主耶稣受难前三天，在橄榄山上，曾向门徒启示了许多有关祂再来的预兆，接着又讲述了几个重要的比喻，教导门徒应怎样儆醒预备，迎接祂的再来（太24,25章）。十个童女迎候新郎再来的比喻，就是其中的一个（太25:1-13）。因此这比喻对一切等候主来的人，尤其是对我们这些处于末后主来前夕的上帝余民，是更为重要的，其中满有严肃、宝贵、现实的意义和教训。
主耶稣藉此比喻将两个重要问题提到我们面前，其中第一个就是关于预备『油』的问题。
一，关于预备『油』的问题
的确，十个童女所以会有五个聪明，五个愚拙之分，其关键也就在于有没有预备『油』的问题。
我们看到十个童女几乎在一切方面都是相同的：她们都被称为『童女』，都是『出去迎接新郎』的，且都拿着『灯』，但唯一不同的是：五个聪明的，预备了『油』在器皿里；五个愚拙的，却没有作这种预备。而他们的结果，又是多么截然不同，触目惊心：前者被新郎接进屋里，同赴婚筵；后者则被撇弃在外边黑暗里！
这比喻中的表号是代表甚么意思呢？对我们有些甚么重要教训呢？比喻中十个童女，是代表一切迎候基督复临的基督徒，并且特别是代表我们这些处于末后主来之前，接受了但以理、启示录预言亮光，而预备迎接基督复临的上帝余民们。（林后11:2）。『新郎』是代表基督（约3:28-30）。
十个童女出去等候迎接新郎，为要和祂一同坐席。照样，我们也是在地上等候迎接基督从天降临，接取我们一同升入天庭，并和祂一同参赴『羔羊的婚筵』。（启19:7-9）。那时基督将要娶祂的『新妇』（就是圣城耶路撒冷）为妻，意即在天国的京都新耶路撒冷正式登位为王。（参启21:9-10,22-23.22:1.19:7-9）。
『灯』是代表上帝的话，上帝的道。正如诗人向上帝所说：『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』（诗119:105）。经上又说：『诫命是灯，法则是光。』（箴6:23）。灯也是代表圣经中预言的亮光。正如经上所说：『我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。』（彼后1:19）。
『油』是代表圣灵以及圣灵运行在人心内的一切工作（诗45:7.路4:18.约16:7,13.约一2:27）。圣灵在人心内的工作，主要包括感动、光照、洁净人心，使人重生获得属灵的新生命，并借着不断运行在人心内，而使人已得的幼小生命能日益丰盛、健壮，日益长大成人，满有基督长成的身量，以致能行各样的善事，荣耀上帝，造福人类。
主借着十个童女的比喻，正是要引起我们对圣灵的『油』在人心内的工作问题的重视。现提出三点体会：
（一）从比喻中五个愚拙童女身上，我们看到，一个人虽然有了『灯』──明白了主的真道，也看到了圣经预言的亮光，甚至灯中也有过一些『油』──一时受过一些圣灵的感动，真理的光照，并且也已加入迎接『新郎』基督复临的行列，但仍然是不够的。因还有一个最根本的问题须待解决：就是他是否预备了『油』在器皿里──他心中是否已接受了圣灵洁净、改造、运行的工作？他是否已真实地信而悔改，彻底认清自己的罪，并立志靠主遵从祂的一切真道、律法和旨意？他心中是否已获得了主所赐的属灵新生命？重生问题若不介决，那么尽管有过真理和圣灵一时的光照和感动，也是毫无用处的；一时的光照和感动，总是要消失、过去的。灯和灯蕊中原有的一点油也是要耗尽而熄灭的！
从比喻中我们也看到，一个人虽然有了『灯』，有了救恩和律法知识，并圣经预言的亮光；甚至灯中也曾有过一点『油』，一时受过一些圣灵和真理的光照感动，甚至自以为已真心诚意地加入了迎接基督复临的行列，自以为是称呼、事奉、仰赖主名的人，……但结果却仍然没有预备『油』在器皿里，仍然没有被圣灵洁净、更新和重生，没有获得属灵的新生命。
