回到历代愿望目录 本处为历代愿望74-87章
本章根据︰太26:36-56; 可14:32-50; 路22:39-53;约18:1-12。
救主和他的门徒慢慢地向客西马尼园走去。逾越节之夜的一轮明月，从万里无云的天空照耀着大地，更显丰满。这密布着从各乡来过节者所搭帐篷的城邑，已寂然无声。
耶稣一路和门徒亲切交谈，教导他们，及至走近园边，却变得异常沉默。过去他常来此默想祈祷，但从未像这惨痛的最后一夜如此心中充满忧伤。耶稣在世的一生都行在上帝圣颜的光中。当他与那些受撒但之灵鼓动的人进行斗争时，他说道︰“那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。” (约8:29)但现下他似乎已经与支持他的上帝圣颜之光隔绝了。现下他已被列在罪犯之中。他必须担负堕落人类的罪愆。我们众人的罪孽都必须归在这无罪者的身上。罪恶对他显得那么可怕，他所必须担负的罪担又是那么沉重，甚至他生怕自己会永远与他父的爱隔绝了。他感到上帝对违背律法者所有的愤怒是那么可怕，就呼喊说︰“我心里甚是忧伤，几乎要死。”
当他们走近园子时，门徒注意到他们夫子的改变。他们从未见过他这样忧伤和沉默。他越往前走，这惊人的忧伤就越发深重。然而他们不敢问他这究竟是为了什么。他的身体摇摆不定，好象要跌倒似的。到了园内，门徒便赶快寻找他常来的那僻静去处，好让夫子休息休息。现下他每走一步都感到非常的吃力，他大声呻吟，犹如压在可怕的重担之下。倘若没有门徒扶着他，有两次他就跌倒在地了。
在园门口，耶稣把门徒留在那里，嘱咐他们为自己祷告，也为他祷告。他只带彼得、雅各布和约翰三人走向园内僻静的地方。这三个门徒是基督最亲信的同伴，他们曾在他变像的山上看见他的荣耀；看见摩西和伊莱贾与他谈话；还听见从天上来的声音；如今，基督在最大的斗争中也愿意他们在他身边。他们从前常同他在这僻静地方过夜。在幽静的夜里，他们常警醒祷告片时，然后在离夫子不远的地方安睡，直睡到清早，待他唤醒他们重新出去作工。但这次他希望他们与他一同整夜祈祷，但又不忍令他们看见他所要受的惨痛。
他说︰“你们在这里等候，和我一同警醒。”
他离开他们稍往前走，在他们还可以看见并听见他的地方俯伏在地。他感觉到，因着罪他与天父隔开了。这相隔的鸿沟是那么宽，那么黑，又是那么深，他的心灵不禁战栗不已。他绝不可运用他的神能来逃避这极大的痛苦。他既是人，就必须忍受人类犯罪的结果，必须忍受上帝对违背律法所有的愤怒。
这时基督的处境，是他从来没有经受过的。他受的痛苦，有先知的话形容得最为恰当︰“万军之耶和华说︰‘刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。’” (亚13:7) 基督既作了罪人的替身和中保，他就必须在上帝的公义审判之下受苦。他看出了公义的意义。以前他一向为人代求；而如今他巴不得有人能为他代求呢﹗
当基督感到他与天父的联合受到破坏时，他惟恐单凭自己的人性对付不了那面临的与黑暗权势的斗争。从前在旷野的试探中，人类的命运一度陷入危机，那时基督得胜了；如今撒但要来作最后可怕的挣扎。他曾在基督三年的服务时期中，为这次的斗争作准备。这次斗争对撒但的关系重大。他若失败，他掌权的希望即告断绝；世上的国终必成为基督的国；他自己要被击败，被赶出去。但如能获胜，世界就要成为撒但的国，人类也必永远处在他的权势之下。这场决定胜负的斗争已摆在基督面前,他的心因怕与上帝隔绝而充满了恐惧。撒但告诉基督，他若成了罪恶世界的保人，这种隔绝将是永久的。他将与撒但的国同列，而永不再与上帝为一了。
再者，这次的牺牲所能得到的斩获是什么呢？世人犯罪作恶和忘恩负义，看起来是多么没有希望啊﹗撒但向救赎主强调当前局势最恶劣的一面，说︰那自称在属世和属灵两方面都超过他人的百姓已经拒绝了你。上帝的诸应许，原是以他们为特选的子民向他们发出的；你是诸应许的基础、中心和印证，而这些人竟在谋害你。你自己的门徒虽然听过你的教训，也曾积极参加过教会的工作，但现下却要出买你。你最热心的一个门徒将要不认你。而且你所有的门徒都要离弃你。基督想到这里非常愤恨。他想起那些他所要拯救、所爱护的子民，竟然参与撒但的阴谋，这真使他心如刀扎，痛苦万分。这次的斗争是非常可怕的。其剧烈的程度，应以犹太国的罪恶和控告基督并出卖他之人的罪恶,以及卧在那恶者手下的全世界之罪恶来衡量。世人的罪恶都重重地压在基督身上，上帝对罪恶的愤怒，竟把他的生命摧毁殆尽了。
看哪，基督正在考虑为人类的生命所要付的代价。他在极度痛苦之中，紧紧伏在冰冷的地上，似乎是免得自己被迫离开上帝太远了。深夜的寒露落在他俯伏的身上，他却毫不介意。从他发青的嘴唇发出悲痛的呼吁，说︰“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”但就是在这时，他还加上一句说︰“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
人在痛苦中常渴望有人同情。这种渴望是基督所深深感受到的。他在过去常赐福给门徒，安慰他们，在忧伤困苦中护庇他们。所以现下他在心灵极大的痛苦中，来到门徒那里，渴望听他们说些安慰的话。那过去常向他们说同情之话的主，现下正受着非人所能承受的痛苦,所以很想知道他们是否正在为他，并为自己祈祷。罪恶的至毒是多么凶险啊﹗他尽可以任凭人类担当自己犯罪的结果，而他照旧无罪地站在上帝面前。这个试探是非常可怕的。他巴不得他的门徒能明白并赏识这一点，他就能得到很大的鼓励。
于是他勉强站起来，步履蹒跚地走到他留下的同伴那里，但“见他们睡着了”。若见他们在祈祷，他就会放心了。倘若他们以上帝为避难所，撒但的能力就不能胜过他们，救主必因他们坚定的信心而得到安慰。但他们没有注意他重复的警戒︰“总要警醒祷告。”起先，他们曾因看见一向那么镇静庄严的夫子与难以领悟的忧伤搏斗而非常不安。当听到他受苦的哭声时，他们也曾祈祷。他们并没有意思要离弃他们的主，无奈他们似乎被睡魔迷住了。其实他们若不住地向上帝恳切祈求，这种睡意是能摆脱的。可惜他们没有认识到警醒、热切的祈祷在抵挡试探时的重要。
耶稣在未来客西马尼园之前曾对门徒说︰“今夜你们为我的缘故，都要跌倒。”他们曾向他坚决地保证，愿意与他一同下监,一同舍命。而且可怜又自满的彼得还说:"众人虽然跌倒，我总不能。”(可14:27,29)可惜门徒所信赖的是自己。他们没有听基督的劝告︰仰望那大能的帮助者。故此，当救主最需要他们的同情与祈祷时，他们竟睡着了。连彼得也睡得沉沉的。
那曾靠在耶稣胸前的蒙爱门徒约翰现下也睡着了。以约翰对他夫子所有的爱而言，总应该使他警醒吧。在他所爱的主最忧伤的时候，他总应该和他一同恳切祈祷吧。过去救主常用整夜的工夫为他的门徒祈祷，使他们不至于失了信心。倘若现下耶稣问雅各布和约翰，他从前问过他们的一个问题︰“我将要喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”他们就不敢像过去那样回答说︰“我们能”了(太20:22)。
门徒被耶稣的声音惊醒，他们几乎认不出他了，他的面貌因剧烈的痛苦改变了。耶稣对彼得说︰“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”门徒的软弱引起了耶稣的同情。他惟恐在他被卖及钉死的时候，他们经不起那必定临到的考验。他没有责备他们，只说︰“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”就是在他极痛苦的时候，还原谅他们的软弱，说︰“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
这时，上帝的儿子又被极大的痛苦所袭，只得筋疲力尽，步履蹒跚地回到先前挣扎的地方去。他的痛苦较前更甚。当他心灵临到剧痛时，他的“汗珠如大血点，滴在地上。”园中的一棵棵棕树、柏树，是他极大痛苦的无言的见证人。从多叶的树枝上，一滴滴露水落在他憔悴的身上，好象自然界也在为单独与黑暗势力斗争的创造主洒下同情之泪呢﹗
不久前，耶稣还像一棵高硕的香柏树巍然屹立，顶住那向他袭来的暴风。顽固的意志和充满恶毒狡猾的人心，妄想混乱他的意志来制胜他。那时他以上帝儿子的神圣威严毅然挺立。现下他却像一根被狂风吹折的芦苇。他曾以胜利者的姿态走向他工作的终点。在过去，他一步一步地制胜了黑暗的势力。他已经得到荣耀，声明是与上帝为一的。他曾以毫不犹豫的声调唱出赞美的歌声。他曾向门徒说勉励和安慰的话。而现下黑暗掌权的时候到了。在夜静更深的夜空中传来的，不是他胜利的吶喊，而是满含人性痛苦的呻吟。救主的话传到昏睡的门徒耳中，说︰“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
门徒起初原想到耶稣身边去，但他吩咐他们留在那里警醒祈祷。当耶稣再到门徒那里时，他发现他们仍在睡觉。他又感到渴望与人作伴，想听到门徒说一些安慰的话来打破那几乎要压倒他的黑暗的迷魂阵。但他们的眼睛困倦，“他们也不知道怎么回答。”耶稣走过来，惊醒了他们。他们见他脸上痛苦的血汗，心中充满恐惧。但他心灵上的创痛他们还不明白。“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”(赛52:14)
耶稣又离开他们回到原来祷告的地方，俯伏在地，为大黑暗的恐怖所压倒。上帝儿子具有的人性在这场考验中战栗不已。现下他不是为他的门徒祈祷，使他们不至于失去信心；乃是为自己因受试探而痛苦的心灵祈祷。可怕的时刻已经来到这决定世界终局的时刻。人类的命运正在天平上起伏不定。基督现下拒绝喝那犯罪的人类当喝的杯，还不太迟。他很可以从他的额上擦去那大血点似的汗珠，而听凭人类在他们的罪孽中灭亡。他很可以说，让违犯律法的人们受他们罪恶的刑罚吧，我要回到我父那里去。上帝的儿子愿意喝那屈辱创痛的苦杯吗？那无罪的一位愿受罪恶咒诅的结果，去拯救有罪的人吗？只听耶稣发青的嘴唇战战兢兢地说道︰“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”
他三次发出这样的祈祷。他的人性，因那最后的大牺牲而三次畏缩不前;但现下人类的历史全呈现下世界的救赎主面前。他看出，如果他丢弃那些违背律法的人，他们就必灭亡。他看出人类的无依无靠，他也看出罪恶势力的猖獗。一个注定遭劫之世界的灾难和悲痛出现下他面前。他看到其迫近的厄运，于是下了决心，愿意付出任何代价来拯救人类。他愿意接受血的洗礼，使亿万将亡的人可以借着他得到永生。他已经离开完全圣洁、快乐、荣耀的天庭，来拯救一只迷失的羊就是这个因犯罪而堕落的世界。现下他绝不放弃他的使命。他决定要为那自愿犯罪的人类作个挽回祭。在他的祈祷中,现下只有顺服的话︰“这杯若不能离开我，必要我喝,就愿你的旨意成全。”
既作了这个决定，他就昏厥在地，良久才撑起身来。请问这时他的门徒在那里呢？他们为何不用手轻轻扶起他们倒在地上的夫子，擦去那比世人更憔悴的额上之血迹呢？救主“独自 酒榨，众民中无一人与他同在。”(赛63:3)
然而，上帝正在与他儿子一同受苦。众天使都看到救主的惨痛。他们看见他们的主被撒但的势力所包围，他的人性被战栗和不可思议的恐怖所压倒。这时，天上寂静无声，弹琴的声音止息了。众天军在沈寂的忧伤中看见天父从他爱子的身上撤回他的光明、慈爱和荣耀，便不胜惊异。如果人类能见到这一幕景象的话,那他们就更能领会到罪在上帝看来是多么可憎了。
未曾堕落的诸世界和天上的众使者，都全神贯注地观看着这将要结束的斗争。撒但和他罪恶的党羽，就是叛逆的全军，也都切切注意着这救赎工作中的最大危机。善与恶两大势力都等着看基督重复三次的祈祷将有什么答复。众天使都渴望来解救这位神圣的受苦者，然而这是不可能的。他们无法为上帝的儿子另找出路。在这千钧一发、危急存亡之际，当那神秘的杯在受难者手中摇摇欲坠的时刻，天开了，有一线光明射入那危机四伏、风暴连夜的黑暗中，于是，那在撒但堕落之后代替他侍立在上帝面前的大能的天使来到基督身边。他来，不是要从基督手中把苦杯拿去，而是要以天父慈爱的保证来加强他的力量，好喝下那苦杯。他来，要将能力带给这兼有神人二性的恳求者。天使向他指出那敞开着的诸天，并向他说明，因他的受苦，将有无数的生灵得蒙拯救。天使强调他的父比撒但更大、更有能力。基督舍命的结果，必使撒但全然败亡。世上的国必赐给至高者的圣民。天使又告诉他,他必看见自己劳苦的果效，便心满意足；因为他将要看见许许多多的人得救，永远得救。
基督的痛苦虽没有止息，但他却不抑郁、不沮丧了。风暴虽然未曾减退，但它所袭击的目标基督，已经得了力量来应付其威势。他以镇定沉着的姿态出现。他血迹斑斑的脸上，有天上来的平安。他已忍受无人能受的痛苦，因他已为人人尝了死味。
那些睡着的门徒，忽然被环绕着救主的荣光所惊醒。他们看见天使跪在仆倒在地的夫子身边。他们看见天使捧起救主的头移到自己的胸前，并用手指向上天。他们听见他说出安慰和希望的话；他的声音好象甜美的音乐。门徒想起登山变像的情景，记起了在圣殿中环绕着耶稣的荣耀，也记得上帝从云彩中发出的声音。现下又有相同的荣耀显现，他们就不再为他们的主担心了。他是在上帝的照顾之下，一位大能的天使已奉差遣来保护他。随后，门徒又被睡魔所困，耶稣见他们又睡着了。
于是耶稣很忧伤地望着他们说︰“现下你们仍然睡觉安歇吧。时候到了，人子被卖在罪人手里了。”
正说话时，忽听见那寻索他的暴徒的脚步声，于是他说︰“起来，我们走吧﹗看哪，卖我的人近了。”
当耶稣迎着卖他的人走去的时候，他刚才痛苦的痕迹已全然不见了。他站在门徒的前头说:"你们找谁？”他们回答说︰“找拿撒勒人耶稣。”耶稣回答说︰“我就是。”当他说这句话时，方才伺候耶稣的天使便置身于耶稣和暴徒之间。当时有一道神圣的光芒照在救主脸上，有个像鸽子的形体遮蔽着他。在这种神圣荣光的显现之下,那嗜杀成性的暴徒一刻也受不住，就野狼狈地向后退去了。祭司、长老、兵丁、甚至犹大，都仆倒在地，像死人一样。
一时，天使退去，荣光也消逝了。耶稣原本有机会可以逃走，但他仍泰然自若地站着，好象已经得了荣耀，立在那些毫无能力，俯伏在他脚前的一群恶徒之中。门徒又惊奇又敬畏，安安静静地在旁观看。
情势很快转变了。暴徒站了起来，罗马兵、祭司和犹大都上来围着基督，似乎为自己的懦弱而羞愧，同时还怕他逃跑。于是救赎主再问他们说︰“你们找谁？”他们已有凭据证明那站在他们面前的是上帝的儿子，但他们不肯相信。对于“你们找谁？”这个问题，他们再回答说︰“找拿撒勒人耶稣。”救主便说:"我已经告诉你们，我就是。”于是指着门徒说:"你们若找我，就让这些人去吧!"他知道他们的信心是多么脆弱，故设法护庇他们，使他们脱离试探和考验。为他们的缘故，他已准备牺牲自己。
叛徒犹大没忘记他要作的事。当暴徒进园时，他在前面引路，大祭司紧随其后。他曾给捉拿耶稣的人一个暗号说︰“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”(太26:48) 现下他假装与他们不是一伙的，便走到耶稣面前，好象知己的朋友一样拉着他的手，一再与他亲嘴，说︰“请拉比安。”并装出伤心的样子，好象是对他的遭遇表示同情。
耶稣对他说︰“朋友，你来要作的事，就作吧﹗”接着又说︰“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？”他说这话时，声调因忧伤而发颤。这句话本应激发那叛徒的天良，打动他的铁石心肠；可惜，廉耻、正气和人情都已丢弃了他；他胆大倨傲地站着，毫无谦和的表示。他已把自己交给撒但,所以没有力量抵抗他。耶稣没有拒绝叛徒的亲嘴。
暴徒看见犹大与那刚才向他们显出荣耀的人接触，便壮起胆来捉拿耶稣，并进而捆绑他那经常行善的双手。
门徒总认为他们的夫子是不会让人捉拿他的。因为那曾使暴徒仆倒在地像死人一样的能力，也能使他们丝毫没有办法，直等到耶稣和他的同伴逃掉为止。及至他们看见暴徒拿出绳子捆绑他们所爱之主的两手时，他们既失望又愤恨。彼得勃然大怒，猛地拔出刀来，想要保卫他的夫子；但他只砍掉了大祭司仆人的一个耳朵。耶稣看见这情景，便松开罗马士兵所紧紧捆住的双手，说︰“到了这个地步，由他们吧﹗”并摸那受伤的耳朵，耳朵立时就好了。于是对彼得说︰“收刀入鞘吧﹗凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父现下为我差遣十二营多天使来吗？” 一营天使代替一个门徒。门徒心里想︰咳﹗他为什么不救自己和我们呢？耶稣回答他们这个没有发出来的问题，说︰“若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
犹太人的领袖们罔顾自己的高尚地位，竟直接参与捉拿耶稣的事。因这件事非同小可，他们不放心交给手下人去办。狡猾的祭司和长老们会同圣殿的卫兵和暴徒，一起跟着犹大到客西马尼园去。这些显贵们所参加的是一群什么的人啊﹗乃是专爱兴风作浪，使枪弄棍，好象出来捉野兽的一群匪类。
基督转向祭司和长老们，用锐利的目光注视着他们。他的话犹如全能者的利剑一般，使他们终身难忘。他以威严的态度对他们说︰你们带着刀棒出来拿我如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们有机会可以拿我，但没有下手。黑夜是更宜于你们的工作。“现下却是你们的时候，黑暗掌权了。”
门徒看见耶稣让人拿住他，捆绑他，就恐慌起来。他们因他容忍这种侮辱临到自己和他们身上，大为不平。他们不理解他的行动，并因他不抵抗那些暴徒而心里责怪他。在他们的愤慨和恐惧之中，彼得主张他们各自逃命。于是众门徒听了他的话，“都离开他逃走了。”但基督早已预言这件事说:"看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。”
本章根据: 太26:57-75; 27:1; 可14:53-72; 15:1;路22:54-71；约18:13-27。
暴徒急急忙忙带着耶稣渡过汲沦溪，经由果园，穿出橄榄树林，进到城里，人们皆已入睡。此时半夜已过，街道寂静；但跟着他的暴徒发出的叫嚣声惊破了深夜的沈寂。救主被捆绑着,在严密的监视下艰难地走着。那些捉拿他的人却毫不在意，只是急急忙忙把他解到前任大祭司亚那的公馆里去。
