首先我们要明白甚么是福音？有人说：福音就是因信称义。这回答不够全面。因福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且也是指主藉着圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱上帝爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。』（罗1:16,17）。按照原文，17节中的一句话应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。虽然从信心的大小程度上来说，也可解释为从起初较小的信心到后来更大的信心，但更重要的从信心的内容实质来说，应解释为从因信称义到因信成义，而且从因信称义到因信成义的属灵经验，也是我们须要时时天天终身不断保持和日益加深的经验。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。事实上罗马书三四五章主要是讲论因信称义，也就是信靠主的宝血功劳得蒙赦罪；六七八章主要是讲论因信成义，也就是信靠主的圣灵大能离罪成圣。为了对福音能有更全面、更深入、更正确的认识，我愿提出三个问题和大家一同思考：
甚么是福音？
第一个问题：甚么是福音？
『福音』在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒彼得论到主耶稣的救恩，就曾称之为福音，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，幷怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保罗也同样指出：『这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠（这里的恩惠就是指主的救恩说的）……。』（罗1:1-5）。在另一封书信中也说得更明白：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；幷且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，幷且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。由以上经文可见，圣经中的所谓『福音』，实际上也就是指主耶稣基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临，以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。
福音在圣经中虽然有许多不同的称呼，但却都是论到这同一个福音。这许多不同的称呼，或是显明了福音的来源，或是显明了福音的功效，或是显明了福音的时间性。例如圣经中多处称福音为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7）及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我们显明了福音多方面的功效，能使我们的灵性得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』，向我们显明了福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和跟从这同一位福音的中心，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
福音有甚么功效？或说福音包括哪五大恩典？
第二个问题：福音有甚么功效？或说福音包括哪些恩典？可分为五点来介绍：
第一点，福音能使我们『因信称义』。
如经上所说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福（加3:8.参看:创22:18.加3:16）。
所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所说：『做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:4-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1070, 1071页，1898年5月19日时兆期刊The Signs of
the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）
赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，而立即赐给信而悔改的罪人的，因此称为因信称义。如经上所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2.
1:9）。
但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净赦免我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶幷离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.
1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
怀爱伦也解释说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，幷且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep
in a state of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但幷没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75,
75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。又说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。保罗说悔改是虔诚地为罪忧伤，“就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后7:10）。这种懊悔本身不具备任何功德，却能预备人心接受基督为唯一的救主、丧亡罪人唯一的盼望。』（信息选粹第一卷365页，此文最早刊登于1890,11,4『评论与通讯』的期刊上。This article appeared in the Review and Herald,
Nov. 4, 1890）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，幷且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有完全学会靠主得胜（罗7:25），有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要每天早晚不断，并且随时随地不断悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，幷也要不断靠主恩助，离罪成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求完全成圣的道路上也是没有止境的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候；当我们越明白上帝律法的二大总纲，和十条诫命的属灵精意是要我们效法主耶稣的完全圣洁无罪和爱上帝爱人的完美榜样时，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，不断求靠主的恩助，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
第二点，福音能使我们因信成义，或说因信行义，或说靠主成圣。
主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节中的一句话应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义，或说靠主成圣（罗7:16. 7:19-22）。所谓成圣也就是圣洁无罪的意思，也就是要我们靠主宝血和恩助在思念言行上完全成圣，毫无罪污。所谓成圣，也就是像上帝的意思，也就是要我们像上帝那样完全仁爱、公义、圣洁，因上帝乃是惟一的圣者。天上的圣使者在上帝宝座前昼夜不断称颂上帝说：『圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启4:8）。主耶稣也勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。所谓成义，也就是要我们像主耶稣那样完全行义，毫无罪愆，因主耶稣乃是惟一的义人（约一2:1）。圣经上也勉励我们要不断在主里效法主，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:17,18）。所谓成圣成义，也就是要靠主恩助守全上帝的律法（包括上帝十条诫命的属灵精意和爱上帝、爱人的两大总纲），而在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，幷不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（约一3:4.太5:21-32. 22:37-40.结33:7-9）。正如主耶稣所教导的十诫律法的二大总纲：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』（太22:37-40）。
使徒保罗在罗马书六章中特别强调了因信成义，靠主成圣的必须：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
保罗在罗马书七章八章中又告诉我们因信成义，靠主成圣的方法。保罗在七章中以自己的亲身经验教导我们说：『我以前没有律法是活着的（意即不明白律法属灵精意和总纲时是自以为义的，自以为严格遵守律法，就律法上的义说，是无可指摘的，怀爱伦也是这样解释的）；但是诫命来到（意即信主后明白了诫命的属灵精意和总纲后），罪又活了，我就死了。……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了（保罗深感自己肉体的软弱，被罪捆绑，无力遵守上帝律法的属灵精意和二大总纲）。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我幷不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为按着我里面的意思（原文作里面的人，是指重生后的属灵新生命，参弗3:16心里的力量原文也是里面的人，林后4:16外体原文是外面的人，内心原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（原文是律法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』（罗7:9,14-15,18-19,22-24）。但他很快就学会了靠主完全得胜的经验。正如他在上述的心灵痛苦挣扎之后接着所说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:25）。