啊！这真是一种多么可怕的警训和现实，是多么值得我们中一切没有真正重生，获得属灵生命的亲爱的同道们，引起重视和警惕！一个自以为，也被视为『童女』的，又是拿着灯去迎接新郎的，甚至直到最后还称呼、求告主名说：『主阿，主阿，给我开门』的人，但却出乎她们意料之外地听到主这样的回答：『我实在告诉你们，我不认识你们。』（太25:11,12）。
这不能不使我们连想到，主耶稣另外一次所讲的一段惊心动魄的警诫：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们（这说明他们和主之间没有生命的连系，主的宝血并没有洗净他们的罪，主的灵并没有洁净更新重生他们的心灵），你们这些作恶的人（这是指拒绝主的洪恩大爱和主的真理亮光的人，在主眼中看来比外邦人的罪恶更大），离开我去罢。』（太7:21-23.另参太11:20-24）。这里提到的『遵行我天父旨意的人』，也就是指一切真正信靠主的救恩，彻底悔改自己所有的罪，以致能立即被主的宝血洗净，被主的圣灵重生，并不断求靠圣灵的大能，离罪成圣，爱上帝爱人，不断尽到服务行善，传道救灵的责任，作上帝所爱的儿女的人。因为只有这样的人，才能真正遵行天父的旨意。
这也不能不使我们连想到，主耶稣某次对尼哥底母所讲的一段发人深思的警训：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。……』（约3:3-8）。多么令人惊异阿，照人看来，像尼哥底母这样不同凡俗，德高望重的人，像他这样从小生活在宗教家庭和环境中，自幼就敬拜、事奉上帝，一生受过高深宗教教育，且又是如此爱慕寻求真理的人，总该重生了罢？但是，没有。因他当时还是一个自以为义的法利赛人，还没有真正认识到自己也是一个本性败坏，被罪辖制的罪人；他还没有信靠主的救恩，彻底悔改认罪，被圣灵重生，获得属灵生命，真正成为上帝的儿女。他虽然已初步有了真理的『灯』，但却缺少圣灵的『油』。
然而感谢主，因着主和他这一次的讲论，尼哥底母后来信主悔改了，他的内心已被圣灵所重生了。甚至当最后主在十字架上受难舍命，门徒心灵都陷入了困惑、痛苦、失望之中时，他对主的信心却越发坚强，他心灵中的灯光，却越发明亮。他和约瑟一齐挺身而出，向彼拉多要回了基督的身体，为要进行隆重的埋葬。因这时的尼哥底母不但有了真理的灯，而且也在器皿里预备了充足的圣灵的『油』，就是圣灵的生命、光照和大能。
但愿一切还没有真正重生获得属灵生命的亲爱的弟兄姐妹们，都能从以上的警训中获得警戒，引起警惕，并立即介决重生，获得属灵生命的问题。
怎样才能重生呢？正如主对尼哥底母的回答：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。』（约3:15）。是的，只要我们肯信靠基督十字架的救恩，认罪悔改，恳求主的宝血洗净我们一切违背上帝律法的罪，恳求主的灵洁净更新重生我们的心灵，使我们能有力量不断遵守上帝律法而追求完全离罪成圣。那么主的宝血必要立即洗净我们一切的罪，主的灵也必要立即洁净更新重生我们的心灵，使我们获得一个属灵的新生命。
（二）比喻中五个愚拙的童女，不但代表一切自以为是上帝儿女，而实质还未重生的人，而也代表一切先前已经重生，而后来属灵生命又渐渐枯萎死亡的人。
我们蒙圣灵重生，获得属灵的生命后，并不等于大功告成，万无一失了。我们还有责任使我们的属灵生命能在基督里不断健康成长，长大成人，甚至满有基督长成的身量。因我们若不是时常在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，住在主的里面，以坚决抵御撒但、私欲和罪恶的试探，而力求品格成圣，并不断尽到服务行善、传道救灵的责任，并靠主得胜一切考验，那么我们已得的属灵生命，还有病、伤、死亡的危险。（来6:4-8.