亚那是当时众祭司的首脑，虽然已退休，民众因他年高望重，仍尊他为大祭司，一应事宜要先请示他，看他的指示犹如上帝的命令一般。故他必须先目睹耶稣为祭司权力的阶下囚。在审问这个已决犯时他必在场，因怕那比他经验少的该亚法办事达不到他们的目的。在这重要关头，少不了亚那的谋略、奸诈和狡猾。因为无论如何，他们必须确定基督的罪名。
基督应当在犹太公会前正式受审，但这时却先要在亚那面前预审。当时犹太的公会在罗马人管理之下，是不能执行死刑的。他们只能审问已决犯和透过判决，但必须经过罗马当局的批准才能生效。所以控告基督的罪状，必须是罗马人所承认的刑事案件；同时也必须找出一个犹太人所看为严重的罪名。在祭司和官长中有不少人信服基督的教训；只因怕被赶出会堂，才没承认他。祭司们也没有忘记尼哥底母的问题︰“不先听本人的口供,不知道他所作的事,难道我们的律法还定他的罪吗？”(约7:51) 这个问题曾一度破坏他们的计划，使议会不欢而散。所以亚利马太的约瑟和尼哥底母这次没有被请出席，但是或许还有别人敢出来主持正义；所以这次的审判必须布置妥当，使所有公会议员都能团结一致来反对基督。祭司们希望能确定他两条罪名︰证明耶稣说过亵渎的话，犹太人就能定他的罪；再确定他扇动叛乱，罗马人就能定他的罪。亚那想先确定第二条罪名；就以耶稣的门徒和他的教训盘问他，希望从这个已决犯的口供中找到口实的材料。他想叫他讲一些话、用以证明他在成立一个建设新国度的秘密组织。于是祭司们就能把他交给罗马人，定他破坏社会治安和扇动叛乱的罪名。
基督对祭司的这个阴谋了如指掌。他否认他和门徒之间有任何秘密的组织，否认他曾在暗地里召集他们隐匿他的计划。至于他的宗旨或教训，他从来没有一点不可告人的隐事，他回答说︰“我从来是明明地对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么，”
救主把他自己的作风和控告他之人的手段作了个对比。好几个月以来，他们紧紧地追寻着他，想使他陷入圈套，好带他到秘密的法庭前，用假见证来达到他们用正当方法所不能达到的目的。如今他们正在进行他们的计划。暴徒在半夜捉拿耶稣，又在他没有被定罪,甚至还没有被控告之前就施以嘲笑和凌辱。这是他们的手段，不是救主的作风。他们的行动是违法的。他们自己的条例规定，在没有证明人有罪之前，待人须如同无罪的人一样。可见祭司们已被自己的条例定为犯法的了。
耶稣转过来对审问他的人说︰“你为什么问我呢？”祭司和官长们岂没有差奸细窥探他的行动吗？奸细岂没有把他的每句话都报告给他们吗?这些奸细岂不是每次都参加民众的集合，而把他一切的言行报告给祭司吗？耶稣又说︰“可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”
这断然的回答使亚那哑口无言。他惟恐基督说出他们所要保守的秘密，所以就不再问基督什么了。亚那的一个差役看见他被基督问得无言可答，不禁怒气发作，就打耶稣的脸，说︰“你这样回答大祭司吗？”
基督很镇静地回答说︰“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”他没有一句激烈或报复的话。他镇静的回答，是从他那一颗无罪、忍耐、温和、不轻易发怒的心发出来的。
基督在虐待和悔辱之下深感痛苦。在他所造的人和他将要付无限的牺牲来拯救的人手中，他受尽了各样的凌辱。而且他所受的痛苦,是与他的完全圣洁和对罪恶的恨恶成正比例的。他忍受那些行动如同恶魔之人的审问，这在他已经是无限的牺牲了。他被一班在撒但控制之下的人所包围，是他所极难忍受的。他也知道，只要他一显神威，就能在片刻之间使那些残酷地虐待他的人仆倒在地。想到这一切，他的磨炼就愈加难以忍受了。
犹太人素来就仰望一位仪表上炫耀的弥赛亚。他们希望他能用足以克服一切的意志，一举而改变人的思潮，强迫人们承认他的至尊王权。这样，他们相信，他就可以达到高举自己的目的，也能满足他们野心的奢望。所以当基督受到侮辱的待遇时，就有强烈的试探临到他，要他显示自己的神性。只要他说一句话，或用眼睛一看，就能迫使那些逼迫他的人承认他为超乎君王、首领、祭司和圣殿之上的主。但要保持他所自己选择，作人类一分子的地位，这确是他很难做到的。
天上的使者每看到一件侮辱他们所爱之元帅的行动，就巴不得能前去营救他。在上帝的权柄之下，天使是全能的。古时他们服从基督的命令，在一夜之间曾杀死了十八万五千名亚述的军兵。这些天使看到基督受审时的那种不堪视听的情景，若要表示他们的义愤而将上帝的仇敌消灭，真是易如反掌。可是上帝并没有吩咐他们这样行。那能置仇敌于死地的救主，反而甘愿忍受他们的虐待。他对天父的爱，以及他在创世之前所立替世人担当罪孽的誓约，使他毫无怨言地忍受着他要拯救之人的粗暴待遇。在人性上忍受世人堆在他头上的一切咒骂和侮辱，原是他使命的一部分。人类的唯一生路就在于基督忍受世人毒辣的手和残忍的心所加在他身上的一切痛苦。
基督虽然没有给控告他的人留下口实，但仍被绑着，表明他是被定了罪的人。但无论如何，犹太权贵们必须装出主持正义的样子，必须有一种合法的审判形式。而且这审判还必须从速进行。因为他们知道民众对耶稣的尊敬，所以生怕他被捉拿的事一张扬出去，众人就会设法营救他。再者，如果审判不早日定案，立时执行，势必因庆祝逾越节而延迟一周之久。这样或许会使他们的计谋归于失败,也未可知。他们定耶稣的罪名，多半是靠暴徒的叫嚣；而这些暴徒中有许多是耶路撒冷城的流氓。如果延搁一周，则众人的情绪势必冷淡下来，并且还有发生反作用的可能。许多百姓会转而同情基督，许多人会出面作证为他辩护，把所行大能的作为公之于众。这样就必激起公众的愤恨。他们处理的方法会被认为不当，而耶稣一经释放，则必重新受到群众的崇拜了。因此，祭司和官长们决定，趁自己的阴谋未被发现之前，赶紧把耶稣交在罗马人手里。但最重要的是要先找到一条罪状。到现下为止,他们还没找到什么把柄。于是,亚那吩咐把耶稣解到该亚法那里去。该亚法是撒都该人，在这一派人中，现下有许多是耶稣的死敌。该亚法自己虽是一个懦弱的人，可是他残酷无情和横行无忌的作风却与亚那一般无二。为了除灭耶稣，他不惜用任何手段。这时已是清晨，但天色还未大亮；一群武装士兵点着灯笼火把，将他们的已决犯解到大祭司那里去。当公会议员正集合时，亚那和该亚法在这里又重新审问耶稣一次，但也没有问出什么头绪来。
当会议在审判厅召开时，该亚法坐在主席的座位上。两旁坐着陪审官和那些特别关心这次审判的人。在公堂下面的平台上，有罗马士兵站立，耶稣则站在审判台前。那时厅内的人都注视着他。大家的情绪很紧张，惟有耶稣从容不迫,态度镇定。就是他周遭的气氛，似乎也弥漫着一种圣洁的感化力。
该亚法一直视耶稣为他的匹敌。民众热切地听救主讲论，以及他们明明欣然接受他的教训，曾惹起这个大祭司恶毒的嫉妒。但这时该亚法望着他的已决犯，不禁为他高贵和威严的风度所感动，不由得感悟到这个人的确很像上帝。但是这念头在他心中只是昙花一现。他立刻用讥诮傲慢的声调吩咐耶稣在他们面前行一件奇事；救主像没有听见似的，默不作声。众人心里都将亚那和该亚法那种激动、凶恶的态度与耶稣镇定、庄严的风度作了对比。连这些硬着心肠的民众心中也发生一个问题︰难道这么像上帝的人能被当作已决犯而定罪吗？
该亚法看出可能产生的影响，就赶紧进行审问。这时耶稣的仇敌大为困惑。他们一心想定他的罪，却不知道如何下手。犹太公会的议员原分为法利赛与撒都该两派。这两派人中存在着很深的仇恨和争执，有些论点他们不敢提出讨论，以免引起争端。耶稣很可以用几句话激起他们之间的成见，这样就能转移他们对自己的愤怒。该亚法很知道这一点，所以竭力避免引起争论。那里有许多见证人可以证明基督曾斥责祭司和文士，称他们为假冒为善和杀人的人；但是把这样的见证提出来并非上策，因为撒都该人与法利赛人激烈争论时，也曾将这类似的话用在对方身上。而且这样的见证，对那本来厌恶法利赛人的虚伪的罗马人，也不会起多大的作用。此外，还有充分的凭据证明耶稣曾置犹太人的遗传于罔顾，并在言语中对他们的许多礼节表示不敬；但关于遗传这一方面，法利赛人和撒都该人又是敌对的；而且这个凭据在罗马人看来不重要。基督的仇敌不敢告他犯安息日，惟恐经过查询会显明他工作的性质。他医病的神迹若都揭示出来，祭司所想达到的目的就必归于失败。
受贿买的假证人曾控告耶稣扇动叛乱，并企图另立政权。但是他们的见证毫无根据，而且自相矛盾。在检查之下，他们自己也否定了自己的见证。
基督在早期传道时曾说︰“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他是在这个预言的比喻中，预先说明自己的死和复活。“耶稣这话，是以他的身体为殿。”(约2:19,21) 但犹太人却按字面来解释这句话，以为耶稣是指着耶路撒冷的圣殿说的。在基督的一切言论中，除了这句话以外，祭司们找不到任何控告他的把柄。他们想借着歪曲这句话来寻得可乘之机。马罗人曾从事重建圣殿和修理圣殿的工作，并且常因此而感自豪；任何诬蔑圣殿的举动必要惹起他们的愤怒。惟有在这一点上,犹太人、罗马人、法利赛人和撒都该人倒是能意见一致的；因为他们大家都对圣殿表示非常的尊敬。在这一点上他们找到了两个证人，他们的见证并不像其它的假见证那么自相矛盾；其中被贿买来控告耶稣的一个见证人说:"这个人曾说:'我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。’”基督的话就这样被他歪曲了。如果他们照着他原来所说的话报告出来，连公会也不能藉此来定他的罪。若像犹太人所说的，耶稣不过是个人，那么，他的话也只能说他没有理性和夸大其辞而已，不能被曲解为犯了亵渎的罪。他的话虽经假见证人歪曲之后，罗马人在其中也看不出足以定他死罪的凭据。
耶稣忍耐地听着这些自相矛盾的见证，没有为自己申辩半句。最后那些控告的人困惑、混乱、发狂了。这一场审问并没有头绪，他们的计谋看来是失败了，弄得该亚法无计可施。现下只剩下最后一招，他必须迫使基督定自己的罪。于是大祭司从他的审判席上站起来，怒容满面，情绪紧张；他的声音和态度表明假使可能的话,他就要把他的已决犯当场除灭。他喊着说︰“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”
耶稣一言不答。“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”(赛53:7)
最后该亚法向天举起右手，用严肃起誓的模式对耶稣说︰“我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？”
对于这个要求，基督不能再保持缄默了。静默有时，言语有时。他至此没开过口，直到直接被质问时。他知道回答了，此时自己必死无疑。但这要求是由全国所公认为最高的威权，且是奉至高者的名而发的。基督必须对律法表示应有的尊敬。
更有甚者，这也涉及他自己与天父的关系。他必须清楚地声明自己的身分和使命。耶稣以前曾对门徒说过︰“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。”(太10:32) 如今他用自己的榜样重述了这个教训。
当时每个耳朵都在倾听，每一双眼睛都注视着他的脸。他回答说︰“你说的是。”当他接着说下去时，似乎有一道天上来的光照在他苍白的脸上。他说︰“然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
基督的神性一时透过他的人性闪耀出来。大祭司在救主锐利的目光之前胆战心惊。基督的神色似乎洞察他隐藏的意念，刺进了他的内心。在他有生之年，他永不能忘记上帝的儿子那洞察人心的一瞬。
耶稣说︰“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”基督在这些话中，把当时的情景调转过来了。他是生命和荣耀的主，必坐在上帝的右边。他必作全地的审判者，凡经他判决的事，再无申诉之余地。那时，一切隐藏的事都必在上帝圣颜光照之下显露出来，各人要照他的行为受审判。
基督的话使大祭司吃了一惊。该亚法想到，有一天死人要复活，都站在上帝的审判台前，照他们的行为受报应，他就恐惧起来。他不愿意相信，将来他要照着自己的行为受裁判，忽然间那最后审判的全幅情景都浮现下他脑际。一剎那间，他看见坟墓把其中的死人，连同他所希冀永远隐藏的秘密全都交了出来，这对他的确是一幅可怕的景象。一剎那间，他觉得自己好象站在那永远的审判者面前；基督看透万事的眼目，正在洞察他的内心，并揭露了他认为已是和死人一同埋葬了的秘密。
这一幕景象，随即从大祭司的想象中消逝了。同时，基督的话触怒了这个撒都该人。该亚法向来否定复活、审判和来生的道理，这时他着魔似地发怒如狂了。他能让这个阶下囚反对他所最重视的理论吗？于是该亚法便撕开他的衣袍，不让众人看穿他掩饰不住的恐惧，并示意不必再行审问就可以定这个人犯了亵渎的罪。他说:"我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现下你们都听见了。你们的意见如何?"于是众人定了他的罪。
该亚法撕开衣服是出于内心的感悟与情感的冲动。他因自己一时相信了基督的话而自怨自恨，且发怒如狂。他没有因深深地认识真理而撕裂自己的心肠，并承认耶稣是弥赛亚，反而撕开他祭司的衣服来表示坚决的抗拒。他这个举动关系重大，而该亚法却一点也没有看出它的意义。他想用这个举动来影响陪审官员定基督的罪，殊不知正定了自己的罪。根据上帝的律法，他已不配再担任祭司的职任了。他已宣判了自己的死刑。
大祭司是不可撕裂自己的衣服的。按照利未人的律法，这样作的就必被判死刑。无论在任何时机，任何情形之下，祭司都不可撕裂自己的衣服。按犹太人的风俗,在亲友去世的时候，用撕裂衣服来表示悲哀，但祭司是不许照这风俗行的。关于此事，基督曾给摩西明白的指示。(见利10:6)
凡祭司所穿戴的必须是完全而没有瑕疵的。这些华丽的圣衣，象征那一切预表所指的真体耶稣基督。祭司在服装和态度上，在言语和精神上，若不是完全的，就不蒙上帝悦纳。上帝是圣洁的,他的荣耀和完全必须在地上的礼节中表明出来。所以，惟有完全的礼节才能正确地代表天上礼节的神圣。有罪的人原可以撕裂心肠来表示谦卑痛悔的心,这是上帝所重看的。但是祭司的衣服是不可以撕裂的，因为这样就要损毁天上事物的象征。大祭司若敢穿着撕裂的衣服执行圣职，从事圣所中的礼节，他就要被看为已经与上帝隔绝。他既撕裂衣服，就丧失了代表的身分，上帝也不再承认他有资格供圣职。该亚法所采取的这个举动，是出于情感的冲动和人性的软弱。
该亚法撕裂自己的衣服，就是废弃了上帝的律法而随从了人的遗传，当时有一条人为的律法规定遇有亵渎的事，祭司可以撕裂衣服来表示对这罪恶的憎恶而不算为有罪。这样，人立的规条就废弃了上帝的律法。
当时大祭司的一举一动都为群众所注意，所以该亚法想借实际行动来显出自己的虔诚。但在这次举动上他归罪基督，实在是辱骂了上帝所说“他是奉我名来的”一位(出23:21)。可见他自己倒是犯了亵渎的罪。上帝虽已经定了他的罪，他却还敢宣判基督犯了亵渎的罪。
该亚法撕裂自己衣服的举动，正足以说明犹太国今后在上帝面前所有的地位。这曾一度蒙上帝特别恩待的子民，正在自动地与上帝隔绝，快要成为上帝弃绝的百姓了。及至基督在十字架上喊叫“成了”(约19:30),圣殿的幔子裂为两半时，那神圣的守望者就要宣布，犹太人已经拒绝了一切表号所代表，以及一切影儿之真体的主。以色列与上帝分离了。此时该亚法倒不妨撕裂他的圣袍，因这圣衣原表明他是真的大祭司的代表；但此时这衣袍对自己、对犹太人已不再有任何意义了。大祭司倒不妨撕开他的衣袍，来为自己和犹太国表示慌恐战栗吧。
犹太公会宣判耶稣犯了该死的罪，但这本身又犯了犹太人的一条律法，不可在夜间审问犯人。合法的罪案必须在白天，并在公会全体会议之前判决。虽然如此，这时他们却把救主当作已经定了罪案的已决犯，交给下流卑鄙的人去侮辱并虐待。大祭司的公馆四面有露天的院子，那里有士兵和民众聚集。耶稣被带出来，经过这院子直到卫兵室，在各方面他都遇到人拿他自称是上帝儿子的话来讥诮他。他自己所说的“坐在那权能者的右边,"和“驾着天上的云降临”的话，也被人用来嘲笑他。当他在卫兵室等候正式审问时，他一点也没有受到保护。那些愚昧无知的暴徒，看见他曾在公会前所受的虐待，也就更毫无顾忌地暴露他们性格中一切撒但般的邪恶。基督那高贵、上帝般的风度倒激起他们如癫如狂的怒气。他的温柔，他的无辜和庄严的忍耐,反而使他们充满由撒但而生的仇恨。怜恤和公平，他们都置之罔顾了。从来没有犯人遭受过像上帝儿子所受的那么惨无人道的虐待。
但是，那使耶稣心碎的更残酷的痛苦和加在身上最沉重的打击，还不是仇敌的手能给他的。当基督在该亚法面前遭受非法审讯时，他自己的一个门徒竟否认了他。
耶稣的门徒在客西马尼园内离弃了他们的夫子之后，其中有两个冒着险，远远地跟着那解送耶稣的暴徒。这两个门徒就是彼得和约翰。祭司们认出约翰是尽人皆知的耶稣的门徒，所以让他进到大祭司的院子里，希望他看到夫子所受的屈辱，就不再相信这样的人是上帝的儿子了，约翰替彼得讲了讲情，彼得也进去了。
这时天将破晓，是夜里最冷的时候，所以院子里生着火。有一群人围着烤火，彼得也大胆地同他们挤在那里。他不愿意人认出自己是耶稣的门徒,所以装作漫不经心地混在众人当中，希望别人当他是个捉拿耶稣的人。
但熊熊的火光照着彼得的脸，那看门的使女仔细地把他打量一番。她记得这个人曾与约翰一同进来，现下又见到他脸上沮丧的神色，心想︰他或许是耶稣的门徒。这个使女是该亚法家里的一个用人，她很想知道彼得的根底。于是她对彼得说︰“你不也是他的门徒吗？”彼得一时惊慌失措，众人当时都望着他。彼得假装不明白她的话，但那使女一直向周遭的人说，这人是耶稣一伙的。彼得觉得不能不回答了，便发怒说︰“女子﹗我不认得他。”这是彼得第一次不承认耶稣，立时鸡就叫了。可怜的彼得啊﹗这么快就羞辱了你的夫子，这么快就否认了你的主﹗
门徒约翰进入审判厅时，没有想隐瞒他是跟从耶稣的人；也没有杂在那些辱骂他夫子的人群当中。别人也没有质问他，因为他没有隐瞒自己的身分，使别人猜疑他。他找到一个僻静的墙角，是暴徒注意不到的地方，这就是他可能离耶稣最近的地方了。在这里他能看见并听到他的主受审讯时的情形。