使徒保罗在八章中又进一步详述了靠主离罪成圣的方法：『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:1-9,13）。圣灵不但能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，而且『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们结出圣灵各样的果子（加5:1,22-25.罗5:5），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
所谓因信成义也就是因信行义的意思，正如圣经上论到古时的众先祖、众先知等所说：『他们因着信……行了公义。』按原文和英文应译为『行了义』（来11:13）。另一处又说：『你们若知道祂（指基督）是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。』此处的『公义』在原文和英文中都是『义』（约一2:29）。因此基督徒不但要因信称义，而也要因信行义，因信成义。正如使徒约翰所说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的（包括因信称义和因信成义的）才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』（约一3:7-8）。这也是古时上帝对祂所有子民的要求：『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义（按原文也可译为行义，含有行公义，行仁义的意思），好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。』（弥6:8）。主耶稣也教导我们，要像天父上帝那样爱世人，爱罪人，甚至爱仇敌。说：『只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」』（太5:44-48）
因此，所谓因信成义也就是要我们不断在主里面效法主耶稣，『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』所谓靠主成圣也就是要我们完全像天父，也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切，但『上帝的大能』却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。主耶稣也亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感谢主，我们看到启示录中论到最后的十四万四千人，他们不但是因信称义的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』，而且他们也是因信成义，靠主成圣的：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14.14:5）。由此看来，因信成义真是另一个何等激动人心的大喜的信息。
由以上所说也可见，上述因信称义和因信成义的经验也是紧密相连，不可分割的。因为凡真正求靠主的宝血而因信称义的，也必然是不断求靠主的恩助而因信成义的。人若不肯在主里追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。其实在我们每一次悔改认罪的经验中就同时包含了因信称义和因信成义的经验。我们求主赦免我们违背上帝律法的罪就是因信称义，求主恩助我们遵守上帝律法而离罪成圣，爱主爱人，就是因信成义。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即求得的；因信成义，靠主离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，虽然也是可以立即开始求得的，却又是一个持续不断的日渐加深的追求过程，是须要时时不断、天天不断、终身不断在主里『竭力追求』的（参：腓3:12-15）。
有一点我们必须明白：我们每一个信徒将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳，也即因信称义，而不是依靠各人自己在主里所行的义；因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪，而且我们在主里所行的义还须终身不断在主里追求，永无止境。但是，因信称义的也必须是不断求靠主的恩助而因信成义，靠主成圣的；人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。怀爱伦也教导我们说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The
righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which
we are sanctified is imparted. The
first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review
and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。因此我们每一个人，不论是十字架上刚信主悔改的强盗，或是使徒保罗，将来所以能得永生进天国，都同样是要完全求靠主宝血赦罪称义的功劳而因信称义的，同时也都是要求靠主圣灵的大能而因信成义，靠主成圣的。所不同的是刚悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人的道路上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远谦卑感到不够（腓3:12-15）。因此，在查案审判临头时，只有不断求靠主的宝血而获得赦罪称义，不断求靠主的恩助而离罪成圣，爱主爱人的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，幷也要根据各人一生在基督里努力追求，最终在因信成义，靠主成圣，爱主爱人，服务行善，传道救灵的的心灵品格上达到的高度，而决定各人将来在天国中的属灵的奖赏（腓3:7-15.路19:15-19）。
第三点，福音能使我们『因信得生』，承受永生。
经上说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……如经上所说，「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。又如另一处经文所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
第四点，福音能使我们『同为后嗣』『作上帝的儿女』。
如经上说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如经上所说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。又说：『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。
第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。
正如主耶稣亲口宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。另一次主又亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
所谓『上帝的国』，也就是指『基督的国』（启11:15.
17:14.但7:13-14）；也就是指『天国』（太4:17. 19:23-24.可10:23-25）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
是的，不久主耶稣基督将要以万王之王的身份，坐在父上帝宝座右边，带领千千万万天使，大有能力、大有荣耀，驾云降临，来接我们回天父的家（约14:1-3）。一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，主耶稣『要将我们这卑溅的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。』（腓3:20,21）。我们将来要和天父上帝，主耶稣基督，并众天使永远在一起，得享无比喜乐和荣耀（帖前4:16,17）。我们要成为天使的一部分。我们还要『作上帝和基督的祭司，并与基督一同作王一千年。』（启20:6）。为要『审判世界』『审判（恶）天使』（林前6:2-3）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要永远和基督一同作王，掌王权，幷也要作祭司，侍立在上帝和基督宝座前，昼夜事奉敬拜，并在宇宙众世界众生灵前，宣扬上帝的无限大爱，基督舍命救赎的洪恩，为主作荣美的见证。我们也会像圣天使一样随时奉差遣，到宇宙众天地去执行上帝荣美圣善的旨意，直到永永远远。（启22:3-5）。
怎样才能得蒙福音的拯救？
第三个问题：我们怎样才能得蒙福音的拯救？
正如上面引证的主的话中也已作了回答：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，幷且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪和称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲信福音，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身幷不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。正如经上所说，上帝将基督高举，『叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给』我们（徒5:31）。因此，我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。
讲得具体一点，当一个罪人存着信心来到主前，靠主恩助，悔改、承认自己一切的罪，恳求主用祂的宝血赦免、洗净自己一切的罪，幷恳求主借着圣灵洁净、更新、重生自己的心灵，使自己能恨恶幷离弃一切的罪。那么他的罪必要立即得蒙赦免而因信称义，他的心灵也必要立即被圣灵重生，而获得一个属灵新生命，使他能开始不断靠主恩助，在主里过一种离罪成圣的新生活。
此后，在追求完全成圣成义的人生道路上，我们还要时时不断、天天不断、终身不断在主里求靠主的宝血，主的恩助，幷借着主的圣言和圣经的教训，而不断离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，不断在主里更好尽到服务行善，传道救灵责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢然预备迎见当基督坐在父上帝宝座右边，带着千千万万天使驾云荣临，来迎接我回天家！正如经上对我们的劝勉：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤（殷勤祷告读经默想，不断求靠主的宝血和恩助），使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。（路光2020,5,24根据以前所写作了些改编）