3:12-14.约15:1-8. 罗11:22）。
正如十个童女并不能因为灯中有了一些油就可以高枕无忧了，我们若不是不断努力，预备更多的油在器皿里，那么灯中仅有的一些油是绝不够的，很快就要耗尽而熄灭的。主某次论到这种属灵灯光的熄灭而发出警告说：『你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？』（太6:23）。再者，无论甚么人，也无论他过去的属灵生命怎样丰盛，属灵经验怎样高深，他若不是长久保持下去，并不断追求长进，那么他已得的灵命就必日益衰退，终至丧亡，并且无论甚么人都不可能依靠过去的灵性经验，过去的圣灵光照、感动和恩助来维持或加强现在的灵命。我们必须天天不断地领受圣灵的洗，时时不停地接受圣灵的光照、感动和恩助，并经常不断地『在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。』（犹20,21）。这样才能使我们的灵命灯光长明不熄，日益辉明，并引领我们经过深沉的黑夜直达黎明，以迎接基督复临！
（三）以上关于油的教训，似乎多从消极方面，从五个愚拙童女方面作了体会。其实，比喻中对我们还含有更积极的呼召和激动人心的信息。比喻中五个聪明的童女，在预备充足的油的事上，是我们积极的榜样。她们不但都已『靠圣灵得生』，也就是重生，获得了属灵生命，而且也都不断『靠圣灵行事』。正如经上的教导：『我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』（加5:25）。她们都不断靠圣灵的光照在至圣的真道上造就自己，不断在圣灵里祷告，不断靠圣灵的大能得胜试探，治死肉体老我，结出圣灵的九样果子，不断效法基督，并靠圣灵大能传扬主的真道，以致他们的人生能不断为主发光作见证。
如要使灯光长明不灭，越发明亮，不但要预备一盏好的灯，将灯修理洁净，而且还要预备充足的油。照样，我们如要使自己心灵中的属灵灯光辉明，并使我们整个的人和人生成为一具辉煌明亮的属灵生命的巨大火光，以照耀人群，光照世界，那么，我们也不但要多多研究、搜求圣经中的真理亮光，而还要多多恳切祷告，呼求圣灵的感动、洁净和充满。正如经上的劝勉：『乃要被圣灵充满。』（弗5:18）。主耶稣也亲口应许我们说：『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人么。』（路11:13）。另一次主又在祂的荣耀中，凭祂的权能应许我们说：『你要大大张口，我就给你充满！』（诗81:10）。
每当我们想到复临运动时代，威廉米勒尔和他的同工同道们，被现代真理大为激动，满心火热，情不自禁，高声疾呼，大有能力地传扬了他们从主所领受的预言信息，并且在很短的时期内，使基督复临的信息，迅速传遍了当时整个基督教世界之时，我们是何等地羡慕并深受激励阿！我也曾不止一次地在想：复临运动时代所领受的真理信息，预言亮光也早已被我们所承受了，并且从某些方面来说，我们今天从主所领受的现代真理亮光（或说知识）已远胜于他们，并远胜于过去任何时代，那么为甚么今天这些真理信息对我们的感动力，远不及那时对他们的感动力呢？这不能不使我们感到，这一方面是由于我们中不少人对圣经内这些重要的真理信息，还没有更深入、更全面地亲自多加研究，以致对这些真理亮光，还没有更清晰、更有力地领受，也就是说明我们的『灯』还没有预备、整修、收拾好，而另一方面，也是由于我们缺少圣灵的感动，振兴和充满，也就是缺少『油』。
因此我们今天是何等地需要『油』，需要圣灵阿！我们是何等地需要像以利沙一样，恳求感动以利亚的灵，感动历代众先知、众使徒、主的众仆人的灵，感动复临运动时代的灵加倍、加倍地感动我们阿！我们是何等地需要浇灌五旬节时代的灵雨更充沛地浇灌我们阿！
来阿，让我们在这主来迫近，晚雨复兴的前夕，多多求得圣灵的浇灌罢！并让我们以迫切的呼求、预备和工作，来催促主所应许的圣灵晚雨的沛降和圣工复兴的大日更快地来到罢！
让我们听从主的呼召，持住主的应许，直到所应许的完全应验和实现：『当春雨（即晚雨）的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。』（亚10:1）。