彼得不希望别人知道他的真实身分,装作漠不关心的样子，就置身于仇敌的势力范围之中，成为容易受试探的目标，假使要他为夫子争战的话，他必是个勇敢的战士；但当一只藐视人的手指着他时，他却显得是个懦夫了。许多不怕为他们的主积极争战的人，常因讥诮而否认了他们的信仰。他们与应该避免的人为伍，就自处于试探之中。这无异于请仇敌来试探他们，使他们在言语和行为上犯一些在其它情况之下决不至犯的错误。今日的基督徒因为怕受痛苦或怕受侮辱而隐瞒自己的信仰，否认了主，这与在审判厅里的彼得没啥区别。
彼得想在表面上显出不关心他夫子受审的事，但当他听见那残忍的讥诮，并看见主所受的侮辱时，心中不胜悲痛。而且他想到耶稣竟肯忍受这样的待遇，甚至羞辱自己和他的门徒，心中不胜骇异而恼怒。但为了掩饰真实的情绪，他就与那些逼迫他的人一同说些不适当的戏言。可是他的态度很不自然。他的行动既是虚伪的，所以讲话时虽装出漠不关心的样子，却不能抑制那因堆在他夫子头上的侮辱而感到愤怒。
他又被人注意到了，又有人说他是耶稣的门徒。这次他发愿声明︰“我不认得那个人。”然而他还有一次机会承认主。过了一小时，有大祭司的一个仆人，是被彼得削掉耳朵的那人的亲属，问他说︰“我不是看见你同他在园子里吗？”“你真是他们一党的﹗因为你是加利利人。”“你的口音把你露出来了。”耶稣的门徒是以言语纯洁著名的；彼得听了这些话，就勃然大怒。这时彼得为要彻底欺骗询问他的人，并证明自己虚伪的身分,就发咒起誓地不承认他的夫子。立时鸡叫了第二遍，这一次彼得听见了，就想起耶稣对他所说的话︰“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”(可14:30)
当那低劣的咒语还在彼得口里，那尖锐的鸡鸣还在他耳中时，救主从横眉怒目的审判官前转过身来，正面望着这个可怜的门徒。同时彼得的眼睛也恰好看到了他的夫子。在耶稣那温和的面貌上，彼得看出深切的慈悲和忧伤，却没带一点怒容。
彼得一看到主的青灰、痛苦的面容，痉挛发颤的嘴唇和那慈悲宽恕的神色，犹如万箭钻心。他的良心觉醒了，记忆力恢复了。彼得想起在短短的几小时之前，他还扬言和他的主一同坐牢，一同舍命。他想起当救主在楼房里告诉他，今天夜里他要三次不认主时，他心中是何等的不服。彼得刚才声明他不认识耶稣，可是现下他在极度悲痛中看出他的主是如何认识他的为人，如何正确地洞悉他的内心，而他竟不知道自己的虚伪。
彼得的思潮翻腾起来，救主的亲切怜悯，他的仁爱宽容，以及他对犯错误的门徒所有的温柔的忍耐，这一切他都想起来了。他回忆起来了。他回忆救主的警戒，“西门﹗西门﹗撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”(路22︰31，32)又想到自己的忘恩负义,背信弃义，就非常自怨自恨。于是他再向他的夫子望瞭望，只见一只亵慢的手举起来打夫子的脸。他再也看不下去了，他的心碎了，他从审判厅冲出去了。
他不知道，也不管往那里去。在黑暗中，踉跄前行，后来才知道自己到了客西马尼园。几小时前的情景，历历在目，那满面血污，并因剧痛而痉挛的圣颜，又呈现下他眼前。他痛心地回忆耶稣曾在这里独自祷告、哀哭、挣扎，而那些在磨炼的时候应当与他患难与共的人，却全都睡着了。他想起救主严肃的忠告︰“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”(太26:41)他又看见审判厅中的景象。他知道自己在救主的屈辱和忧愁之外，又给他加上最沉重的打击。想到这里,使他破碎的心倍受非刑，于是彼得俯在耶稣向天父惨痛地倾吐心意的同一地点，恨不得自己死了才好。
当初彼得在耶稣嘱咐他警醒祷告时，他却睡着了，这就是使他犯罪的原因。众门徒因在那紧急的关头睡觉，都遭受了很大的损失。基督知道他们必经火炼的试验。他知道撒但将如何设法麻痹他们的知觉，使他们对面临的试验毫无准备；耶稣警告他们的原因就在于此。如果彼得在园中的几个小时用来警醒祷告的话，决不至于倚靠自己微薄的力量，也不至于不认他的主。如果众门徒在基督受苦的时候和他一同警醒，他们就可以为主被钉十字架有所准备；他们就多少能领会主所受非常惨痛的属灵性质，也能回忆他预先告诉他们的关于他受苦、受死和复活的话了。在那最黑暗时辰的忧伤之中，就会有一线希望来照亮他们的黑暗，支持他们的信心了。
一到天亮,犹太公会就召集会议，耶稣又被带到会议室中。他曾说自己是上帝的儿子,他们就拿他的话作为控告他的把柄。但是他们不能在这一点上定他的罪，因为有许多议员在夜里开会时没有出席，没有听见他说这句话。而且他们知道在罗马的法庭上，这句话是不足以定他死罪的。可是如果他们都能从他口中听到这句话，他们或许可以达到目的。他们可以把他自称为弥赛亚的话曲解为制造叛乱的政治活动。
他们说:"你若是基督，就告诉我们。”但基督仍不作声。他们继续用问题逼他。最后他用悲伤痛苦的声调回答说︰“我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。”但是为要使他们无可推诿，他加上了一个严肃的警告说︰“从今以后，人子要坐在权能者的右边。”
他们便异口同声地问他说:"这样，你是上帝的儿子吗？”他对他们说︰“你们所说的是。”他们喊着说︰“何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。”
这样，犹太当局第三次定了耶稣的死罪。现下他们认为，只要罗马人批准这个罪状，并把他交在他们手中就成功了。
基督受的第三次侮辱和戏弄，甚至比以前在无知的暴徒手下所受的更难堪。这样的侮辱是当着祭司和官长们的面，并经过他们的同意而作出来的。这些人已经丧尽了一切同情或人道。但他们的理由既不充足，不能驳倒基督的话，就拿出其它的武器来，就是历代以来一切顽固守旧的宗教威权者用以处置其所认为叛教分子的武器痛苦、虐待和死刑。
法官宣布耶稣罪状之后，众人就像撒但一样疯狂起来了。他们呼喊的声音犹如猛兽之怒吼。他们向耶稣冲过来,喊道:他是有罪的，把他杀死﹗如果没有罗马兵丁保护的话，耶稣就活不到被钉在髑髅地十字架上的时候了。若没有罗马当局出来干涉,并用武力弹压暴徒,他就要在法官面前被他们活活地撕碎。
异邦人看到犹太人毫无人道地对待一个无任何罪证的人，很是愤慨。罗马人的官员声称，犹太人宣布耶稣的死刑，触犯了罗马的统治权，而且连犹太人的律法也不许单凭人自己的口供来定他的罪。他们的干涉暂时缓和了这场风暴。但犹太人的领袖们既无恻隐之心，更无羞耻之感。
祭司和官长们罔顾自己地位和体统，竟用龌龊的话语来辱骂上帝的儿子。他们拿他的出身来挖苦他。他们声称，他既然擅敢自称是弥赛亚，就该受最屈辱的死。同时有最下流的人，用最卑鄙的方法来侮辱救主；他们用一件破旧的衣服蒙在他头上，又用拳头打他的脸，说︰“基督啊﹗檷是先知，告诉我们打你的是谁？”当他们把衣服拿开时，一个卑贱的匪徒吐了口唾沫在他脸上。
当时有上帝的使者在场，他们把侮辱他们所爱之元帅的每一表情、每一言行，都记录下来了。将来总有一天，这些凌辱基督并吐唾沫在他恬静而发青的脸上的匪徒，必要看见他脸上发出比太阳更为灿烂的荣耀。
犹大一生的历史展示一个本来可蒙上帝褒扬的人生的悲惨结局。假如犹大在末次上耶路撒冷之前就死去的话，后世的人就会认为他配列在十二使徒之中，为后人所怀念。若不是他在生命的终了时露出他的本性，那就不会留下骂名了。而今，他的品格暴露在世人面前，自有用意，是要给人一个鉴戒，以警告一切像他那样背弃神圣委托的人。
在逾越节之前不久，犹大与祭司们重续了一个合约，要将耶稣交在他们手中,打算在救主常去默想和祈祷的地方捉拿他。自从在西门家里赴席之后，犹大本有机会反省他的计划和所要作的事，但他没有改变自己的打算。他竟为了三十块银钱一个奴隶的身价出卖了荣耀的主，让他受侮辱,将他害死。
犹大生性是贪财的，但他并非一开始就坏到这个地步。只因他放纵贪婪的恶欲，直到这恶欲支配了他整个人生的动机。他爱钱财过于爱基督。他因作了罪恶的奴隶,就把自己献给撒但，任他驱使去干一切罪恶的事。
犹大是在许多人跟从基督的时候，成为耶稣门徒之一的。救主在会堂里、海边和山坪上所讲的话，使听众陶醉出神，他的教训感动了门徒的心。犹大看到患病的、瘸腿的、瞎眼的，从各城各镇成群地来就耶稣;他也看见垂死的人放在他的脚前。他亲眼看到救主医治病患，驱赶邪灵和起死回生的大能作为。他亲身感觉到基督的能力的凭据。他已看出基督的教训比他以往听过的都优越。他爱这位大教师，并极愿与他同在。他感觉到自己有改变品格、改变生活的需要，并希望自己借着与耶稣联合而能体验到这种改变。救主没有拒绝犹大，让他在十二使徒中占一席地位，用他作传道工作，并赐给他医治疾病和驱赶邪灵的权柄。但犹大没有完全献身给基督，没有放弃属世的野心和贪财的欲望。他虽然接受为基督作执事的职分，却没使自己受圣灵的陶冶。他认为，他能保持自己的判断和见解，也就养成一种好批评和刁难的脾气。
众门徒很重看犹大，所以他对他们的影响很大。犹大以自己的资格自负，并认为弟兄们在判断力和能力方面远不如他。他认为他们既没看清自己的机会，也不会利用自己的处境。教会若是用这些浅见的人作领袖,决不会兴旺的。彼得躁急成性，做事没头脑。常把基督口中所讲的真理珍藏在心的约翰，依犹大看来，是拙于理财的人。马太曾受过训练,办事一丝不苟，但为人太老实。他又常在沈思默想基督的话，全神贯注于此，犹大就认为他作不出智巧机灵，眼光远大的事。犹大就是这样把几个门徒一概评价一番，以夸耀自己，以为教会若没有他的理事才干，难免时常陷入困境。犹大看自己的精明强干是没人能比得上的。他认为自己是教会的财富,并时常如此向人逞能。
犹大看不出自己品格上的弱点，所以基督就把他放在有机会看出并纠正这些弱点的地位上。他既替门徒管钱,就要筹款，应付这小群人的需要并周济穷人。当耶稣在过逾越节的楼上，对他说“你所作的快作吧”的时候(约13:27),门徒以为主是吩咐他去买过节所需用的东西,或是拿什么东西去周济穷人。在为人服务的事上，犹大原可以养成无私的精神。结果他虽然天天在听基督的教训，看基督无私的生活，却依然放纵自己贪婪的癖性。他经手的那点钱，对他是个经常性的试探。当他为基督作点工作，或是用些时间作宗教服务时，他往往从这点款中拿些出来给自己作酬劳。在他自己看来，这种借口当然可以原谅他的行为。但在上帝眼中他是个贼。
基督多次提出他的国不属这世界，这话使犹大很不高兴。他曾画出一条路线希望基督去走。他主张必须把施洗约翰从监狱里营救出来。但是约翰被囚在狱中直至斩首。耶稣并没有显示自己的王权来为约翰报仇，反倒同门徒退到乡下去了。犹大主张更积极进攻的战斗。他认为耶稣若不拦阻门徒实行他们的计谋，工作就必有更大的成功。他注意到犹太领袖们的仇恨越来越深，并看到犹太人要基督从天上显个神迹，而基督没有理睬他们的挑战。于是他起了不信的心，撒但便由此使他生出怀疑和叛逆的思想。耶稣为什么讲那么多令人灰心失意的事呢？他为什么预言自己和门徒将要遭受试炼和逼迫呢？犹大之所以拥戴基督的事业，原是希望在新的国度中谋个高位。他的种种希望难道都要落空吗?这时犹大还没认定耶稣不是上帝的儿子，但他已经在怀疑，并在设法找出个理由来解释主大能的作为。
虽然救主自己已明说他的国不属这个世界，犹大还是不断地宣称，基督必要在耶路撒冷作王。在基督给五千人吃饱的时候，他就想促成这事。那时他曾帮助分送食物给饥饿的人群。他有机会看出自己应如何为别人造福，也感受到为上帝服务时的愉快。他在人群中帮助引领患病和受苦的人到基督面前。他看出世人因大医师的医治之能心中得了何等的安慰，何等的喜乐。本来他该学习基督的方法，但他被自己的私欲蒙蔽了。他是最先想利用分饼的神迹所引起的热情来实现他的理想的。要强迫基督作王，是他发起的。他的希望最大，故失望也最惨。
基督在迦百农的会堂里关于生命之粮的讲论，是犹大生活史的转折点。他听见基督说︰“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。” (约6:53) 他就看出基督所供给的是属灵的利益，不是属世的利益。他认为自己是有远见的，并已看出耶稣是不会登基称王的，故他也不能给门徒什么高的地位。于是，犹大决定同基督只保持不即不离的关系，以便随时退出。他要暂时观望一下，而且是很警觉地观望着。
从那时起,犹大散布了种种疑问，把门徒的思想搅得很乱。他提出一些争论和迷惑人的意见，时常重述文士和法利赛人用来反对基督的主张和论据。一切或大或小的困难、折磨、艰苦和表面上拦阻福音的事物，犹大都拿来作曲解或攻击福音真实性的凭据。他常引用一些和基督正在教导的真理毫无关联的经文。这些断章取义的经句，使其它门徒的思想变得更为混乱，并加深了那经常压迫他们的灰心和失意。但犹大作这些事的方法却还让人以为他是在诚心地寻求真理呢﹗当众门徒查考凭据来证实大教师基督的话时，犹大几乎要领他们不知不觉地离开正轨。如此，他用非常敬虔的，又显然聪明的方法，对某些问题提出与耶稣言论完全不同的意见，并把耶稣所没有发表的意思附加在他的话上。犹大的种种建议，常引起追求属世荣誉的野心，这样，就使门徒不去思想他们所应当考虑的重要事物。他们中间“谁是最大”的纷争，大半都是犹大所煽动的。
当耶稣向那富足的青年官长提出作门徒的条件时，犹大心中大为不悦，认为耶稣错了。如果有像这官长一样的人来作信徒,他们必能帮助维持基督的工作。犹大想,只要采纳他的意见，他就能提供许多有益于这小小教会的计划。固然，他的主张和手段与基督的会有所不同，但他认为自己比基督还要高明些。
基督向门徒所讲的一切话中，总有几句是犹大所不完全同意的。所以在他的影响下，叛逆的酵很快发起来了。其它门徒还看不明这些事情幕后的主谋，但耶稣已看出，撒但正在把自己的品性传给犹大，借此打开一条影响其它门徒的通路。关于这一点,基督在他被卖的前一年就说明了。他说:"我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”(约6:70)
然而，犹大还没有公开反对救主，还似乎没有怀疑过他的教训。在西门家里坐席之前，犹大一直没公开发过怨言。及至马利亚用香膏抹救主的脚时，犹大才显出他贪婪的性情来。他听了耶稣的责备，不禁恨之入骨。受了损害的自尊心和报复的恶念，冲破了一切阻碍。败坏德行的原素，若不加以抵抗予以克服，就必随从撒但的引诱，使心灵被撒但的意志所奴役。
但这时犹大的心还没有到完全刚硬的地步。就是在他两次约定出卖救主之后，他还有悔改的机会。在吃逾越节晚餐时，耶稣揭露了这个叛徒的企图，显明了自己的神性。他为门徒洗脚时,也曾温慈地洗犹大的脚。可惜犹大罔顾基督最后的感化，他的命运就此确定。耶稣洗过他的脚,他就出去干卖主的事了。
犹大的推理是︰如果耶稣真要被钉十字架的话，那么这件事总是要成就的。他自己出卖救主的行动不会改变其结果。如果耶稣不该死的话，出卖他也不过是逼他拯救自己而已。无论如何，犹大总可以因自己的变节而得到好处。他盘算︰出卖他的主是一笔很划得来的交易。
虽然如此，犹大总不相信基督会让人捉拿自己的。他出卖基督，是要给他个教训。他打算扮演一个角色，使救主以后给他应有的尊重。但犹大不知道，他这样行是置基督于死地。过去救主用比喻教训众人时，文士和法利赛人曾多少次因他动人的言论而不禁心驰神往﹗他们曾多少次无意之中宣判自己的罪状﹗但他们每次明白了真相之后就怒气填胸，要拿石头打耶稣，可是每次他都躲开了。犹大认为基督既逃脱过那么多的网罗，现下也必不至于让人捉拿他的。
犹大决定试一下。耶稣若真是弥赛亚，那些受过他这么多恩助的民众必集合在他周遭，拥戴他为王。这就会使许多人心中的闷葫芦打破了。那时犹大便能享有在戴维宝座上立王的功勋，这样，他在新的国度里就可取得仅次于基督的最高地位。
于是，这个虚伪的门徒就在出卖耶稣的事上扮演了预定的角色。当他在客西马尼园对暴徒的首领说︰“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他”时 (太26:48)，他完全相信基督会从他们手中逃脱的。那时犹太人若责怪他，他就要说︰我不是告诉你们拿住他吗？
后来犹大看见捉拿基督的人照着他的话把基督紧紧地捆绑起来了，就惊异地望着救主让人把自己带走。他焦急地从园中一直跟到他在犹太官长面前受审的地方。耶稣每动一下，他都盼望他能表明自己是上帝的儿子，让仇敌震惊，使他们一切的阴谋和权势归于幻灭。可是时间一刻刻地过去了，而耶稣还是甘心忍受那堆在他身上的一切凌辱。这时，卖主的犹大心中便起了极大的恐惧，知道自己已把夫子卖到死地去了。
及至快要宣判时，犹大再也忍不住良心自责的痛苦。审判厅里忽然发出一阵沙哑的叫喊声，使全场的人大吃一惊，只听到︰该亚法啊﹗他是无罪的，求你释放他吧﹗
这时，身材高硕的犹大从震惊的群众中挤过去。他的脸色发青、憔悴，额角上大汗淋漓。他冲到审判台前，把卖主所得的银钱丢在大祭司面前，急切地拉住该亚法的外袍，哀求他释放耶稣，说他并没有作过什么该死的事。该亚法恼怒地推开了犹大，可是自觉张皇失措，左右为难，不知说些什么才好。祭司们的卑鄙无耻这时全暴露出来了。众人都看出是他们贿赂了这个门徒来出卖夫子的。
犹大又大声说︰“我卖了无辜之人的血是有罪了。”但是惊魂方定的大祭司，却带着轻蔑的神色回答说︰“那与我们有什么相干？你自己承当吧﹗”(太27:4)祭司们尽管愿意利用犹大作他们的工具，可是他们却轻视他卑鄙的人格。当犹大向他们承认自己的罪时，就把他一脚踢开了。
于是犹大俯伏在耶稣脚前，承认他是上帝的儿子，并恳求他拯救自己。救主没有谴责这个出卖他的人。他知道犹大没有真正地悔改，他的认罪只是由于犯罪者惧怕心理的谴责和看到将来的审判，才逼出来的肤浅的感觉。他没有因自己出卖无瑕疵的上帝的儿子，并拒绝以色列的圣者而深深感觉到心碎的忧伤。然而耶稣并没有说一句定他罪的话。只是哀怜地望着犹大说︰我为此时来到世间。
众人无不惊讶，诧异地望着基督如此宽恕那卖他的人。他们又感悟到这决不是平凡的人。可是又疑问，如果他是上帝的儿子，为什么不救自己脱离捆锁，并制胜那些控告他的人呢？
犹大知道自己的恳求无用，就冲出审判厅，喊着说︰“太晚了﹗太晚了﹗”他不忍活着看耶稣被钉十字架，便在绝望中自缢身亡了。
