从一个翻译错误说起──错误的翻译所造成的危害
（最新增补于2013,11,18）
在2010年9月第四十三期《传道者》中全文刊登了本会全球总会新会长魏泰德牧师的就职讲道，题为『往前行』，内容很重要很宝贵。可惜所刊登的是由赵曹二位同工翻译的初稿，而不是他俩后来已修正的新稿。其中有一个翻译上的错误，会造成多人真理认识上的混乱。我感到不得不指出一下。在论到『救恩』的一大段中说：『我们不是靠行为得救，而是借着我们所宣称的基督的恩典。恩典是上帝饶恕的应许和上帝大能的供应──称义和成圣。你不能够把基督“为”你所作的（每天都称你为义，就好像你从未犯罪一样）跟“在”你里面所作的（每天使你成圣，当你顺服于祂，幷且容许圣灵的力量改变你的生命，使你越来越像耶稣时）截然分开。这就是第一位天使信息中所宣称的“永远的福音”。这就是因信称义（这句话翻译错了，英文是It
is righteousness by faith.应该翻译为：这就是因信而有的义。其中包括因信称义，和因信成义──也即靠主成圣。这才和上文的意思相符合，这才是文中所说的“永远的福音”）。』
还有一个小错误也可在此指出一下，在同一大段中提到：『《喜乐的泉源》这本奇异的书写道：「我们没有自尊自大的理由。我们唯一的盼望，是在乎基督所赐的义（称义），在乎他的圣灵在我们心中替我们行事为人（成圣）。」〔后一句按英文应译为：我们唯一的盼望，是在乎基督所归给（或译算给imputed）我们的义（称义），幷在乎他的圣灵运行在我们里面幷借着我们所成就的义（成圣）。“Our
only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us
(justification), and in that wrought by His Spirit working in and through us
(sanctification).”〕』（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
因此希望以后一切翻译英文者要特别小心，不要将因信而有的义（righteousness
by faith）翻译成因信称义，因为因信基督而有的义包括因信称义（justification
by faith, justify us by faith）和因信成义（to be righteous by faith或sanctification
by faith）。正如怀爱伦教导我们说：『那使我们称义的义被算给（is
imputed）我们了，那使我们成圣的义被赐给（is imparted）我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（The
righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which
we are sanctified is imparted. The
first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review
and Herald, June 4, 1895）』（《告青年书》英文35页，评论与通讯
1895,6,4）。
又如论到1888年所宣讲的因信基督而来的义的信息说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了因信中保而称义，它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people
through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently
before the world the uplifted Saviour, the sacrifice
for the sin of the whole world. It presented justification through faith in the
Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is
made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is
the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and
attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（《给传道人的证言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中也说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳（按：能使我们因信称义）和基督的神能（按：能使我们因信成义）而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to
see that with the righteousness of Christ which you hold by faith,
righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the
commandments of God.）。』（《信心与行为》中文本51页，已根据英文略加改译）。
在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心与行为》文本24页）。
错误的翻所造成的危害
现在国外新神学观点者，宣讲一信就称义，一信就得救，连悔改认罪的要求也不讲；或是有意将悔改的含义也改变了，说甚么承认自己是当死的罪人，就是悔改了，却不讲『悔改包含为罪痛心幷离开罪的意思。』（引自《喜乐的泉源》）。其实，没有真正悔改认罪的信心，是死的信心，是不能使人称义得救的（约一1:9.箴28:13.徒3:19）。而且他们只讲因信称义，不讲靠主成圣，因他们根本不相信人能在基督里过圣洁无罪的生活；或是有意将成圣的标准降低，认为成圣不是无罪的意思。因此他们都是偏面引用怀爱伦著述中有关因信称义的教训，幷故意将怀训中因信而有的义（righteousness by faith实包括因信称义和因信成义），也都当作因信称义（justification by faith）去理解。在他们的宣讲中，福音就是因信称义，因信称义就是福音。其实，福音不但是指主宝血赦罪的功劳，能使我们因信称义，而也是指圣灵的大能，能使我们因信成义。
可惜国内外有些翻译怀训的人，也胡里胡涂地将因信基督而有的义，或说因信而有的义（righteousness
by faith）错误地翻译为因信称义。其实，怀训中的因信基督而有的义，不但是指因信称义（justification
by faith, justify us by faith，即靠主宝血赦罪的意思），而也是指因信成义（即靠主恩助成圣的意思to
be righteous by faith, sanctification by faith）。由于这种错误的翻译，于是造成了国内不少弟兄姐妹的严重误解。特别是分裂出去的极少数的生命之光派也是这样错误翻译和理解，误以为因信称义就是福音，福音就是因信称义，采用了和新神学观点者相同的说法。但为了反对上述新神学的严重错误讲解，于是他们就将因信称义的定义扩大化了，将因信成义，靠主成圣，也包括在因信称义的定义中了；认为因信称义包括称义（赦罪）和成义（成圣）二个阶段，或是认为人完全成圣成义了，上帝才称他为义，将称义和成义混为一谈，甚至将因信称义解释成和因信成义同样的意思，同一件事。结果是对新神学错误观点的矫枉过正。新神学只强调因信称义，不宣讲靠主成圣；他们却是只强调靠主成圣，而忽略了因信称义，实际上是误解了因信称义。可是，他们对因信称义的这样讲解，是明显违背本会纯正的圣经信仰的，不但会遭到新神学观点者的攻击，也会被其他教会中明白福音真道的爱主的传道人和基督徒所误会和指责，误认为本会传道人根本不明白因信称义，不明白福音，是靠行为、靠律法得救的人，甚至也因此拒绝不听本会所传讲的三天使信息。