『以后（在「末后的日子」）我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下我要显出奇事，有血有火有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血。这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。』（珥2:28-32,徒2:17-21）。
二，关于『打盹』的问题
主借着十个童女的比喻，向我们提出的第二个问题，是关于『打盹』的问题：比喻中十个童女都『打盹』了，不仅是愚拙的，而且连聪明的也都『打盹』了。当然聪明的和愚拙的，在『打盹』的性质和程度上是有所不相同的。愚拙的童女是在没有真正悔改重生，或属灵生命衰萎的情况下，糊里糊途地打盹沉睡，聪明的童女是因自己一时的灵性软弱和缺少亮光而打盹睡着。
主在比喻中，似乎未对童女的打盹，作出明显的责备。其实在比喻本身的事实中，已对这种打盹，作出了严肃地责备和警戒。所谓灵性上的打盹，也就是指灵性上处于一种昏昏沉沉，迷迷糊糊的状况，对真理和属灵的事，似懂非懂，或是视而不见，听而不闻，触而不觉，在罪和软弱中昏沉迷糊度日。以上是指性质严重的打盹，如愚拙童女的打盹，就属于此。此外，灵性上的打盹现象，也指一切灵性上的软弱和缺乏亮光，如不够儆醒，不够努力；缺少真理的亮光，缺乏圣灵的感动；在工作责任上任何的疏忽和不尽责，对时间和机会的任何浪费，错失和没有善用。例如聪明童女的打盹就属于此。
这一类的打盹，虽然有时连聪明的童女也难免，但这却丝毫不能作为我们对它原谅或忽视的借口。十个童女虽然都打盹了。但却并非所有上帝的仆人和子民都打盹了，因至少那传出半夜呼声『新郎来了』的人所代表的一部分上帝的仆人和子民没有打盹。如果十个童女的数目是代表全教会，那么传出半夜呼声的一个人所代表的数目，也就不算太少。这一部分上帝的仆人和子民，他们始终儆醒着，忠心地执行着他们『守望』和及时传报信息的责任。
主所以未对聪明童女的打盹予以明显的责备，也许是因为祂体恤到祂子民一时的软弱。但这丝毫不意味着祂对他们的打盹，没有表示应有的意见和温和的责备。正如主最后在客西马尼园，为担负人类罪恶的痛苦挣扎之夜，原希望门徒和祂一同儆醒祷告，但门徒只能祷告很短时间，就困乏睡着了。主也曾以温和的语气提醒和劝告，同时也体谅了他们一时的软弱。主对彼得和门徒说：『怎么样？你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。』（太26:40-41）。
『打盹』对上帝子民来说总是一种损失，甚至是极大的危险。如比喻中五个愚拙童女所以被撇弃，不但是因为没有预备油在器皿里，而也是因为打盹了，昏昏沉沉，一直睡到新郎来，以致错失预备油的良机，遭受永远的丧亡。假如她们不打盹的话，或是能早一点清醒过来，看出自己的危险，还可以向主去买，去预备。这真是一种多么可怕的危险！今天也同样有许多人迟迟不愿完全信而悔改，不愿舍弃、丢尽一切罪恶，以至处于沉迷，昏睡，甚至死亡的状态中，及至一旦醒来，主已复临，或是已被带到审判台前，悔改得救良机，已永远失去，不再回来。这将是何等可怕的景象！因此一切主的仆人有责任抓紧一切机会提醒这样的童女及早清醒过来。
至于五个聪明的童女，这次打盹似乎没有遭到甚么危险或损失。但事实上，却不是这样。应当说，灵性上的打盹沉睡，它本身就是一种损失或危险。因为在打盹或睡着的情况下，至少灵性上是处于一种缺乏亮光，缺少感动，缺少力量的状态下。对自己既不能作成更好的准备，对别人也不能尽到帮助的责任；既易浪费准备的宝贵时间，也易错失工作的良机。在此情况下又怎可能不遭受到或大或小，或多或少的损失或危险呢？况且当半夜新郎来时，如果没有人及时向她们传出『新郎来了』的半夜呼声，她们的后果也是不堪设想的。
那么十个童女是在甚么时候，并怎样的情况下，『打盹睡着』的呢？我们又有甚么办法可以避免这种打盹呢？关于这些问题，比喻中对我们也有所启发和光照。
在夜里防止打盹的方法