当天，到那一群作恶的人带着耶稣从彼拉多的衙门到钉十字架的髑髅地去时,他们沿路的呼喊和嘈杂的嘲笑忽然止息了。路过一个僻静地方，在一棵枯树底下，只见直挺挺地躺着犹大的尸体，令人瞧着心里作呕。那躯体沉重，把他拴在树上上吊的绳子缒断了。尸体横在地上，血肉野狼藉，令人毛骨悚然。一群野狗正在吞食其肉。众人立时把吃剩的尸体埋掉，嘲笑的声音不像刚才那么热烈了。许多苍白的面孔，说明众人内心的情绪。报应看来已经临到那流耶稣之血的人身上了。
本章根据︰太27:2,11-31; 可15:1-20; 路23:1-25;约18:28-40;19:1-16。
基督被绑着，作为已决犯站在罗马巡抚彼拉多的衙门里。周遭有卫兵看守着，审判厅很快就挤满了旁听的人。厅外，有犹太公会的审判官、祭司、官长、长老和一群乌合的乱民。
犹太公会定了耶稣的罪之后，就来见彼拉多，请求核准并执行他们对耶稣的判决。但这些犹太人的官长，却不肯进罗马人的衙门。根据他们的仪文律法，他们若进去就会沾染污秽，就不能参加逾越节的典礼了。他们在盲目之中，竟没有看出谋杀的毒恨已经污秽了他们的心。他们根本没看出，基督就是逾越节的真羔羊；他们既拒绝了他，这伟大的节期对他们就失去了意义。
当救主被解到衙门时，彼拉多对他并没有什么好感。这个罗马巡抚，从他的卧室里匆忙地被请出来，故决定从速处理。他准备用凛然的威风来对待这个已决犯，于是，就摆出最严厉的架势，转过来看他要审问的已决犯到底是怎样的人，竟这么早把他从睡梦中请出来。他知道，犹太当局要他赶紧审问并处刑的人，必定是个要人。
彼拉多先望瞭望那些看管耶稣的人，然后把锐利的视线转到耶稣身上。他过去曾处理过各式各样的犯人，却从来没见过一个有如此良善和高尚之风度的人。在耶稣脸上，他看不出任何犯罪的形迹和惧怕的表情，也看不出什么粗暴反抗的态度。他看到的是一个举止安详、态度庄重的人，他的面貌一点也不像个罪犯，倒是有上天堂堂的仪容。
基督的风采，在彼拉多心中留下了良好的印象。于是他的天良发现了。他曾听说过耶稣的作为。其妻子也曾告诉过他，那医治病患，并叫死人复活的加利利先知所行的奇事。如今这一切都像梦幻一般重新又浮上他的心头。他回想起从几方面听来的消息，于是决心向犹太人要他们控告他的证据。
他问他们说︰这个人是谁？你们把他带来作什么？你们控告他什么？犹太人张皇失措了。他们明知自己不能证实控告基督的罪案，所以不愿进行公开的审问。只是回答说︰他叫作拿撒勒的耶稣，是个迷惑人的。
彼拉多再问他们︰“你们告这人是为什么事呢？”祭司们没有回答他的问题，只是急切地说︰“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”组成犹太公会的国内要人，既然把他们认为该死的人带到你面前，难道还需要追问这人的罪证吗？他们希望彼拉多尊重他们的地位，并允准他们的要求，不再经过繁复地预审手续。他们切望他们的判决迅速得到批准，因为他们知道，那些亲眼见过基督奇妙作为的民众，必能诉说一些与他们捏造的虚言完全不同的事实。
祭司们想，对这个懦弱无能、优柔寡断的彼拉多，他们是不难贯彻他们的计划的。过去，彼拉多常常轻率地签署执行死刑的命令，把一些他们知道不该死的人处死。在他眼中，一个已决犯的性命是无足轻重的，有罪或无罪，都无关紧要。因此，祭司们希望彼拉多现下也能不加审问就处死耶稣。他们恳求彼拉多在犹太国的这个大节期上，准他们这个要求。
但耶稣身上有一种力量牵制着彼拉多,使他不敢冒然行事。他看穿了祭司们的阴谋。他记得不久以前，耶稣曾使一个死了四天的人拉撒路复活。所以他决定在签署死刑的判决之前，要知道这些人究竟为什么告耶稣？是否属实？
彼拉多对祭司们说︰如果你们的理由是充足的，为什么带这个已决犯到我这里来呢？“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧﹗”经彼拉多这么一逼，祭司们就说，他们已经判了他的罪，只是需要彼拉多核准一下，使他们的判决生效即可。彼拉多再问︰你们是怎样判决的？他们回答说︰是死刑。可是“我们没有杀人的权柄。”至于基督的罪状，他们要求彼拉多不必多问了，只要相信他们的话，执行他们的判决就是了。一切后果由他们来负责。
彼拉多本来就不是一个公正凭良心办事的法官。他虽然没有多少毅力，但还是不答应这个要求。他不肯定耶稣的罪，除非是告他的罪证确凿。
祭司们被陷于进退两难的境地了。他们看出必须严密地遮掩自己的虚假，不能让彼拉多知道,基督的被捕只是宗教问题；如以此为由，那么这样诉讼在彼拉多看来就无足轻重了。他们必须证明耶稣有违反国法的活动，然后才能把他当作政治犯来判刑。反抗罗马政权的暴动和叛乱，在犹太人中时有发生。罗马人对此一向严打不怠；一有风吹草动，立即镇压,毫不留情。
就在几天前，法利赛人还曾设计要陷害基督,问他说:"我们纳税给该撒，可以不可以？”但基督当时就揭穿了他们的阴谋。在场的罗马人，也都看到了这些阴谋家的彻底失败，又看到了他们在听到基督说“这样，该撒的物当归给该撒”时所露出的野狼狈相(路20:22-25)。
如今祭司们想要歪曲那次的事实，诡称基督曾照着他们所希望他说的话教训人。他们在绝境中，竟找来了几个假证人帮忙，他们“就告他说︰‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。’”但这三条罪状，没有一条是有根据的。祭司们明白这一点，可是他们为了达到目的，就是妄作见证也在所不惜。
彼拉多看穿了他们的阴谋，不相信这个已决犯会图谋造反。他柔和谦卑的态度与告他的罪状根本不符。彼拉多深深地感觉到，只因他是犹太权贵们的眼中钉，所以他们才布置了严密的阴谋要除灭一个无罪的人。于是他转过身来问耶稣说︰“你是犹太人的王吗？”救主回答说︰“你说的是。”他说这话的时候容光焕发，如同阳光照在脸上。
该亚法和那些与他在一起的人听见耶稣的回答，就请彼拉多注意，耶稣已承认他们所控告他的罪了。祭司、文士和官长们大声喊叫，要求定他的死罪。众人也喊叫起来，那喧嚷的声音简直都要把耳朵震聋了。彼拉多因而心慌意乱。他见耶稣对控告他的人不作任何申辩，就对他说︰“‘你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？’耶稣仍不回答。”
当时基督站在彼拉多后面,是院子里的人都能看见的地方。他听见了辱骂他的话，但对控告他的一切假见证，他没有回答一句。他的风度始终表现出问心无愧的坦然。排山倒海般的怒涛向他涌来，他却岿然不动。汹涌的狂澜越冲越高，好似海中翻腾的波浪向他袭来，但他丝毫不受影响。他站在那里静默无言，但他的静默正是他的雄辩。从他身上似乎发出一道道诚于中而形于外的光芒。
彼拉多很希奇耶稣的风度。他因而暗自思忖道，这个人一点也不理睬所发生的事，难道他真的不想救自己的性命吗？他看耶稣忍受侮辱、讥诮，而毫无报复之意，就觉得他根本就不像那些喧嚣的祭司们那样，既不仁不义、又不公不正。彼拉多希望从耶稣口中得些真情，为避开众人的喧嚷，他就带耶稣到一旁，再问他说︰“你是犹太人的王吗？”
耶稣这回没直接答复这问题。他知道圣灵在感化彼拉多，给他机会承认心中感悟的正确信念。耶稣便问彼拉多说︰“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”意思就是，你这个问题是出于祭司的控告呢？还是出于你自己愿意从我这里领受真光呢？彼拉多明白基督的意思，可惜他心中起了骄傲。他不愿承认压在心头的正确信念，就对他说︰“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我，你作了什么事呢？”
彼拉多错过了这黄金一般的机会。然而耶稣没有不再给他一点亮光就丢弃他。他虽没有直接回答彼拉多的问题，却清楚地说明了自己的使命。他要彼拉多明白,他不追求地上的王位。
他说︰“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。”彼拉多就对他说︰“这样，你是王吗？”耶稣回答说︰“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”
基督声明，在那些愿意领受他话的人身上，他的话本身就是开启奥秘的钥匙，有令人信服的力量，这就是他真理之国得以拓展的秘诀。他要彼拉多明白，惟有领受并实践真理，才能改造败坏了的人性。
彼拉多有明白真理的愿望，但他心里烦乱。他热切地接受了救主的话，心中极愿知道真理究竟是什么，以及怎样才能得到真理。他问耶稣说︰“真理是什么呢？”但他没等候回答。外面的喧哗使他想起了当时的急务，因为祭司们叫嚷着要求采取立即的行动。于是，他出去到犹太人那里，强调声明︰“我查不出他有什么罪来。”
这些话出自一个不相信上帝的法官之口，对那些控告救主的以色列官长们的奸诈与虚伪，是一种严厉的斥责。祭司和长老们听见了彼拉多的话，就非常失望，极为恼怒。多日来的密谋，等的就是这次机会。现下,他们看出耶稣有被释放的可能，就恨不得把他活活撕碎。他们大声恫吓彼拉多，并用罗马政府的责难来要挟他。他们强调耶稣已经犯了背叛该撒的罪，所以谴责彼拉多是在姑息迁就耶稣的罪。
这时，众人大声咆哮，说耶稣叛国的影响是全国皆知的。祭司们说︰“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
这时，彼拉多还无意要定耶稣的罪。他知道犹太人控告他是出于仇恨和偏见，也知道自己的职分是什么。按理，基督应该立即获释，可是彼拉多怕百姓对他心存恶感。如果他不肯把耶稣交在他们手中，势必引起骚乱，这是他难以应付的。他一听说基督是从加利利来的，就决定把他送到希律那里，因为希律是加利利的省长，当时正好在耶路撒冷。彼拉多想用这个办法把审问的责任推到希律身上。同时也认为这是与希律消除前嫌，重修旧好的机会。果然，后来这两个长官因审问救主一事而恢复了交情。
彼拉多再把耶稣交给士兵，于是耶稣在暴徒的讥诮和侮辱声中，被急急忙忙地解到希律的审判厅。“希律看见耶稣，就很欢喜。”他从来没有见过救主，但“因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。”这个希律，就是双手染有施洗约翰血迹的希律。当他初次听说耶稣时，曾非常惊恐地说道︰“是我所斩的约翰，他复活了。”“所以这些异能从他里面发出来。” (可6:16; 太14:2) 然而希律还是想见耶稣一面。如今他有机会可以救这个先知的命，所以他希望从心中永远除去那血迹斑斑的印象,就是放在盘子里的头颅。同时，也想满足自己的好奇心，他以为只要给基督一点恢复自由的希望，要他做什么，他就一定会照办的。
许多祭司和官长们也跟着基督到希律那里去。当救主被带进去时，这些权贵们都激昂陈词，力数他的罪状。但希律不大理睬祭司们的控告。他吩咐他们安静，想得点机会审问基督。他下令把基督身上的锁链松开，同时斥责他的仇敌不该如此粗暴地对待他。他带着慈祥的态度,望着世界救赎主泰然自若的面容，看出了耶稣脸上独有的智慧和纯洁。他和彼拉多一样，深信犹太人之所以控告基督，无非是出于仇恨和嫉妒。
希律问了基督许多话，但救主始终保持沉默。王吩咐把一些衰弱和残废的人带进来，命基督行个神迹来证明身分。希律说，人说你能医治病患，我很想看看你这妇孺皆知的声望是否属实。耶稣没答应，希律便一直逼他说︰如果你能为别人行神迹，现下不妨为自己行一些,这对你是有利的。他再三命令说，显一个神迹给我们看看，证明你有能力像人们所传说的那样。但基督好象根本没听见，也没看见似的。上帝的儿子既已取了人性，就必须作人类在同样环境之下所必须作的事。所以，他不肯藉行神迹来救自己脱离一般人在同样的条件之下所必须忍受的痛苦和屈辱。
希律许诺说，只要基督在他面前行一个神迹,他就能获释。控告基督的人，曾亲眼看见他的权柄所行的大能作为，他们曾听见他吩咐坟墓交出死人来。他们也看见死人服从他的吩咐，从坟墓里出来。所以他们立时慌了神,惟恐他现下就大行神迹。因为他们最怕的，就是他能力的显现。这种能力的显现，对他们的计划必是致命的打击，甚至使他们丧命也有可能。于是祭司和官长们更是迫不及待地竭力告他。他们高声指控他是个背叛国家、亵渎上帝的人，又说他行奇事是靠着鬼王别西卜的能力。于是有喊叫这个的，也有喊叫那个的，审判厅乱成一片。
希律的良心，在当年希罗底要求施洗约翰的头时，曾惊慌战栗，现下就麻木得多了。他虽然曾因那可怕的行为而一度感到深切的悔恨，但他的道德观因放纵的生活已一步步低落了。现下他的心既如此刚硬，甚至还为惩罚了那胆敢责备他的约翰而引以为荣。故这时他威吓耶稣，再三声明，他有权释放他，也有权定他的罪。但耶稣似乎一句话也没听见。
希律因耶稣的沉默而发怒了。这种沉默表明耶稣完全漠视他的权柄。对这骄矜倨傲的王，公开的责备倒比不受人理睬还容易忍受。他再发怒威吓耶稣，耶稣仍不为所动，一言不答。
基督在世上的使命，不是来满足无谓的好奇心。他来，是要医好伤心的人。如需要说什么话来医治患罪病之人的创伤，他是不会保持缄默的。但对那些把真理踩在脚下的人，他没有半句话可说。
基督很可以向希律说几句话,使这铁石心肠的王听了刺耳。主也能把他罪恶的一生和那将要临到他的可怕厄运，摆在他面前，使他恐惧战兢。但基督的默不作声，是他给希律的最严厉的谴责。希律既拒绝了先知中最大的一位所传给他的真理，现下就再没有其它讯息传给他。天上的主宰再没有一句可对他讲的话。那素来垂听人类哀求的耳朵，决不听从希律的命令。那素来用怜恤赦罪之爱垂顾告解之罪人的眼睛，对希律却不屑一顾。那素来发挥最动人的真理、甚至向罪大恶极的人发出亲切劝告的口，对于这傲慢而不觉得需要救主的王是紧紧闭着的。
希律大怒，脸色发青，转身向众人骂耶稣是骗子。然后对他说，你若不拿出凭据来证明你的身分，我就要把你交给士兵和民众。他们或许有办法叫你开口。你若是骗子，那么你死在他们手中也活该；你若是上帝的儿子,就行个神迹来救自己吧。
希律讲完话，众人就一哄而上，向耶稣冲过来，像饿虎扑食一般，把耶稣拖来拖去。希律与暴徒一同侮辱上帝的儿子。若不是罗马士兵出来干涉弹压这疯狂的群众，救主就要被他们活活地撕碎了。
“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他。给他穿上华丽衣服。”罗马兵丁也参加这次侮辱耶稣的行动。在希律和犹太权贵们的认同下，这些邪恶透顶的兵丁把能想出来的侮辱方法，都用在救主身上。然而他神圣的忍耐还是未变分毫。
逼迫基督的人，曾以自己的品格来度量基督的品格，以为他像他们一样卑鄙。但在一切现象之外，另有一幅景象出现，就是将来必有一天，基督要以充分的荣耀向他们显现。届时必有人要在基督面前惊慌发颤。当粗暴的群众跪在基督面前戏弄他时，有些前来想要参加戏弄的人，忽然转身退去，怕得连声也不敢出。希律因而觉悟了。此时有最后一线慈爱之光，照在他那被罪硬化的心上。他深感到这决不是个平常的人，因为基督的神性透过人性闪耀出来了。正当基督被一群淫乱和嗜杀的人戏弄包围时,希律感觉自己正面对着一位坐在宝座上的上帝。
希律虽然心如顽石，却不敢批准基督的罪案。他想逃避这可怕的责任，于是就把耶稣送回罗马的审判厅去了。
彼拉多大失所望，甚为不悦。当犹太人同他们的已决犯回来时，他就极不耐烦地问他们，要他怎么办。他提醒他们，他已经审问过耶稣，没有查出他犯有什么罪。他又告诉他们，他们虽然提出许多控告他的事，但一条罪状也不能证实。况且，他已经把耶稣送到加利利分封的王希律那里，希律是他们本国的人，就是他也查不出他有什么该死的罪。彼拉多说︰“故此我要责打他，把他释放了。”
在这一点上，彼拉多显出了他的懦弱。他既然声明耶稣是无罪的，却又要鞭打他，以此来讨好控告他的人。为了向暴徒妥协，他宁愿牺牲正义和公理。这样，他就置自己于不利的地位了。于是乱党就抓住了他犹豫不决的弱点。如果彼拉多开始就坚持正义，不肯定无辜者的罪，他就能挣断那后来终身捆绑他的悔恨和自咎的锁链了。基督固然终究要被人害死，但罪责就不至于归到彼拉多身上了。彼拉多竟一步步地违背了良心，以致被玩弄于祭司和官长们的手掌之中，无力自拔。
就是到了这步田地，上帝也没让彼拉多盲目从事。从上帝那里来了一个讯息，警告他不可行他所要行的事。因着基督的祷告，曾有一位天使从天上来向彼拉多的妻子显现，她在梦中看见了救主，并与他谈过话。彼拉多的妻子不是犹太人，但当她在梦中看到耶稣时，就毫不怀疑他的品德和使命了。她认定他是天上的君王。她看到他在审判厅中受审，她看到他的手像罪犯的手一样，被紧紧地捆绑着。她看到了希律和他的兵丁所有的残忍行为。她听见那些充满嫉妒和恶毒的祭司和官长们在疯狂地控告他。她听见他们的话,"我们有律法，按那些律法,他是该死的。”她又看见彼拉多在宣布“我查不出他有什么罪来”之后，把耶稣交给人去鞭打，也看见他把基督交给谋杀他的人。她看见那立在髑髅地的十字架。她看见遍地黑暗，又听见那神秘的喊叫声“成了”。以后又有一幅景象出现。她看见基督坐在一片大白云上。那时全地都摇摇幌幌，东倒西歪，那些杀害他的人尽都逃窜，躲避他荣耀的面。她惊叫一声，就醒过来，立即写信警告彼拉多。
彼拉多正在犹豫不决，不知如何办理时，有一个送信人从人群中挤进来，把他妻子的信递给他。信中写着说︰
“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”
彼拉多的脸唰地变白了，矛盾的情绪搅得他心慌意乱。在他迟疑不决时，祭司和官长却进一步煽动民心。彼拉多急中生智，突然想起个惯例，或可藉以释放耶稣。每年的逾越节，巡捕要随众人的要求释放一个已决犯。这种风俗是异教徒发明的，连半点公理也没有。可是犹太人却视为至宝。此时罗马当局拘押着判了死刑的已决犯巴拉巴。此人以弥赛亚自居，并自称有权建立个新秩序，使世道正常。在魔鬼般的迷惑之下，他宣称凡他盗窃的东西都属他。他曾藉撒但的能力，行许多奇事，曾聚众掀起反抗罗马政权的暴动。他打的是宗教奋兴的幌子，实则是个横行无忌的惯犯，以叛乱和炎威为事的恶棍。彼拉多让民众在这个人和无罪的救主之间选择其一，是想引起他们的正义感。他希望得到民众对耶稣的同情,以反对祭司和官长的意见。于是，彼拉多转过身来，非常恳切地向群众说︰“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？”