全备的福音包括因信称义和因信成义二大恩典
我们必须要明白：全备的福音不但是指主借着自己宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义（罗4:5-8），而且也是指主借着圣灵的大能，能使我们离罪成圣，爱主爱人，也即使我们因信成义（罗6:15-22）。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。事实上，罗马书三四五章主要是讲因信称义，六七八章主要是讲因信成义。
（一）福音的第一个大恩典是能使我们『因信称义』。如经上所说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福。（加3:8.参看:创22:18.加3:16）。
所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说的：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』（SDA
圣经注释第六卷第1070页，1891年第21号手稿，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第1071页，1898年5月19日时兆期刊The
Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，而立即赐给信而悔改的罪人的，因此称为因信称义。如经上所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净赦免我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶幷离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
怀爱伦也教导我们说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，幷且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keep
in a state of repentance and contrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但幷没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75,
75-76页，节录自1891年2月8日手稿21，圣经注释卷六1070-1071页）。
又说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗也宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，幷且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
（二）福音的第二个大恩典是能使我们因信成义，或说靠主成圣。
主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。保罗在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。
如罗马书六章中特强调了因信成义，靠主成圣的必须：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
罗马书七八章中又详述因信成义，靠主成圣的方法。保罗首先在七章中讲述了自己刚信主后想要靠自己努力遵行律法的属灵精意和总纲，追求完全离罪成圣爱主爱人的软弱失败经验，和不久学会靠主治死和脱离肉体的得胜的见证：『我以前没有律法（意即不明白律法属灵精意和总纲时，怀爱伦也是这样解释的）是活着的（保罗没有悔改信主前是自以为义的法利赛人，曾自夸说「就律法上的义说，我是无可指摘的」见腓3:6，因他自以为从小就严格守全了律法的条文和字句）；但是诫命来到，罪又活了，我就死了（指信主后明白了上帝诫命的属灵精意和二大总纲后，他深感自己肉体的软弱，无力遵守上帝诫命的属灵精意和爱上帝爱人的至圣至义至爱的要求）。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了（这是指更深的属灵含义上的罪，下同）。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我幷不做；我所恨恶的，我倒去做。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。……因为按着我里面的意思（原文作里面的人，是特指重生后的属灵新生命，保罗在书信中共有三次用里面的人，另二次参弗3:16心里的力量原文也是里面的人，林后4:16外体原文是外面的人，内心原文是里面的人），我是喜欢上帝的律（原文是律法）；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？』但不久使徒保罗学会了靠主得胜，他接着说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:9,14-15,18-19,22-24,25）。他后来甚至作出这样靠主得胜的见证：『我靠着那加给我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，幷且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。当然，靠主大能钉死自我，不是一次钉死，就永远钉死了，而是要天天钉死自我。就如保罗自己所说：『我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天死。』（林前15:31原文和英文，无冒字）。在另一封书信中又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:20-21）。
在罗马书八章中，又详述依靠主的圣灵住在我们心中，遵行律法的精意和总纲，追求成义成圣，爱上帝爱人的方法和必须：『如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了（注：所谓在基督里也就是不断依靠基督，顺从基督的意思，人若不依靠基督，不顺从基督就不能在基督里）。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:1-9,13）。圣灵不但能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，而且『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们结出圣灵各样的果子（加5:1,22-25.罗5:5），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣（罗6:15-23），也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义（求主赦免我们的罪）和因信成义（求主使我们离罪成圣）的经验。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须立即靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，不但求主赦免，而也要求主帮助我们离弃罪恶，追求成义成圣，这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此，因信称义和因信成义的经验也是紧密相连，不可分割的。人若不肯追求因信成义，也就不可能因信称义。因此经上说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人（包括因信称义和因信成义），正如主是义的一样。』（约一3:7）。（路光写于2010,11.修订补充于2011,6,15.最新增补于2013,11,18）