示录中所指出，上帝子民不但要在千禧年中『作上帝和基督的祭司，共与基督一同作王一千年』，而且『他们要作王，直到永永远远！』（启20:4-6. 22:5）。
这对我们末后将要经受空前严重考验，完成空前救灵大工的上帝余民来说，真是何等大的慰勉！
但愿我们都能谦卑接受主在书信中对我们的劝告，奋发热心，深切悔改，向主买火炼的金子、眼药和白衣，并在主里不断儆醒预备，祈求圣灵晚雨的浇灌，为主热切作工，忠心到底，直到主来时，和主永远同在！ （选自路光所著《启示录研究与默想》）