暴徒像野兽怒吼般地回答说︰“释放巴拉巴给我们。”巴拉巴﹗巴拉巴﹗喊声越叫越高。彼拉多以为众人还不太明白他的问题，便再问:"你们要我释放犹太人的王给你们吗?"但他们还是喊着说︰“除掉这个人﹗释放巴拉巴给我们﹗”彼拉多又问他们说︰“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”于是穷凶极恶的群众怒吼起来，像一群鬼魔一样,回答说:"把他钉十字架﹗”此时有乔装为人的鬼魔混杂在人群之中，所以除了“把他钉十字架”的答复之外，还能听到什么别的话呢？
彼拉多心里烦乱极了，万万没想到事情会弄到这一步。他不敢让一个无辜的人去受最残酷最屈辱的死刑。怒吼的声音稍停息后，他就问道︰“为什么呢？他作了什么恶事呢？”但那早已不是说理的时候了。他们要的不是基督无罪的凭据，而是要定他的罪。
彼拉多仍想设法营救耶稣。他第三次对他们说︰“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”但众人一听说要释放他，就怒不可遏地大肆咆哮︰“钉他十字架﹗钉他十字架﹗”彼拉多的犹豫不决所引来的暴风雨，越来越大了。
于是，彼拉多把发晕、憔悴、遍体鳞伤的耶稣带了出来，当着众人的面鞭打了。“兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。就庆贺他说︰‘恭喜，犹太人的王啊﹗’又……吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。”有个恶人夺过那放在他手里的苇子，打他额上的冠冕，使荆棘刺入额角，鲜血流满两颊和胡须。
诸天啊，惊奇吧﹗大地啊，诧异吧﹗且看那压迫人者和被人压迫的。一群疯狂的暴徒围着世界的救赎主。侮慢、嘲笑、亵渎、杂着粗暴的咒骂。他那卑微的出身和穷苦的生活，被无情的匪类用来作评论的笑料。他们嘲笑他自称是上帝的儿子，并此呼彼喊地口吐卑鄙、戏弄、侮辱、讥诮的话。
撒但领着这群惨无人道的暴徒侮辱救主，目的是要尽可能激起基督报仇的心，或使他行个神迹来救自己。这样就能破坏救赎的计划。基督在世为人，若有一点瑕疵，他的人性忍受可怕的试验时，若有一点失败，那么上帝的羔羊就必成为一个不完美的祭物，而救赎人类的工作也就要失败。他尽可以命令天军来援助他，也可以显出他神性的威严，使暴徒胆战心惊地抱头鼠窜。耶稣却以完全镇静的态度,忍受最粗暴的凌辱和虐待。
基督的仇敌要他行个神迹来证明他的神性。其实他们已经看到远胜过他们所要的凭据。折磨他的人所施的暴行，如何使他们降到人性以下,成为撒但的样式；耶稣的温柔和忍耐,也如何使他升到人性之上，证明他与上帝的亲属关系。他的自卑是他升高的凭据。从他受伤的额头流到脸上和胡须上的血滴，正是他受“喜乐油”(来1:9)之膏，做我们尊荣的大祭司的凭证。
撒但看到那加在救主身上的侮辱没有使他发出一句怨言，不禁大怒。救主虽然取了人性，却有神圣的忍耐来支援他，一点也没有违背他父的旨意。
当彼拉多将耶稣交由人鞭打、戏弄时，他原是想藉此引发众人的恻隐之心，希望他们会认为这样的刑罚已经够了。他甚至想，祭司们的恶意如今也应该满足了。但是犹太人却清楚地看出，彼拉多如此刑罚一个他所宣称为无罪的人，正是他懦弱的表现。他们知道彼拉多想救这已决犯的性命，而他们坚决不让耶稣获释。他们想，彼拉多为要讨好、满足他们的愿望，已经鞭打了耶稣，如果坚持下去，再逼一逼,就必能完全达到目的。
这时彼拉多差人把巴拉巴带到公堂上来，令两个已决犯并肩站立。他指着救主,严肃、恳切地说:"你们看这个人﹗”“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
上帝的儿子穿着那遭人戏弄的王袍，带着荆棘冠冕站着,他的衣服被剥到腰际；他的背上显出残忍的长条鞭痕，鲜血淋漓；脸上血迹斑斑，现出极疲惫痛苦的样子。但他的面貌从来没有比此时更荣美。当他站在仇敌面前时，面貌倒不是憔悴枯槁的，却向那些残暴的人显出温柔、顺服和最亲切的怜爱。他的态度没有半点怯懦、软弱之意，而只是坚忍的力量和尊严。他旁边的已决犯巴拉巴则大不相同。他脸上的每条皱纹，都显出他是个铁石心肠的恶棍。这鲜明的对比，每个人都能看出来。有些旁观者哭了。他们望着耶稣，心中充满同情；甚至连祭司和官长们这时也深深感悟︰他必是他所自称的那一位。
围着基督的罗马士兵，并不都是心地刚硬的。有几个兵正切切地注视他的脸,要找一点凭据证明他是个罪犯或危险分子。他们时而转过头，轻蔑地看巴拉巴一眼，可是不用怎么深究，就把他看穿了。再回过头来看耶稣，望着这位神圣的受难者，不禁深表哀怜。基督的沈静、顺服，深深地铭刻在他们心中，直到他们或承认他是基督,或因拒绝他而决定自己的命运为止，这幕景象永不磨灭。
彼拉多对救主无怨言的忍耐,大为惊异。他本想,将耶稣同巴拉巴一比，犹太人一定会生同情心的。可是他不明白祭司们对耶稣的仇恨有多深，因耶稣作为世界之光，暴露了他们的黑暗和错谬。这时他们已鼓动暴徒到疯狂的地步。于是祭司、官长和民众不断发出可怕的吼叫声:"钉他十字架!钉他十字架﹗”最后，彼拉多因他们无理的残暴,再也没有耐心了,便失望地说︰“你们自己把他钉十字架吧﹗我查不出他有什么罪来。”
这罗马巡抚虽已见惯残暴的事，但当他看到这受苦的已决犯被定罪、受鞭打、额上流血、背上受伤，而仍保持宝座上君王的风度时，不禁大为感动,深表同情。可是祭司们却说:"我们有律法,按那律法,他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”
此话使彼拉多大吃一惊。他对基督和他的使命虽无正确认识，但他对上帝和超乎人类的神明多少有点相信。从前他心中一度泛起的思想此时更明确地具体化了。他疑问:这站在面前，身穿那遭人戏弄的紫袍,头戴荆棘冠冕的，或许真是个神明吧﹗
彼拉多又进了衙门，问耶稣说︰“你是那里来的？”耶稣没有回答他。救主已经对彼拉多讲明了自己的使命，就是给真理作见证。可是彼拉多却罔顾真光。他已滥用了审判官的崇高职分，因暴徒的要挟而牺牲了正义和威权。耶稣就再没有真光给他了。彼拉多因救主的缄默而动怒，傲慢地说:
“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?"
耶稣回答说︰“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”
慈怜的救主在非常的痛苦和忧伤之中，还尽可能的原谅罗马巡抚把他交给人去钉十字架的行为。这留给后世的是何等的景象啊﹗关于全地审判者的品德，这又是何等的启示啊﹗
耶稣说:"把我交给你的那人,罪更重了”。基督这话是指该亚法说的，因为他是以大祭司的身分代表犹太国的。他们知道那些管理罗马当局的原则。他们对那为基督作见证的预言，和基督自己的教训或神迹，都有充分的亮光，充分的认识。犹太人的审判官，曾得到毫无错误的凭据，证明他们所判处死刑的一位，是从天上来的。他们必要按着所得到的亮光受审判。
所以最大的罪过和最重的责任，是在那些国内身居高位的人身上，因为他们卑鄙地辜负了他们所受的神圣委托。相比较而言，彼拉多、希律和罗马士兵只能算是不认识耶稣的。他们想借着侮辱他而讨好祭司和官长们。他们没有得到犹太人所得的那么多的真光。如果这些兵丁得到过亮光，他们就不至于如此残酷地对待基督了。
彼拉多一再建议释放耶稣。“无奈犹太人喊着说︰‘你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。’”这些口是心非的人如此假装热心拥护该撒的政权。其实在一切反对罗马统治的人中，犹太人是最激烈的。在安全的范围内，他们常常很霸道地厉行自己国家和宗教的规条。但当他们想遂行一项残酷的阴谋时，就抬出该撒的权柄来。为要达到除灭基督的目的，他们竟表示愿意效忠于他们所痛恨的外国统治者。
他们接着说︰“凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”这话正打中了彼拉多的弱点。这时罗马政府正在怀疑彼拉多，他知道，若加上这样一个罪名，他就完了。他也知道，如果犹太人受了挫败，他们必定要愤怒地转过来对付他。为要达到复仇的目的，他们是不择手段的。眼前的就是一个例子，显明他们是如何坚决地寻索他们无故恨恶之人的性命。
于是彼拉多坐在审判席上，再把耶稣带到众人面前，说︰“看哪，这是你们的王。”可是，疯狂的喊叫声又发出来了︰“除掉他﹗钉他在十字架上﹗”彼拉多就用一种远近都听得见的声音问他们说︰“我可以把你们的王钉十字架吗？”从亵渎侮慢的口中竟有这样的话出来:"除了该撒，我们没有王。”
这样，由于拣选了一个信奉异教的统治者，犹太民族就此退出了神权的政体。他们已经拒绝上帝作他们的王了。从此以后，他们就没有救主了。除了该撒，他们没有王。他们之所以落到这种地步，完全是由于祭司和教师们的领导。这些人要为这件事以及所有的后果完全负责。一国之罪恶和一国的败亡，都应归咎于这些宗教领袖。
“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说︰‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧﹗’”彼拉多带着恐惧和自责的神情，望着救主。在这仰着脸的人山人海中，惟有救主的容貌是泰然安详的。在他头上似乎有一道柔和的光环绕着。彼拉多心里说︰他确实是上帝。于是他又转向众人说︰他的血与我无关，你们把他带去钉十字架吧﹗但是祭司和官长们，你们要注意，我宣布他是一个义人。惟愿他所称为父的上帝，为今天的事审判你们，而不审判我。随后又对耶稣说︰请你原谅我这样做,我不能救你了。再鞭打了耶稣之后，彼拉多就把耶稣交给他们去钉十字架了。
彼拉多本来是想释放耶稣的；但他看出，要保全自己的地位和尊荣，就不能这样做。为了保住属世的权力，他就作出了牺牲无辜之人性命的选择。古往今来，不知多少人，为了避免损失或受苦，同样牺牲了原则。良心和本分向人指明一条路；而自私自利的心则指出另一条路。潮流有力地向错误的方向流去；与邪恶妥协者，总是很快地被卷入犯罪的黑暗之中。
彼拉多屈从了暴徒的要挟,宁可把耶稣交给人去钉十字架，而不愿冒丧失地位的危险。他虽然这样小心提防，但他所害怕的事，后来还是临到他头上了。他从高位被革职黜退，结果在悔恨与耻辱之下，在主被钉之后不久，就结束了自己的生命。凡与罪恶妥协的人，都只能得到忧愁和败亡。“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”(箴14:12)
当彼拉多声明，自己与流基督之血的罪无关时，该亚法大胆地回答说︰“他的血归到我们和我们的子孙身上。”祭司和官长们首先附应这一句话,接着众人也以野蛮的吼叫声来附和︰“他的血归到我们和我们的子孙身上﹗”
以色列民已经作出选择。他们指着基督说︰“不要这人，要巴拉巴。”强盗和杀人犯巴拉巴是撒但的代表。基督是上帝的代表。基督被弃，而巴拉巴被选中。于是，他们所得到的就是一个巴拉巴。他们的选择，就是接受了那从起初就是说谎和杀人的撒但。于是撒但就成了他们的首领。犹太全国就要实行他的命令，作他的工作，忍受他的统治。那些拣选巴拉巴代替基督的百姓，必要忍受他的残虐无道，直到末时。
犹太人曾望着那被击打的上帝的羔羊，喊叫着说︰“他的血归到我们和我们的子孙身上。”这可怕的喊声，已经升到上帝的宝座之前。这宣布他们自己罪状的判决,已经记录在天上。而且这句话也已应验。上帝儿子的血已归到他们的子孙和子子孙孙身上，成了永久的咒诅。 这句话在耶路撒冷毁灭时，就悲惨地应验了。在犹太民族近二千年来的景况中，也悲惨地应验了。以色列成了一支从葡萄树上砍下来的、没有生命、不结果子的枝子，要被拾起来丢在火里焚烧的枝子。要从这地到那地，直到全世界，世世代代死在他们的过犯罪孽之中﹗
这句话在将来的审判大日，也必可怕地应验。因为基督再来到地上时，人们所看到的主，将不再是被暴徒所包围的已决犯了。那时他们所看见的，将是天上的王。基督必要在他自己的荣耀里，并天父和众天使的荣耀里降临。有千千万万的天使，及上帝美丽和胜利的众子欢唱凯歌，带着无上的荣耀和美妙，一路护驾而来。那时，他要坐在荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前。那时,众目都要看见他,连刺他的人也要看见他。他要戴上荣耀的王冕冕上加冕来代替荆棘的冠冕。他要穿上极洁白的白衣“地上漂布的，没有一个能漂得那么白，”来代替那破旧的紫色王袍。“在他衣服和大腿上有名写着说︰‘万王之王，万主之主。’”(可9:3;启19:16)从前讥诮他、击打他的那些人也必在那里。祭司和官长们必再看见审判厅中的景象。当年一切的情景，都要像用火写的字一般，出现下他们眼前。那时，那些发愿说︰“他的血归到我们和我们的子孙身上”的人，必得到他们所求的了。到那时，全世界的人必要知道而且明白一切。他们必要看出，他们这些可怜、脆弱并智慧有限的人，一直在抗拒的究竟是谁，究竟是在抗拒些什么。他们必要在可怕的痛苦和恐怖中向大山和岩石说︰“倒在我们身上吧﹗把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”(启6:16,17)
本章根据︰太27:31-53; 可15:20-38; 路23:26-46; 约19:16-30。
“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。”
基督“要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”(来13:12) 古时亚当和夏娃因犯上帝的律法,就被赶出伊芳甸园。故那“替我们成为罪”的基督，要在耶路撒冷城外受苦。他死在城外就是那些罪大恶极的人和杀人犯受刑之处。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”(加3:13)这句话是富有意义的。
一大群人跟着耶稣，从衙门直到髑髅地。他被定罪的消息已传遍耶路撒冷，于是，各色各等的人都朝钉十字架的地方蜂拥而去。祭司和官长们曾应许︰如将基督本人交给他们，就不干涉信从他的人。所以,城内和四乡一带的门徒和相信他的人，都加入了跟在救主后面的群众队伍。
当耶稣从彼拉多的衙门出来时，就有人把为巴拉巴预备的十字架放在耶稣受伤流血的肩头上。巴拉巴的两个同伴也要与耶稣同时被处死，所以，也有十字架放在他们身上。在救主软弱、痛苦的情况下，这负荷实在太重了。自从耶稣极闸徒同吃逾越节晚餐之后，他没吃过一点食物，未喝过一口水。他在客西马尼园与撒但的使者斗争时，遭受了痛苦。那时他已忍受被卖的惨痛，又看见自己的门徒都弃他而逃。他被解到亚那和该亚法那里，又解到彼拉多那里；以后，从彼拉多那里，被送交希律，之后再被送回彼拉多手里。从侮辱到侮辱，从讥诮到讥诮，两次饱受鞭打之苦整整一夜，皆是一幕幕把人的心灵逼到绝处的惨景。但基督没被打倒。除了荣耀上帝的话之外，他未发一言。在整个这场审判他的惨无人道的闹剧中，他始终保持镇定和庄重。但在第二次受鞭打后，将十字架放在他身上时，他的血肉之躯因体力不支，晕倒在重负之下。
跟在救主身后的群众，眼看他软弱而蹒跚的脚步，没有表示任何恻隐之心,反而因耶稣不能背负这沉重的十字架而嘲笑、辱骂他。他们再次把重负放在他身上，他又晕倒在地。逼迫他的人才知道，他实在背不起这付重担。有谁愿意背这耻辱的担子呢？犹太人都不肯背，因为恐怕沾了污秽，不能守逾越节。连那些跟从他的杂乱群众中,也没人愿意屈身来背这十字架。
这时有个陌生的古利奈人西门从乡下来，正与队伍相遇。他听到群众的嘲笑和他们所讲的恶言恶语，又听见他们多次轻蔑地说︰给犹太人的王让路呀﹗他当时就惊讶地站住了。他脸上露出了同情之色，他们便抓住他，把十字架放在他的肩上。
西门曾听说过耶稣的事;他的几个儿子也都是相信救主的，但当时他自己还不是主的门徒。西门背十字架到髑髅地去，实为一种福分。从此以后，他总是为这次恩遇而感激不已。这次经验，使他以后一直甘愿背起基督的十字架，并始终愉快地站在十字架的重负之下。
跟随那“未被定罪”者到刑场去的人中，有不少妇女。她们的注意力全在耶稣身上。其中有些从前见过他；有些带过患病和受苦的人到他面前；有些自己得到过他的医治。现下有人把最近发生的事告诉她们;她们不明白众人为何对他们所挚爱,并为之心碎的救主如此怀恨。尽管丧心病狂的暴徒在发作，尽管祭司和官长们穷凶极恶,这些妇女还是表露对耶稣的同情。当耶稣晕倒在十字架下时，她们就禁不住号啕痛哭起来。
惟有这件事引起了基督的注意。他虽因背负世人的罪孽而饱受痛苦，但对忧伤的表示，并非不关心。他以慈爱的怜悯望着这些妇女。她们不是他的信徒，他也知道，她们并非因他是上帝所差来的而为他哀哭，而是感于人间怜悯之情。他没有轻看她们的同情心，但自己对她们生出更深切的同情,说:"耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”基督从他目前的处境，展望到耶路撒冷被毁的时候。到那可怕的日子，许多现下为他哀哭的人，必要和她们的儿女一同遭劫。
从耶路撒冷城陷落的情景中，耶稣想到更大的审判。这恶贯满盈的城邑被毁，正是预指那必将临到全世界的最后毁灭。他说:"那时，人要向大山说:'倒在我们身上﹗’向小山说︰‘遮盖我们﹗’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”耶稣用有汁水的树代表自己无罪的救赎主。上帝既让他对罪的愤怒落在他爱子身上，那继续犯罪的罪人将要受何等的痛苦呢？顽固不化、拒不悔改的人，将要承受一种言语所无法形容的痛苦。
跟随救主到髑髅地的群众中，有许多人在他骑驴荣进耶路撒冷时，曾欢呼“和散那”，手里摇着棕树枝伴随着他。但不少当时随声赞美他的人，如今却又参加呼喊︰“钉他十字架﹗钉他十字架﹗”了。当耶稣骑驴进耶路撒冷时，门徒的希望达到了顶点。他们贴近夫子，觉得与他联合是无上荣耀的事。现下他受屈辱时，反倒远远落在后面，不敢紧跟他了。他们心中充满忧伤，并因失望而垂头丧气。这种情景是多么确切地应验了耶稣所说的话︰“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说︰‘我要击打牧人，羊就分散了。’”(太26:31)