首先我们要注意的，十个童女的打盹，都是在夜里。夜里是人的身心最感疲乏的时候，也是最易打盹的时候。白天一般体力、精神都较充足，又忙于各样事务，人总是处于较兴奋状态；但一到夜深人静，人的身体精力都感到疲倦不支，也就最容易打盹。这里虽然是讲的身体上的打盹，但灵性上的打盹也是这样。当人的灵性感到疲乏无力，萎糜不振的时候，也就是最易打盹，或进入昏睡的时候。那么怎样防止灵性上的疲倦打盹呢？最重要的方法还是要时时儆醒，常常祈求。正如主耶稣在客西马尼园中，提醒打盹、昏睡中的彼得和其他门徒说：『总要儆醒祷告，免得入了迷惑。』（太26:41）。另一次又劝勉门徒说：『你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』（路21:36）。也要专心寻求、仰望、等候主。正如经上的应许：『疲乏的，祂赐能力，软弱的祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』（赛40:29-31）。
夜里也是黑暗无光的时候，人的精神不易振作，也因此更易打盹睡着。而在白天，阳光普照，人的精神处于兴奋状态，也就不易打盹，在灵性上的情况也是如此。人若缺乏真理亮光，就易昏沉打盹，但若能时常从主的话中得光照、受策励、被感动，就必能使我们的灵性日益儆醒和奋兴。因此，我们若要防止打盹，不但要时时儆醒祷告，而也要常常研读圣经，默想主的话，以从中寻求多而又多的亮光。这样我们就必能体会到『耶和华的律法全备，能苏醒人心。』（诗19:7）。我们也必要如灵感的诗人一样，不断祷告说：『耶和华阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』『你开广我的时候，我就往你命令的道上直奔。』（诗119:174,32）。
夜里，一般也是意味着夜深人静，缺少工作的时候。人在闲懒不工作的时候，也是最易疲乏打盹的。因此常常热心为主作工，也是防止打盹的有效办法。
此外，夜里有时也是特别象征考验、试炼、磨难、缺少或停止工作的时期。正如主耶稣在即将爱难之前对门徒说：『趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。』（约9:4）。这里的『黑夜』就是指主的受难说的（路22:53）。的确，在考验、试炼、大摇动的时期里，人是最容易疲乏打盹的。因『白天』忙于各种活动和工作，彼此的交接和来往，……人的精神是处于兴奋的状态，是不易疲乏打盹的。而一到『夜里』，在磨难试炼时期中，似乎一切工作和活动都已停止，人已四散，白天的兴奋状态已过去，或是在老底嘉教会严重的不冷不热情况中，工作难以进展时，似乎就很容易感到困乏打盹。
有甚么方法可以克服或预防这种『打盹』的毛病呢？如上面已经提到的，不断儆醒祷告，热切研读圣经，以及努力奋发工作等都是不可缺少的。夜里，白天的某些工作虽然已经停顿，肢体的来往交接也已减少，但夜里也仍然有夜里的工作，如加紧灵性的追求，力求品格的成圣，多多研究圣经，从事文字写作和暗中的布道工作，以及作成各方面的准备工作，以迎接第二天的来临。再者，夜里若有更多的亮光，就能做更多的工作，并安全地行路，因此不断地搜求更多的亮光，也是夜间迫切的需要。此外，夜里也有些特别的工作本分要尽到，而且从某些方面来说，夜里的某些工作更是显得重要而不可缺少。就如『守望者』的工作，各自儆醒地巡视和守望，不时地联系和提醒，及时地向人传信和报警，帮助人指引方向和路径……，都是何等地必须阿。
在『迟延』时防止打盹的方法
十个童女的打盹，不但是在夜里，而且比喻中还特别指出是在『新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。』比喻中启示的情景，也是一个预言，并会不止一次应验，暗示主来的日子会延迟，并且许多人会因此打盹。早在复临运动大失望之夜，许多人都应验了这比喻中的情形。她们因着迫切盼望的基督，未能按照他们所坚信、所切望的时日复临，便感到极其失望、困惑和愁苦，而打盹睡着了。现在也有许多不明白圣经真理亮光的人疑问说：教会传扬主必快来不是传扬了一百五十几年了么，为甚么还未再来呢？以致于他们对主必快来的信心也动摇了，热忱也消退了，即或没有否主定必再来，但也总以为这也许是较远以后的事。如果他们真是这样想法，那么他们真的在打盹了。