到了刑场，犯人就被绑在苦刑的架子上。那两个强盗在绑他们的人手下，拼命挣扎，但耶稣却不抵抗。耶稣的母亲，由那蒙爱的门徒扶着，步步跟着儿子到髑髅地。她看到耶稣在十字架之下的重负下晕倒，就恨不得能用手托住他受伤的头，擦洗那在婴孩时常依偎在她怀里的额。但她没有得到最后安慰儿子的权利。她和门徒一样，希望他施展他的权力，救自己脱离仇敌之手。但她一想到耶稣对当前的事所讲过的预言，她的希望就破灭了。当那两个强盗被绑到十字架上时，她肝肠欲裂，悬心吊胆地在旁看着。难道那叫死人复活的一位能让人把自己钉在十字架上吗？难道上帝的儿子能让人这样残忍地杀害自己吗？难道她必须放弃耶稣是弥赛亚的信心吗？难道她只能眼睁睁地看着他受侮辱、受伤害，连在他受苦时帮帮他的这点权力都没有吗？她看到耶稣的双手伸在十字架上，有人把锤子和钉子拿来，当钉子钉入那柔嫩的皮肉时，耶稣的母亲已经晕倒，有几个伤透了心的门徒扶着她，离开了这个可怕的场合。
救主没发一句怨言。他的面容依然镇静沉着，额上冒出大滴汗珠。此时却没有怜爱的手为他擦去这死荫的寒露，也听不到一句同情的话和向他效忠的表示来安抚他的心灵。当兵丁执行他们残酷的任务时，耶稣为仇敌祷告说:"父啊，赦免他们﹗因为他们所做的，他们不晓得。”他忘了自己的痛苦，只想到那些逼迫他之人的罪，以及他们将要受到的可怕报应。他没向虐待他的兵说一句咒诅的话，也没向那些因阴谋得逞而得意忘形、满脸狞笑的祭司和官长们说一句复仇的话。基督怜悯他们的无知和罪恶，只提出了赦免他们的理由︰“因为他们所做的，他们不晓得。”
如果这些人知道自己所虐待的人，就是那位来拯救犯罪的人类脱离永远灭亡的主，他们就必满心悔恨而惊恐。但他们的蒙昧无知不能免去他们的罪；因他们原是有机会认识耶稣，并接受他为他们的救主的。其中有些人还会看出自己的罪而悔改归正，而另有一些人则因自己的顽固不化，而使基督的祈祷不能实现下他们身上。虽然如此，上帝的旨意总是要成全的。这时，耶稣正在取得作人类中保的权利。
基督为他的仇敌所献的祈祷，包括全世界，包括从世界的起头直到其末了的一切罪人。每一人都负有钉死上帝儿子的罪。赦罪之恩也白白赐给每个人。“凡愿意的”，都可以同上帝和好，并承受永生。
耶稣一被钉上十字架，就有几个壮士把木架举起，使劲地插进掘好的洞里，使上帝的儿子受到剧烈的痛苦。彼拉多用希伯来、希腊、拉丁三种文字,写了一块牌子,安在十字架上耶稣头的上方。牌子上写的是︰“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”这几个字使犹太人非常不满。在彼拉多的法庭上，他们曾喊叫说:"钉他在十字架上!""除了该撒，我们没有王。”(约19:15) 他们还说︰凡承认别人为王的，就是叛徒。现下彼拉多写的正是他们所表达的情绪。没有题到任何罪状，只说耶稣是犹太人的王。这实际上说明犹太人对罗马政权的服从。就是说，凡自称是犹太人的王的，都要被他们定为该死的。可见祭司们害人者害己，是作茧自缚。当他们设计谋害基督时，该亚法曾宣称,一个人为通国死是有益处的。现下他们的伪善被揭穿了。为了除灭基督，他们连民族的存在也准备断送了。
祭司们看出自己所做之事的真相，就要求彼拉多把牌子上的话修改一下，他们说︰“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。”但彼拉多因悔恨自己先前的软弱，又鄙视这些嫉妒成性、老奸巨滑的祭司和官长们，就冷淡地回答说︰“我所写的，我已经写上了。”
其实，那把牌子安在耶稣头上的，是比彼拉多或犹太人更有权力的一位。上帝的意思,是要藉这块牌子唤起人们的思考，使他们查阅圣经。基督被钉的地方靠近耶路撒冷。当时有来自世界各地的人聚在城里。所以，宣布拿撒勒人耶稣为弥赛亚的牌子，必引起他们的注意。牌子上的这句话是活的真理，是上帝所指引的手写上去的。
基督在十字架上的苦难，应验了先知的预言。在救主被钉之前数百年，他早已预言弥赛亚所要受的虐待。他说︰“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”(诗22:16-18)那有关他衣服的一段预言应验时，耶稣的朋友或仇敌都没有参加意见，或者予以阻止。耶稣的衣服被那些钉他在十字架上的兵丁没收了。基督听见他们分衣服时引起的争吵。基督的里衣没有缝，是上下一片织成的；他们说︰“我们不要撕开，只要拈阉，看谁得着。”
救主在另一段预言中宣称︰“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”(诗69:20,21)当时在十字架上受刑的人，可以服一种麻醉剂，以消除疼痛。这药也有人拿给耶稣，他尝了就拒绝喝。他不愿喝任何麻痹心灵的东西。他的信心必须紧紧握住上帝，上帝是他唯一的力量。如果受麻醉,就会给撒但留下可乘之机。
耶稣挂在十字架上时,他的仇敌尽情在他身上泄恨。祭司、官长和文士们会同暴徒讥诮奄奄一息的救主。在基督受洗和登山变像时,曾有人听见上帝的声音宣布基督为上帝的儿子。后来，基督被卖的前夕，有天父的话证实基督的神性。但现下那从天上来的声音却静默无声。人们听不到一句有利于基督的见证。他独自一人忍受着恶人的侮辱和讥诮。
他们说:"你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧!""他若是基督,上帝所拣选的,可以救自己吧!"在旷野试探中，撒但说:"你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”(太4:3,6)如今撒但和恶使者装扮成人,也站在十字架旁。这恶魔的魁首和他的从者，正与祭司和官长们合作。民众的教师们已鼓动无知的暴徒,对他们从未见过的基督作出审判，他们许多人只是到被迫作见证时，才初次见到他。祭司、官长、法利赛人和无情的暴徒，正在恶魔般的疯狂中，携手同谋。宗教领袖们与撒但和他的恶使者纠合在一起，唯撒但的旨意是从。
身受痛苦、奄奄一息的耶稣，对祭司们所说的话句句都听见了。他们说:"他救了别人,不能救自己。以色列的王基督，现下可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”基督很可以从十字架上下来。但是，正因为他不愿救自己，他才能给罪人以蒙上帝赦免和眷顾的希望。
那些自称为解释预言者讥诮救主的话，恰巧在讲说旧约圣经所预言，他们在此场合所要讲的话。他们却盲然无知，没觉察自己正在应验先知的话。他们讥诮说︰“他倚靠上帝，上帝若喜悦他,现下可以救他,因为他曾说:'我是上帝的儿子。’”他们一点也没想到，他们的见证要传到万代。这些话虽然是用讥诮的口吻说出来的，却令人空前热心地去查考圣经。智慧人听到这些话之后，就去查考圣经、默想、祷告。有些人孜孜不倦地以经解经，直到他们明白基督的使命为止。人对基督的认识，从来没像他钉在十字架上时那么普遍。在许多看见十字架的情景，听见基督讲话的人心中，真理的光正在照耀。
在十字架上受惨痛的耶稣所得的一丝安慰，就是一个悔改的强盗的祷告。那两个与耶稣同钉十字架的人，起初也讥诮他。有一个在痛苦折磨下，变得更穷凶极恶了，他的同伴却不然。他不是死了心的违法之徒；他曾被不良的同伴引诱步入歧途，但他的罪比许多站在十字架旁辱骂救主的人还小。他见过耶稣，也听过他讲道，他的教训使他有所感悟；但因受祭司和官长的影响而离开了他。为求堵住良心的自责，他就在罪恶泥坑里越陷越深，直到被捕、受审，并被判处钉十字架的死刑。他在审判厅里和去髑髅地的路上,都同耶稣在一起。他听见彼拉多说︰“我查不出他有什么罪来。”(约19:4)他曾注意耶稣那神圣的风度和他对折磨他的人所怀的怜悯和宽恕。在十字架上，他看见许多大宗教家伸着舌头奚落耶稣。他听到犯罪的同伙跟众人骂他，说︰“你不是基督吗？可以救自己和我们吧﹗”他也听见过路人重述耶稣的话，讲说他的作为。这强盗重新确信︰这人必是基督。于是应声责备那人说︰“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？”两个垂死的强盗对世人再没啥可怕的，但其中一人却深深感悟︰有一位上帝应该惧怕,有个使他战栗的未来。他这沾满罪污的人生史快要结束了，便说︰“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。”
现下这强盗明白了。既无怀疑，也无怨恨。刚被定罪时，他是灰心绝望的；这时却生出微妙而甜美的思潮。他想起从前听见的有关耶稣的事︰他怎样医治病患，赦免罪恶。他听到过那些信耶稣，并哭着跟随他的人所说的话；他刚看见并念过那安在救主头上的名号；听到过路人在念这名号；有些人是带着悲伤颤抖的声音，另一些人是在打趣讥笑地念着。同时有圣灵启发他，于是一连串凭据逐渐连结起来了。在被压伤、受戏弄，并挂在十字架上的耶稣身上，他看出了那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无依无靠而濒临死亡的生灵，全然投靠濒临死亡的救主时，他发出希望和痛苦相交织的喊声说︰“主啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（注："主啊”之称译自英文钦订本，以某些古卷为根据。）
他立时得了答复︰音调柔和、悦耳的话里满有慈爱、怜悯和能力：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园里了。”（注︰原文字句的排列使本节经文可有两种译法。根据本章下文的解释，此译法较为合理。译者）
在受惨痛的漫长时间里，辱骂和嘲笑的话，一直落在耶稣耳中。就是被挂在十字架上的时候，他所听到的，仍旧是讥诮和咒诅的声音。他是多么渴望能从门徒口中，听到表示信心的话呀﹗可是他只听见悲叹的话说︰“我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。”所以，这垂死的强盗说的带有信心和爱心的话，使救主得到何等的喜悦啊﹗正当犹太人的领袖弃绝他，而且连门徒都怀疑他的神性时，那可怜的、垂死的强盗却称耶稣为主。从前，在他行神迹时，以及后来在他从坟墓里复活时，倒有很多人愿意称他为主，可是当他被挂在十字架上时，除了因悔改而得救的强盗之外，竟没有一个人认他为主。
当那强盗称耶稣为主时，旁观者也听到了他的话。这告解者说话的声调引起他们的注意。在十字架下为基督的衣服争吵，并为他的里衣拈阄的人，也停下来倾听。他们愤怒的声音止息了。他们屏息地望着基督，并等着听这一位垂死者的答复。
当基督说出那句应许的话时，笼罩在十字架上的乌云好象被一道明光穿透。告解的强盗，当时就得到蒙上帝悦纳的完全平安。基督在他的屈辱中得了荣耀。众人以为是被征服了的一位,现下反而成为征服者。终于有人承认他是担当罪孽的主了﹗世人尽管在他的肉体上行使他们的权柄；他们尽管用荆棘的冠冕刺破他的额角;他们尽可以剥去他的衣服，并为分衣服而争吵；可是他们不能剥夺他赦罪的权柄。他在临死的时候，为自己的神性和天父的荣耀作了见证。他的耳朵并非发沈不能听见，他的臂膀并非缩短不能拯救。凡靠他进到上帝面前来的人，他有无上的权柄能将他们拯救到底﹗
“我今日实在告诉你︰你要同我在乐园里了。”基督并没有应许那强盗，当天就同他在乐园里，因为当天他自己没有到乐园去。他却是睡在坟墓里，及至复活的早晨他说︰“我还没有升上去见我的父。”(约20:17) 但他的应许，是在钉十字架的那一天，就是表面上失败与黑暗的日子发出的。“今日”，当基督作为罪犯死在十字架上时，他向那可怜的罪人保证说︰“你要同我在乐园里了。”
与基督同钉十字架的强盗，“一边一个，耶稣在中间。”这是祭司和官长们所安排的，基督被放在两个强盗中间，是要表明他是三个罪囚中的首恶。这样就应验了圣经的话︰“他也被列在罪犯之中。”(赛53:12) 但是祭司们没有看出他们这一行为的全部意义。耶稣与强盗同钉，是“在中间”；照样，他的十字架也是树立在陷于罪恶的世界中间，而且他对告解的强盗所说赦免的话，已点燃一盏明灯，其光芒必照到地极。
众天使惊奇地看到耶稣无穷的慈爱，他虽然身心遭受着最剧烈的惨痛，但仍然只为他人着想，并鼓励悔改的人要相信。在他的屈辱之中，他以先知的身分，向耶路撒冷的女子讲话；以祭司和中保的身分，求父赦免杀害他的人；又以救主的身分饶恕告解之强盗的罪。
当耶稣望着四围的群众时，有一人引起他的注意。他的母亲由门徒约翰扶着，站在十字架下。马利亚不忍心离开她的儿子。约翰知道夫子已临终，故把母亲又带到十字架跟前。基督临死时，还是挂念着母亲。他望着母亲悲伤的脸，再向约翰一望，对她说︰“母亲，看你的儿子﹗”又对约翰说︰“看你的母亲﹗”约翰明白基督的话，并接受了他的委托。他立即就接马利亚到自己家里，从那时就孝顺地照应她。哦，这位可怜而有爱心的救主，在他肉体一切痛苦和精神的折磨之中，仍惦记着母亲﹗他没有留下金钱，让她安度晚年；但有个约翰与他最为知心，所以他就将母亲当作一份宝贵的遗产留给约翰。这样，他就为母亲预备了她最大的需要︰一位元因她爱耶稣而爱她的人的体贴和孝顺。约翰以她为神圣的委托接待了她，实在是得了极大的福分马利亚能经常使约翰想起他所爱的夫子。
基督孝敬父母的完全榜样，在历代的幽暗中，放出了明亮的光辉。三十年来，耶稣以每日的辛劳，帮助母亲肩负家庭的重担。现下，就是在他最后的惨痛中，还想着为他忧伤寡居的母亲作妥善的安排。主的每个门徒,也必须表现这同样的精神。凡跟从基督的人都会感受到，孝敬父母，赡养父母，是他们宗教生活所必须的一部分。凡心中存有基督之爱的人，他们的父母应永远得到细心、周到的侍奉和深切、柔和的孝顺。
此时，荣耀的主正在十字架上,为作人类的赎价而将身亡。基督舍弃宝贵的生命时，并没有胜利的喜乐鼓舞着他。虽然此刻对他来说尽是残酷，尽是幽暗，然而，那压在他身上的重担，并不是对死亡的恐惧。那使他遭受言语所无法形容之惨痛的，也不是十字架的疼痛和耻辱。基督是最能吃苦的。他此时的痛苦，是因感觉到罪的极度凶险和深知人类因习于行恶已看不出罪恶的可怕。基督深知罪在人身上的势力是多么根深蒂固，而且愿意挣脱罪恶势力的人又是何等稀少。他也知道，若不得上帝的帮助，人类必然灭亡。但他又看到，千万人在可能得帮助时竟趋于沈沦。
我们众人的罪孽，都放在我们的替身和保人基督身上了。为了救赎我们脱离律法的咒诅，他被称为有罪者。因此，亚当每个子孙的罪,这时都重重地压在他心上。上帝对罪恶的愤怒，对不法之事所显出的憎恶，使他的儿子心中惊恐不已。基督一生都在向堕落的世界宣讲天父的怜悯和赦罪之爱的佳音。他讲论的主题,是罪魁得蒙救恩的喜讯。可是,如今他既担负着可怕的罪担，就看不见天父慈爱的圣颜了。上帝在救主受最剧烈痛苦的时刻向他掩面,使他肠断心碎,其伤痛是世人永不能充分明白的。他心灵上的剧痛, 使他几乎感觉不到肉体上的痛苦。
撒但用猛烈的试探袭击耶稣。救主此刻不能透过坟墓的门看到未来。希望没能让他看见自己以胜利者的姿态从坟墓里出来，也没能告诉他，天父会悦纳他的牺牲。他只怕罪恶在上帝眼中极为可憎，甚至他必须与上帝永远分离了。基督这时所忍受的，就是将来他不再为罪人代求时，每个罪人所必要受到的惨痛。上帝儿子所喝的苦杯之所以如此苦涩，甚至使他心碎，乃是因为他替人类“成为罪”，以致上帝的愤怒降在他身上。
众天使目睹救主绝望的悲痛，不胜惊异。天上的全军掩面回首,不忍再看这一幕可怕的景象。连自然界也向它受尽凌辱、奄奄一息的创造主表示同情。日头也拒绝看这一可怕的惨景。正当中午灿烂的阳光普照大地时，忽然它被掩没了。深沈的黑暗像棺罩一般，包围着十字架。“从午正到申初，遍地都黑暗了。”那时并没有日蚀，(译者按:逾越节值正月十四,月望期;日蚀必定是在月朔。)也并非其它任何自然现象造成这无月亮、无星光、黑如夜半的幽暗。这乃是上帝为了坚固后世众人的信心，所赐下的神奇见证。
上帝的圣颜藏在深沈的黑暗中,"他以黑暗为藏身之处”，(诗18:11) 使人的眼睛看不见他的荣耀。那时,上帝和他的圣天使都在十字架旁，有圣父与他的圣子同在。然而，他的圣颜并未显露。倘若他的荣耀从黑暗中显耀出来的话，凡看见的必被毁灭。而且在那恐怖的时辰，基督不可得到天父与他同在的安慰。“他独自 酒榨，众民中无一人与他同在。”(赛63:3)
上帝用那次深沈的黑暗,来遮掩他儿子人性的最后的惨痛。凡看见基督受苦的人，无不感悟到他的神性。人一看到他的面容，就永远不会忘记。该隐的面孔怎样表露他杀人的罪辜，照样,基督的面容也显明他的无罪、恬静、慈祥上帝的形象。但是控告他的人，偏偏不理会这上天的标记。讥诮他的人群，已经目睹基督经受长时间的悲痛。现下慈怜的上帝要用黑暗为外披，把他遮蔽起来。
这时，死亡的沈寂笼罩着髑髅地。聚集在十字架周遭的群众，被一种说不出来的恐怖所震慑。他们咒骂和讥诮的话，说了半截就止住了。男女老少都仆倒在地。从黑暗中，不时有炽烈的闪电，照出被钉十字架的救主。祭司、官长、文士、兵丁和暴徒，都以为他们遭报的时辰已到。过一会，有人轻声说︰耶稣要从十字架上下来了。有些人在设法摸索着回到城里去，一路捶着胸，惧怕地哭喊起来。
约在申初(午后三时)，黑暗从众人之中消散了，但仍笼罩在救主四围，象征着那压在他心上的痛苦和悲伤。没有人能看透那包围十字架的黑暗，更没有人能测度那笼罩在基督心灵上的、更深沈的幽暗。狂怒的闪电，似乎都向挂在十字架上的主袭来。随后,"耶稣大声喊着说:‘以利﹗以利﹗拉马撒巴各大尼。’就是说︰‘我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？’”当外围的黑暗笼罩着救主时，许多人感叹说︰上天的报应落在他头上了，上帝愤怒的雷霆向他发作了，因为他自称是上帝的儿子。许多相信他的人，听见他绝望的喊声，他们的希望也破灭了。如果上帝已离弃耶稣，他的门徒还能信靠什么呢？
及至黑暗从基督沈郁的心灵上消退时，耶稣便感觉到肉体的痛苦了。他说︰“我渴了。”一个罗马士兵看到他焦干的嘴唇，动了恻隐之心，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，递给耶稣喝。但祭司们仍在嘲笑他的痛苦。当黑暗笼罩全地时，他们心里惧怕起来；及至他们的恐惧消失之后，他们又怕耶稣从他们的手中逃脱。他们误会了他所说的︰“以利，以利，拉马撒巴各大尼”的意思；所以，轻蔑地说︰“他叫伊莱贾呢。”他们拒绝了这减轻他痛苦的最后机会，便说，“且等着，看伊莱贾来救他不来。”
那无瑕无疵的上帝的儿子，挂在十字架上，因受鞭打而遍体鳞伤。那常伸出来为人祝福的双手，被钉在木头上；他那双为施爱于人而不倦奔走的脚，被长钉子钉在木头上；君王的额角被荆棘作的冠冕所刺伤，发颤的嘴唇发着悲哀的喊声。他所受的这一切从他的头、手和脚上所滴下的血点，他那全身抽搐的痛苦，以及那因天父向他掩面而使他心中充满的说不出的悲惨是在向每一个人说明︰上帝的儿子愿意背负罪恶的重担，乃是为你﹗为你，他攻破了死亡的关塞，敞开了乐园的门户；那曾平息怒涛，并在澎湃的巨浪上行走，使鬼魔战惊，病魔逃匿，使瞎子重见光明，死人起死回生的主，如今竟将自己献在十字架上作为赎罪祭。这一切都是因爱你而作的﹗那背负罪孽的主，忍受上帝的义怒,竟为你的缘故“成为罪”。(林后5:21)
观众肃静地看着这幕惨剧的结束。太阳又重新出现，但十字架仍被黑暗笼罩。祭司和官长们向耶路撒冷望去，不料，那浓浓的黑云已笼罩全城和犹大地高原。公义的日头，就是世界的光，此时从那一度蒙爱的耶路撒冷收回了他的光芒。上帝愤怒的雷霆，将要向这注定遭劫的城发作了。
忽然，黑暗从十字架上完全消散了。耶稣就用清楚宏亮、响彻宇宙的声音喊叫说:"成了!""父啊，我将我的灵魂交在你手里。”有光环绕着十字架，救主脸上发出荣光如同日头，随后他头垂胸前，死了。
在那恐怖的黑暗中，基督明显地被上帝离弃了。那时基督喝尽了人类祸患之杯最后一滴苦汁。在那可怕的几小时里，他惟有信赖天父过去悦纳他的凭据。基督熟知他父的品德；他明了他的公义、他的怜悯和他的大爱。基督凭着信心，仰赖他向来所乐意顺从的父。因此，当他顺服地把自己交给上帝时，先前所有不蒙天父喜悦的感觉就消失了。基督因信而得了胜。
地上从来没见过这样的景象。众人呆呆地站着，屏着气凝视救主。黑暗再度遮盖了全地。众人听到轰轰隆隆的声响，如同打大雷的声音。于是地大震动，顿时呈现一片杂乱惊慌的景象。在四围的高山上，大块岩石被震下来，滚落到山脚的平原上。许多坟墓裂开了，尸首从里面震了出来，祭司、官长、兵丁、刽子手和众人都惊恐万状，仆倒在地，不敢作声。
基督呼喊︰“成了”的时候，祭司正在供职，是献晚祭的时间。预表基督的羔羊已经牵来，正预备宰杀。祭司穿着寓有属灵意义的华丽外袍，站在那里,举起刀来,好象亚伯拉罕将要杀他儿子时的姿态。群众正聚精会神地观看。忽然大地震动,因主亲自临近了。圣殿的幔子被一只看不见的手，从上到下撕为两半。将那一度为上帝临格的荣光所充满的至圣所，暴露在众人眼前。古时的云柱火柱曾在此停留。上帝曾在这里的施恩座显出他的荣光。除了大祭司之外，从来没人能揭开这道分隔至圣所同圣殿其它部分的幔子。只有大祭司能一年进去一次，为百姓赎罪。但不料，这幔子已裂为两半。从此，地上圣殿的至圣所再不是神圣的所在了。
到处是一片惊恐，一片慌乱。祭司正要宰杀祭牲的时候，刀从他发软的手里掉在地上，羊也逃走了。在上帝的儿子断气时，表号与实体会合，那最大的牺牲已经献上，一条又新又活的路已为众人预备。从此以后，救主耶稣要在高天之上，担任祭司和中保的职务。当时好象有声音向殿中礼拜的人说︰一切为罪而献的祭物与牺牲就此告终。上帝的儿子已经照他以下的话来过了︰“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”(来10:7)他“乃用自己的血,只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(来9:12)
基督的生命一直到他完成降世为人的大工之后才告结束，他用临终的最后一口气喊了声︰“成了﹗”(约19:30) 这场战斗打赢了。他的右手和圣臂已取得胜利(诗98:1)。他以胜利者的姿态，将他的旗帜插上了永世的尖峰。众天使岂不也都欢庆吗？全天庭无不为救主的胜利而欢呼。撒但被击败了，他知道自己的国度必要灭亡。
“成了”这句话，对众天使和未曾堕落的诸世界是意味深长的。救赎大工的完成既是为了我们，也是为了他们。他们与我们同享基督胜利的果实。
直到基督受死之时，撒但的真面目才暴露在众天使和未曾堕落的诸世界面前。这背道的魁首，一直用骗术掩饰自己，以致连圣洁的天使也没看穿他的心术，没看清他背叛的真相。
这胆敢出来反对上帝的,是个具有非常能力和荣耀的天使。关于路锡甫，耶和华曾说︰“你无所不备，智慧充足，全然美丽。”(结28:12) 路锡甫原来是遮掩约柜的基路伯。他曾站在上帝圣颜的荣光之中。他在一切受造之物中本是最高贵的，也是最能把上帝的旨意启示给全宇宙的。但正因为他在天父面前居于崇高地位，他犯罪之后的欺骗性就更大，而揭露他的真面目也更为困难。
上帝完全可以毁灭撒但和一切同情他的天使，这在上帝原不费吹灰之力,但他没有这样做。他不打算用武力来制胜叛乱。强制的手段只存在于撒但的政体中;这不是耶和华所用的方法。他的威权建立在良善、怜悯和慈爱上，所以他必须按这些原则办事。上帝的政权是以道义为基础的，故信实和慈爱是上帝用以致胜的能力。
上帝定意要将万事置于永保安稳的基础上，故天上的议会决定，要给撒但充分的时间来实施他建立政权的基本纲领。他曾宣称他的纲领比上帝的更优越。所以上帝要给他时间去贯彻他的主张，让全宇宙看明真相。
撒但引人陷入罪中时，上帝就实施了他的救赎计划。四千年来，基督一直在致力于拯救人类,而撒但则一直在使人败亡。这一切，全宇宙都看见了。
耶稣来到世上时，撒但的权势就转过来向他进攻。从耶稣在伯利恒作婴孩时起,这个篡位者就一直在想方设法要除灭他。撒但用尽所有的方法，要阻止耶稣度过完美的童年和毫无过失的成年，不让他完成圣善的服务和无瑕疵的牺牲。但他没有成功。他不能引诱耶稣犯罪，不能使他灰心失望，更不能逼他放弃降世为人所要作的工。从旷野到髑髅地，撒但愤怒的风暴不断地袭击他，但这风暴越是无情地摧残上帝的儿子，他便越有力地抓住他父的膀臂，在血染的路上勇往直前。撒但压迫并胜过耶稣的一切努力,反而使他无瑕疵的品格显出更纯洁的光彩。
全天庭和未曾堕落的诸世界都曾目睹这一场斗争。他们是以何等紧张的情绪望着这最后的几幕景象啊﹗他们看见救主走进客西马尼园，看见他因大黑暗的恐怖而心灵伤痛，听见耶稣悲哀的呼声︰“我父啊，倘若可行,求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26:39) 当天父转脸罔顾他时，他们看到他承受着极大的忧伤，过于他与死亡作最后争斗时所受的伤痛。大血点般的汗珠,从他的毛孔里渗出来，滴在地上。求救的祈祷，一连三次从他口中逼了出来。天庭再也不忍看下去;于是有安慰的使者奉差遣到上帝的儿子那里去。
天庭看见上帝的“牺牲者”被卖到嗜杀成性的暴徒手里，一路上受着讥诮和虐待，匆匆忙忙地从这个审判厅被带到那个审判厅；天庭听见逼迫他的人因他出身的卑微而嘲笑他；他最爱的门徒之一发咒起誓不认识他；天庭看到撒但的疯狂手段,以及他控制人心的力量。哦，那是多么可怕的景象啊﹗救主在客西马尼园半夜被劫拿，从公会到审判厅给人拖来拖去。在祭司,公会和彼拉多面前各受审两次，在希律面前一次，受戏弄，遭鞭打，被定罪，在耶路撒冷女子的哀哭和暴徒的嘲笑之中，背着沉重的十字架出去，被人钉上十字架。
天庭悲愤惊讶地望着耶稣挂在十字架上，有血从他刺伤的两鬓流下,汗珠如血点从他额头冒出。他的手和脚流出的鲜血，一滴滴地落在十字架下的岩石上。双手钉穿的伤口因身体的重量而开裂。当他的心灵在世人的罪担重压下喘息时，他的呼吸越来越急、越来越深了。在这极度的痛苦之中，基督还为仇敌祷告说︰“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”(路23:34) 此时全天庭无不大大惊奇。但站在十字架下的那些照着上帝形像被造的人，反而联合起来，杀了上帝的独生子。这在全宇宙看来是何等的景象啊﹗
那时空中掌权的黑暗势力，都聚集在十字架周遭，向世人心中投下不信的阴影。太初耶和华创造这些使者侍立在他宝座前时，他们是美丽、光荣的。他们的美丽和圣洁也与他们的崇高地位相称。他们因上帝的智慧而富足,以天上的甲冑为配备。他们原是耶和华的执事。但现下谁能认出这些堕落的天使，就是一度在天庭服役的荣耀的撒拉弗呢？
撒但的党羽和恶人联合起来，诱使人相信基督是个罪魁，并以他为憎恨的物件。当基督被钉上十字架时，那些讥诮他的人都被第一大叛逆者的精神所鼓动。撒但以卑鄙龌龊的话充满他们的口，驱动他们侮辱耶稣。尽管如此，他却毫无所获。
若能在基督身上查出一点罪污，如果他为了逃避可怕的折磨而在任何方面稍微向撒但让步,上帝和人类的仇敌就必得胜。结果，基督垂首死去，始终持守对上帝的信心和顺服。“我听见在天上有大声音说:'我上帝的救恩、能力、国度,并他基督的权柄，现下都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。’”(启12:10)
撒但看出自己的假面具已被剥下，他的行径已在未曾堕落的天使和全宇宙面前暴露无遗。他显明自己是个谋杀犯。由于他流了上帝儿子的血，就使自己彻底丧失天上众生的同情。从此以后，他的工作必受到限制。不管他装出什么姿态，他再不能向来自天庭的使者控告基督的弟兄，说他们穿着被罪玷污的脏衣服了。撒但同天上诸世界间感情上的最后联络终于断绝。
尽管如此，撒但还没有被毁灭，因为就是到了那时，众天使还不能完全明白这场大斗争所涉及的方方面面。同天地命运息息相关的重大原则，必须更充分地显明。为了人类的缘故，必须让撒但继续存在，使人类也和天使一样看出光明之君与黑暗之君的区别，人类必须选择所要侍奉的主。
大斗争开始时，撒但称,上帝的律法是不能守好的。又说，公义与怜悯是互不相容的。人违背律法，就不能得赦免。撒但主张，每一罪行都应受罚。上帝若免去罪的刑罚,就不是诚实公义的上帝。当世人犯了上帝的律法，违抗他的旨意时，撒但欢庆雀跃，并宣称︰这证明律法不能守好，人也不能得赦免。因撒但叛逆后被赶出天庭，故他断言人类也必永远与上帝的恩爱隔绝。他强调︰上帝若向罪人施怜悯，就不是公义的上帝。
其实，作为罪人，人的地位毕竟与撒但不同。路锡甫在天上，是在上帝荣耀的光照之下犯罪的。那时他所得到的有关上帝之爱的启示，是任何其它受造之物所不曾得到的。撒但既认识上帝的品德，了解他的良善，竟决定顺从自私自恃的心意，这就是他最后的选择，上帝再不能用什么方法来救他了。但人类是受了欺骗；人的心智被撒但的诡辩蒙蔽了，所以不知道上帝的慈爱是何等长阔高深。因此人还有明白上帝之爱的希望，还可能因看明上帝的品德而被吸引归回上帝。
上帝的怜悯已借着耶稣向世人显明了。但怜悯并不排除公义。律法显明了上帝品德的属性，所以律法的一点一划都不能更改，来迎合人类的堕落状况。上帝没有改变律法，但是为了救赎人类，他在基督里牺牲了自己。“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好。” (林后5:19)
律法的要求就是公义公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。但基督取了人性来到世上,过着圣洁的生活，铸造了完美的品德。这一切他都白白赐给凡愿意接受他的人，他的生活就代替了世人的生活。这样，人们过去的种种罪恶，就因上帝的宽容而蒙赦免。此外，基督还将上帝的属性授与人类，按照上帝品德的模式建造人类的品格，使之具有属灵的强健和完美。这样，律法的义就在信基督的人身上成全了。上帝能“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:26)
上帝的爱，在他的公义中表现出来，正像在他怜悯中所表现的一样。公义是他宝座的根基，也是他的爱的果实。撒但的目的，是要把怜爱从真理和公义分割开来。他想证明上帝律法的公义是平安的大敌。但基督已证明︰这两件事在上帝的计划中密切相联，相反相成，缺一不可。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”(诗85:10)
基督借着他的生和死,证明上帝的公义不会破坏他的慈爱；并证明︰罪能得赦免;律法是公义的,也是完全能遵守的。撒但的控告被驳倒了。上帝已给人明确无误的凭据来证明他的爱。
如今撒但提出另一种欺骗，说慈爱已经破坏公义，说基督的死已经废掉天父的律法。殊不知，律法若真能更改或废掉，基督就不必死了。废掉律法，无异是使罪恶永垂不朽，使世界落在撒但的控制之下。正因为律法是不变的，并且人惟有顺从律法的条例才能得救，所以耶稣才在十字架上被举起来。如今基督用来坚定律法的办法，撒但倒说是废除律法的。基督与撒但之间的大斗争，必将在这一点上发生最后的冲突。
今日撒但倡导的理论说:上帝亲口颁布的律法是有缺欠的，其中某些细则已被废除。这就是他迷惑世人的最后大骗局。他不必攻击全部律法，如能引诱人抹煞其中一条，他的目的就达到了。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”(雅2:10)人只要同意破坏一条律法，就必使自己陷于撒但权下。故撒但想用人的律法来代替上帝的律法，藉以控制全世界。这工作在先知书中已有预言。关于代表撒但的大叛逆势力，预言说︰“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手。”(但7:25)
有人将要制订他们自己的律法，来反抗上帝的律法。他们要强迫别人违背良心，而且为了推行这些律法，他们将要压迫自己的同伴。
在天上开始反抗上帝律法的战争，必持续直到末时。每个人都将受到考验。顺从或不顺从，是全世界要决定的问题。人人都要在上帝的律法和人的律法之间作出决择。分界线划定于此。将来世上只能有两等人。各人的品格都将成熟，人人都要显明他们选择的究竟是站在忠顺的一边，还是叛逆的一边。
那时,末日就要来到。上帝一定要维护他律法的尊严,并拯救他的子民。撒但和一切参加叛逆的人，必被剪除。罪和罪人必被灭绝,根本枝条一无存留(见玛4:1)。撒但就是根本，凡跟从他的人都是枝条。对邪恶之君，以下的预言那时就要应验︰“因你居心自比上帝……遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。……你令人惊恐,不再存留于世,直到永远。”那时,"恶人要归于无有。你就是细察他的住处,也要归于无有。”“他们就归于无有。”(结28:6-19;诗37:10;俄16)
这并非出于上帝单方面的独断专行，而是拒绝上帝恩典的人作茧自缚，自食其果。上帝是生命的泉源，当人定意要行恶时，他就与上帝分离,自绝于生命之源,"与上帝所赐的生命隔绝了。”基督说:"恨恶我的都喜爱死亡。”(弗4:18;箴8:36)上帝容恶者暂时存留，好让他们的品性充分发展，心术全然暴露；此后，他们就要自食其果。撒但和一切与他联合的人，已置身于完全与上帝相悖的地位,他的显现对他们就要成为烈火了。尽管上帝就是爱，他的荣耀必消灭此等与他为敌的人。
大斗争开始时，众天使还不明白这一点。如果撒但和他的全军当时就受到他们恶贯满盈的一切恶报，他们就必灭亡；可是在天上众生的眼中,这还不能显明是罪恶的不可避免的结果。同时，他们对上帝的良善所怀的疑惑，势必留在心里，像一粒邪恶的种子，迟早会结出罪恶和祸患的死果。
在大斗争结束时，就不是这样了。那时，救赎的计划已经完成，上帝的品格已经显明在一切受造的众生面前。上帝律法的条例已被认明是完备而不可变更的。那时，罪的本质和撒但的真面目都已暴露无遗。罪恶的彻底消除必证明上帝就是爱，并在乐于遵行他的旨意，心中深藏他律法的全宇宙众生面前，确立上帝的信实。
考虑到这一切，众天使在髑髅地望着救主的十字架时，是完全可以欢庆的；因为，他们虽然当时还没洞察全部意义，他们却知道罪与撒但的毁灭是确定无疑的了，人类的得赎也已万无一失，宇宙是永保安全的了。基督自己完全体会到他在髑髅地牺牲的果效。当他在十字架上喊“成了”的时候，他是展望到这一切的。
耶稣终于安歇了。漫长的一天，所有的羞辱、酷刑一概结束。当落日余晖迎接安息日的来临时，上帝的儿子宁静地躺在约瑟的坟墓里。他的工作业已完成，双手安然合抱胸前。他在安息日的神圣时间里安息了。
起初,圣父与圣子在创造之工完成,"天地万物都造齐了”(创2:1)之后，便在安息日安息了。创造主和天上的众生,看着这光辉的良辰美景,无不欢欣快乐。“那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”(伯38:7)此时耶稣既完成救赎之工，就安息了。虽然世上那些爱他的人难免悲伤,但天上则是喜乐非常的。在天上的众生看来，对未来的希望是光明的。上帝和众天使所看到的,是从基督作成的工作中涌出的成果,就是一个重整的世界，一个得赎的人类；既得胜了罪恶，就永远不再堕落。耶稣安息的这一天，是与这远景永远分不开的。因“他的作为完全”，而且“上帝一切所作的都必永存”(申32:4;传3:14)。 直到“万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，借着圣先知的口所说的。”(徒3:21)这在创世时所设立的安息日，就是耶稣躺在约瑟坟墓里安息的一天,必仍为安息和喜乐的日子。“每逢……安息日”(赛66:23),当蒙救赎的列国在上帝和羔羊面前欢庆跪拜时，天地都必同声赞美。
在基督被钉的那一天最后发生的事中，有新的凭据证明预言的应验；有新的见证突出基督的神性。当十字架上的黑暗消散，救主临死的喊声发出之时，众人忽然听见另有个人声说︰“这真是上帝的儿子了﹗”(太27:54)
这句话不是用喃喃耳语说出来的。众人都转过来，要看这声音是从何而来的。这句话是谁说的？哦，原来是个百夫长，一个罗马军人说的。救主神圣的忍耐和突然死去，以及临死时胜利的喊叫，使这不信上帝的人大受感动。在这个钉在十字架上伤痕累累的身体上，这百夫长竟认出上帝的儿子来。他不禁公开地承认了自己的信仰。这样，就有了又一次的凭据，证明我们的救赎主必要看见自己劳苦的功效。他受死的那天，就有三个完全不同的人来表示他们的信仰一个是这在罗马军队里发号施令的百夫长,一个是替救主背十字架的古利奈人西门，一个是死在他旁边的十字架上悔改的强盗。