其实，主来的日子是更近了，而不是更远了。所有关于基督复临的预兆都已不断涌现，但以理启示录中一系列连续不断的预言都已应验到最后的大结局阶段，一切都说明主必快来。所谓基督复临的日子已大为延迟了，其实这种延迟也早在上帝的预知和预言之中。在启示录七章四位天使执掌四方风的异象中早已指出：正当四位天使要放任四风大刮时，主耶稣看到祂地上的子民还未作好灵性的准备，更未完成传道救灵的大工，于是就恳求上帝再宽容延长我们一段时间。于是『另有一位天使从日出之地上来，拿着永生上帝的印，他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：「地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了上帝众仆人的额。」』（启7:1-3.参怀着「经历与目睹」39-41页，或「基督徒经验谈」81,83页）。使徒彼得也同样指出：『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。但是，我们也不要以为主的日子可以被我们长久拖延下去，恩典宽容的时期也是有限的。正如彼得接着所指出：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是盼望和催促）上帝的日子来到。』（彼后3:10-11）。
再说，就算宽容延迟了一百五六十年，也不能说时间太长了，因为挪亚时代人口远远没有我们现在众多，上帝尚且给了他们一百二十年的悔改机会，现在就算给我们多一点宽容悔改和传道救灵的时间也是能够理解的。但反过来说，正因为上已经宽容延迟了这么长的时间了，恐怕恩典宽容的时间很快就要结束了。因此我们务要立即儆醒起来，时时作好预备，不断热心作工，预备迎见主来。
事实上就我们个人来说，我们并不确知自己甚么时候会离世，而我们离世之日实际上也等于是面对基督复临或审判之日。因为圣经上说：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。』（传9:5,6,10.诗146:4.104:29）。主耶稣也亲口应许我们说：『时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。可见，我们每个人去世之时，也就等于是面对基督复临或审之判之时。因此主耶稣劝告我们各时代直到未世的信徒说：『所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。……所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』（太24:42-44）。
如果我们上帝余民真能运用信心，和属灵眼光，看到这一切属灵的现实时，那么在表面看来似乎迟延的时候，就绝不敢打盹睡着了。相反，却会感到等候、准备的时间是极其短促了，必须更加紧、更努力，更奋切地准备自己和努力工作！
由以上所述可见，如要使自己在似乎遇到『迟延』的时候不打盹、不睡觉，就必须迫切地、经常地从祷告中，从圣经真理和预言的启示中寻求更多的亮光和力量；也要时常彼此提醒、激励和帮助，并更奋切、努力、加紧地准备自己和为主忠心工作。
比喻中传出夜半呼声的人所代表的一部分上帝的仆人和子民，是我们特别的榜样。他们在深沉的黑夜里，始终没有打盹，在新郎『迟延』的时候，也仍然儆醒着。并且黑暗越深，新郎越是『迟延』之时，他们也越是儆醒的预备、等候和守望。因他们深深感到自己责任的重大。他们在黑夜里，不断热切呼求上帝，不断殷切搜求亮光和观察每一时兆的出现，以不断提醒、激励、振奋自己和别人，并不断向人们传出安慰、鼓舞、激动人心的晚雨复兴和基督复临的大喜信息。他们在黑夜里，在暗中尽自己所能地忠心不停地做了许多安慰、鼓舞、勉励、坚固和引领人的工作，并儆醒地担负着守望的责任，在灵界的每一重要的转捩点，或具有决定意义的时刻，都向人们传出及时的警告和信息。他们在夜里所从事的一切工作真是何等可贵、可羡、而又重要阿！设若夜里没有他们的这一切工作，那么童女们的情况将怎样呢？不但五个愚拙的童女更注定要灭亡，而恐怕五个聪明的童女也有被遗弃的危险了。他们的这一工作岗位，也正是主所设立的，如主论到他们说：『耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等到祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。』（赛62:6,7）。
巴不得我们今日的上帝仆人和子民都能成为这末后时代儆醒的守望者！和传道救灵者！也要作聪明的童女，不但收拾好灯，也要不断预备充足的油，以照亮自己，光照别人，为要把天国的福音和三天使警告迅速传遍天下，以迎候新郎基督的来临！（路光2015,4,23根据原先十个童女的比喻，作了改写和修订）