将到傍晚时分,一种可怖的寂静笼罩着髑髅地。群众散了，许多人回到耶路撒冷去。他们的情绪和早晨时候大不相同。当初多人蜂拥到钉十字架的地方去，是出于好奇,非因仇恨基督。但他们还相信祭司们的控告，看基督是个罪犯。在不自然的刺激之下，他们与暴徒同声嘲笑他。但当黑暗遮盖大地时，他们受到良心的责备，觉得自己犯了大错。在可怕的黑暗中，再听不见戏弄和嘲笑的声音了。及至黑暗消散时，他们静悄悄地回家去，觉悟到祭司们控告的尽是虚构，耶稣不是骗子；数周之后，当五旬节那天彼得讲道时，他们也在那几千悔改归向基督的人群之中。
但是犹太人的领袖却没有因所遭遇的事而有半点改变，他们仇恨耶稣的心没有消退。祭司和官长们心上的黑暗，比主钉十字架时，那遮盖全地的黑暗更深。当基督降生时，那颗星曾认识他，并引领博士们到他所卧的马槽那里；天军也认识他，在伯利恒的平原上唱出赞美他的声音；海水认识他，听从了他的吩咐；疾病和死亡也承认他的威权,把他们的俘虏释放给他；太阳也认识他，在看见他临死的痛苦时，遮掩了它的光辉；盘石也认识他，曾因他的呼喊而崩裂；无生命的自然界都认识基督，都曾为他的神性作见证。但以色列的祭司和官长们倒不认识上帝的儿子。
祭司和官长们心里却没有安宁。他们虽已贯彻他们的计划，置基督于死地；但并不感到所希冀之胜利的兴奋。甚至在表面取得胜利时，反为疑惧所困，不知道还会发生什么事故。他们听见基督呼喊“成了!""父啊,我将我的灵魂交在你手里。”(约19:30; 路23:46)他们也看见盘石崩裂,并经受剧烈的地震；故心神不宁，如坐针毡。
他们曾嫉妒基督生前在民间的影响，就在他死后还是嫉妒他。他们畏惧死了的基督远过于畏惧活着的基督。他们怕百姓们太注意他钉死时所发生的事；怕那一天所作之事的后果。但无论如何，他们不要他的身体留在十字架上过安息日。现下安息日快要到来，若是让已决犯的身体仍挂在十字架上，就必有碍于安息日的神圣。故犹太人的领袖以此为借口，要求彼拉多设法促使犯人快死，好把他们的身体在日落之前移去。
彼拉多和他们一样，也不愿意耶稣的身体留在十字架上。于是经他同意，那两个强盗的腿就被打断,促使他们快点死；但耶稣已经死了。那些粗暴的兵丁因听见并看见基督的事而深受感动，所以没打断他的腿。这样，上帝的羔羊被献时,就应验了逾越节的律例︰“一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。”(民9:12)
祭司和官长们见基督已死，甚为惊愕。因为在十字架上钉死是死得很慢的；要断定被钉者的生命何时完全停止是不大容易的。人被钉在十字架上，六小时之内就死去,是前所未闻的。祭司们要查明耶稣是否已死,就叫一个兵拿枪扎入救主的肋旁。从所扎的伤口中，流出来清浊分明的两股液体，一股是血，一股是水。所有看见的人，都注意这事,约翰则明确地记载此事。他说︰“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说,'他的骨头一根也不可折断。’经上又有一句说，‘他们要仰望自己所扎的人。’”(约19:34-37)
基督复活之后，祭司和官长就散布谣言，说他在十字架上并没有死，只是昏厥过去之后又活过来的。另外一个谣言则说那在坟墓里的，并不是一个真有骨肉的身体，不过是一个身体的模型。但罗马兵的行动却反证了这些谣言。他们没打断他的腿，因他已死。他们为使祭司们满意起见，就用枪扎了他的肋旁。他的生命若尚未断绝，这一枪就足以立即致他于死命了。
其实那真致耶稣于死命的不是枪扎,也不是十字架的痛苦。他临死的瞬间发出的“大声喊叫”(太27:50;路23:46),以及从他胁肋旁流出来的血和水，说明他是由心脏破裂而死的。他的心因受精神的剧痛而破裂。由此可知,他是被世人的罪杀死的。
基督一死，门徒的希望就此破灭。他们望着那紧闭的眼、下垂的头、结着血块的头发和被钉穿的手脚时，他们的痛苦真是言语所难以形容的。直到最后，他们还是不相信他会死；他们很难相信他真的死了。他们因过度悲哀，竟忘记了主所预先告诉他们有关当前情景的话。他所说过的话这时并没有使他们得到安慰。他们只看见十字架和在十字架上流血的受难者。他们的前途因失望而黯淡。他们对耶稣的信心已经丧失；但他们从来没像现下这样爱他们的主，也从来没这样觉得他的可贵，这么需要他与他们同在。
基督虽然死了，可是他的身体门徒还是十分重视的。他们渴望能举行象样的殡礼来葬他，但不知道如何能作到。耶稣被判的是反叛罗马政府的罪名，凡因这样的罪被处死的人，应葬在特定的犯人坟场。当时使徒约翰和几个从加利利来的妇女仍留在十字架下。他们不能让这些无情的士兵去处理他们主的遗体，把他葬在有损体面的坟场里；但他们又无法加以阻止。他们既不能得到犹太当局的帮助，又没有势力去影响彼拉多。
正在这紧急关头，亚利马太人约瑟和尼哥底母前来帮助这些门徒了。这两个人都是犹太公会的成员，认得彼拉多，都是有钱有势的人。他们决心将耶稣的殡礼办得隆重、体面。
约瑟大胆去见彼拉多求领耶稣的身体。这是彼拉多初次听见耶稣已经死了的消息。关于基督钉十字架所发生的事，曾有不同的消息传到彼拉多耳中，至于耶稣的死，人却故意没报给他。祭司和官长们曾警告彼拉多，要他防备基督的门徒对基督的身体布置骗局。所以他听了约瑟的请求，即差人把那在十字架旁负责的百夫长叫来，要确知耶稣是否已死。他还从百夫长口中得知在髑髅地的情形，证实约瑟所说的话。
于是约瑟的请求获准。当约翰正在为他夫子安葬的事发愁时，约瑟便带着彼拉多准许领取基督身体的批示回来；尼哥底母带着约一百斤没药和沈香合成的贵重香料前来，为熏抹耶稣身体之用。就是耶路撒冷全城最显要的贵人，死后也不能得到比这更大的光荣。众门徒看见这些富有的官长对他们的主安葬的事像他们一样关心，就不胜惊奇。
约瑟和尼哥底母都没有在耶稣生前公开作他的门徒。他们知道这样作必使他们被排斥于犹太公会之外；就希望能借着自己的势力，在公会的议会中保护耶稣。他们看来有一点成功；但狡猾的祭司看出他们袒护基督，阻挠了他们的计划；趁他们没出席议会时，耶稣就被定死罪，并交给人去钉十字架了。此时基督既然已死，二人就不再隐瞒自己对他的感情。当门徒不敢公然显明自己是跟从基督的时候，约瑟和尼哥底母却勇敢地前来支援。这两个贵人的帮助，实在非常及时。他们能为死了的夫子办理那些贫穷的门徒所办不到的事；而且他们的财富和势力，也在很大程度上掩护门徒脱离祭司和官长们的毒手。
他们谨慎而恭敬地亲手把耶稣的身体从十字架上取下来。当他们望着那受伤破裂的身体时，眼中不禁涌出同情的热泪。约瑟有一座新的坟墓，是凿在盘石中的。这原是他为自己预备的新坟，离髑髅地很近，他就把它预备好给耶稣。他们把主的身体连同尼哥底母所带来的香料，用细麻布包裹起来，于是救赎主就被抬进坟墓里去了。在这里，这三个门徒整理了那被损伤的四肢，将受伤的双手合抱在无脉的胸膛上。从加利利来的妇女们，进来看见这些人做的，知道为他们所爱的教师的身体尽到了心。然后她们又看着那块大石头被滚过来堵住墓门，他们就把救主留在里面安息了。这些妇女是最后在十字架下，也是最后留在基督墓前的人。及至暮色苍茫，抹大拉的马利亚和其它的几个马利亚，还逗留在主安放的地方，为她们所爱的主伤心落泪。然后“她们就回去，……在安息日，便遵着诫命安息了。”(路23:56)
对忧伤的门徒,那是个永远难忘的安息日；对祭司、官长、文士和民众也是如此。在预备日傍晚日落时，有号筒吹响，表明安息日已经开始。逾越节虽然仍像数千年来一样地被人遵守，但此节所预指的主已经被杀害而躺在约瑟的坟墓里。在安息日，圣殿院子里挤满了敬拜的人。从各各他回来的大祭司，披着华丽的圣袍也在那里。带白冠的祭司们，忙忙碌碌从事其职务。但有些敬拜者为罪奉献公牛和山羊的血时，心里却得不到平安。他们不知道表号已经与实体会合，而且一个无限大的牺牲已经为世人的罪献上了；他们也不知道履行这些仪文的礼节已无价值,但他们从来没有以这么矛盾的情绪来观看这礼节。号筒、乐器和欢唱声与往常一样宏亮；但是各处都弥漫着一种不自然的感觉。众人一个接一个地问起最近发生的非常大事。至圣所一向是神圣不可侵犯之地，现下却是有目共睹的了。那用细麻布做成，并用金线、紫线和朱红色线精织巧绣的幔子，已经从上到下裂为两半。从前耶和华会见大祭司，并显现他荣耀的地方，就是那曾作为谒见上帝的神圣所在，如今已完全暴露出来，以致人人都能看见耶和华不再承认它为神圣。祭司们在祭坛前供职，怀着不祥的感觉。至圣所的神秘既被揭开，他们就对面临的灾难，心中充满恐惧。
许多人都因髑髅地的景象而在仔细地思量着。从基督钉死到复活的这一段时间，许多罔顾睡眠的人在急切考查豫言，有的要查明当时所守节期的全部意义，有的要寻找凭据证明耶稣所自命的身分虚伪的；还有些人带着忧愁的心情，要查出他是真弥赛亚的证据。虽然各人查考的目的不同，但大家心里都感悟一个真理，就是过去几天所发生的事应验了先知的豫言，而且那被钉的一位是世人的救赎主。许多参加那次礼节的人，以后不再参加逾越节的仪式了。甚至许多祭司也认出耶稣的真身分。他们查考豫言不是徒劳的；到基督复活之后，他们就承认他是上帝的儿子。
尼哥底母看见耶稣在十字上被举起来时，就想起那夜耶稣在橄榄山上所说的话︰“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的，都得永生。”(约3:14,15)当基督躺在坟墓里的那个安息日，尼哥底母有机会反省了。现下有一道更清晰的光照亮他的内心，耶稣对他所说的话就不再是神秘的了。他觉得自己没在救主生前与他在一起，实在是莫大的损失。他回想髑髅地的种种景象:基督为杀害他的人所作的祷告，以及他对强盗临死之要求所作的答应，都感动了这位饱学的议员。他看到救主受苦时的情形，又听见他像一位胜利者发出最后“成了”的喊声。他又看见震动的地，黑暗的天，裂开的幔子，崩碎的岩石，他的信心就永远坚定了。那打消众门徒希望的事，正足以使约瑟和尼哥底母确信耶稣的神性。他们坚定不移的信心所生的勇敢，打破了一切的顾虑。
基督从来没有像现下躺在坟墓里时这样引起群众的注意。众人照素来的习惯，把患病和受苦的人带到圣殿院子里来，询问说︰谁能告诉我们拿撒勒的耶稣在那里？其中有许多人是从远处来找这位使病患痊逾，使死人复活的主。各方都能听见人喊着说，我们要那能医治人的基督﹗这时有些想给祭司察看，来鉴定麻风病症的人。许多人不得不听他们的丈夫、妻子、儿女被宣布为麻风病患者,注定要离开家庭的安乐和朋友的照料，并用凄惨的喊叫“不洁净，不洁净﹗”来警告别人不要挨近他们。拿撒勒人耶稣慈善的手，从来不拒绝用医治之能来抚摸这可怕的麻风病患；而现下他双手静静合拢在胸前了。他的口曾用安慰的话，“我肯，你洁净了吧﹗”(太8:3) 来回答患者的要求，今天却不作声了。许多人向祭司长和官长们请求同情和帮助，但都是枉然。显然，他们非要那活着的基督回到他们中间不可。他们坚决、热切地向祭司和官长们要基督，否则他们决不回去。但他们终于从圣殿院中被赶出去，并有士兵在门口把守，将带着病患和垂死者要求进来的群众拒诸门外。
那些来见救主求医治的人，大失所望。街道上充满哀哭之声。病患因得不到耶稣医治之能的抚摸就濒临死亡。他们去求医生延医，也毫无效验；因没有任何医生的医术，能像躺在约瑟坟墓里的主那样高明。
受苦者悲惨的哭声，使千万人感悟到︰人间的一个大光已经熄灭。没有基督，地上黑暗无光。许多人曾经大喊︰“把他钉十字架﹗把他钉十字架﹗”现下才看出那已经临到他们头上的灾祸；如果耶稣还活在世上，他们就必以同样的热情高呼︰我们要耶稣﹗
及至众人知道耶稣是被祭司们治死的时候，他们就打听他死的情形。祭司们原来想把耶稣受审的详情,尽可能保守秘密，但是当耶稣在坟墓里的时候，却有千万人题说他的圣名，于是那些有关他受非法的审问，以及祭司和官长们的惨无人道，就传遍各地。一些有知识的人请祭司和官长们解释旧约中有关弥赛亚的预言；于是，他们就捏造谎言来应付,既无法自圆其说，只好象痴人说梦，不知所云。他们既不能解释那指着基督受苦受死的预言，许多打听的人就确信圣经的话已经应验了。
祭司们以为向耶稣报仇泄恨，必是愉快而甜蜜的，结果却尝到其中的苦味。他们知道自己正受到民众严厉的责难，并知道他们从前所利用来反对耶稣的人，现下正为自己可耻的行为而悔恨不已。这些祭司想以耶稣是一个欺骗者的说法来自欺自慰，但也是枉然。他们中间有些人曾站在拉撒路的坟前，目睹死人复活过来。他们战兢惧怕,惟恐基督自己也要从死里复活，再出现下他们面前。他们曾听见他说过,他有权柄舍去他的命，也有权柄取回来。他们记得他曾说︰“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约2:19) 犹大也告诉过他们:耶稣最后一次上耶路撒冷时，在路上对门徒所说:"看哪,我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日他要复活。”(太20:18,19) 从前他们听见这些话时，曾加以嘲笑和讥讽。现下他们看出︰到目前为止，基督的预言都已应验。他既说第三日要复活，谁敢说这句话不会照样实现呢？他们极欲排除这些思想，却是不能。他们正像他们的父魔鬼一样，虽然也信，“却是战惊”。
这时，那紧张的场面已经过去，基督的形象就浮现下他们的脑际。他们见他泰然自若，毫无怨言地站在仇敌面前,受他们的戏弄，侮辱，而不说一句不平的话。他受审和被钉的种种事迹，以压倒一切的分量重现下他们眼前，使他们不能不相信他是上帝的儿子。他们生怕，说不定什么时候他会来站在他们面前，以致被告变成原告，被定罪的要定他们的罪，被杀者要秉公执行谋杀者所当受的死刑。
他们在安息日很少得到安息。他们虽怕沾染污秽，而不愿越过外邦人的门坎，却为基督的身体举行一次会议。必须让死亡和坟墓紧紧锁住被钉死的主。“祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说︰‘大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说:"三日后我要复活。”因此，请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日；恐怕他的门徒来把他愉了去,就告诉百姓说:"他从死里复活了。”这样，那后来的迷惑比先前的更厉害了。’彼拉多说:'你们有看守的兵,去吧!尽你们所能的把守妥当。’”(太27:62－65)。
祭司们指示把守坟的方法。坟墓门口已有一块大石头挡住，他们就用绳子把这块石头绑在旁边的盘石上，并用罗马的官印封住。这样，若不揭开这封条，就不能把石头挪开。他们又派一百名士兵的卫队在坟周遭看守，不让人轻举妄动。祭司们已尽一切可能使基督的身体一直留在安放之处。他已被稳固地封闭在坟墓里，真像是要永远安葬在那里似的。
且看软弱的世人如何老谋深算。这些嗜杀成性的人一点也没看出他们的努力多么无用。但是由于他们的这一措置，上帝倒得了荣耀。他们为拦阻基督复活所尽的一番努力，正是他复活最有力的证据。派在坟墓周遭看守的卫兵越多，则为他复活所作的见证也就越有力。在基督受死的几百年之前，圣灵早已借着诗人的口说︰“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。……那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。”(诗2:1-4) 罗马的守兵和罗马的武器，毫无能力把生命的主关闭在坟墓里。他得释放的时辰已近。
本章根据︰太28:2-4,11-15。
七日第一日的悠悠长夜，慢慢过去了。破晓前的黑暗已经到来，基督依然是一个被禁闭在狭窄坟墓里的死囚。大石头还堵在墓门口，罗马政府盖上官印的封条也丝纹没动，罗马的卫兵按着更次把守着坟墓。那里还有看不见的守望者。成群的恶天使聚集于此。若可能，黑暗之君和他叛逆的队伍，巴不得永远封住那拘禁上帝儿子的坟墓。但是，另有一支天上的大军围着那墓，有大能的天使守卫着，等待欢迎生命之王。
“忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来。”这一位天使披戴上帝的全副荣装离开天庭；上帝荣耀的光辉照耀着他前面的道路。“他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”
祭司和官长们哪，现下你们警卫队的力量在那里？这些从来不怕世人威力的勇士，现下不动刀戈就被活活生擒了。他们看到的不是普通武士的面目，而是耶和华军队中最有能力者的威容。这个使者就是撒但堕落之后补充遗缺的一位，就是那在伯利恒山地传报基督降生喜信的那一位。现下他来到墓前，地震山摇，黑暗势力的鬼魔抱头鼠窜。当他滚开石头时，天庭似乎都到地上来了。罗马兵见他挪开那大石头，如同拨弄一粒石子，并听见他高声喊道︰上帝的儿子,出来吧﹗你的父召唤你﹗他们看见耶稣从坟墓里出来，并听见他在开裂的坟墓上宣布︰“复活在我，生命也在我。”当救主在威严和荣耀中出现时，众天使就俯伏在他面前敬拜，同唱赞美诗歌来欢迎他。
当基督舍去他的生命时，曾有一次地震作为特征；当他胜利地取回自己的生命时，又有一次地震为那时刻作证据。已经得胜死亡和阴间的主，迈着胜利者的步伐，在地动、闪电和雷轰之际从坟墓里出来了。但将来他再来到地上时，他“不单要震动地，还要震动天。”(来12:26) "地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。”“天被卷起,好象书卷”;"有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”但“耶和华却要作百姓的避难所，作以色列人的保障。”(赛24:20; 34:4; 彼后3:10; 珥3:16)
耶稣死的时候，罗马兵丁在正午看见遍地黑暗；但在主复活时，他们却在夜里看见众天使的荣光，并听见天上的居民欢欣鼓舞地唱着︰你已经战胜了撒但和黑暗的权势；你已经胜利地吞灭了死亡﹗
基督从坟墓里出来时得了荣耀，罗马的守卫兵看见了他。他们目不转睛地凝视着他们最近戏弄嘲笑过的主的面孔。在这荣耀的主身上，他们认出了在审判厅里看见过的已决犯。他们曾编制一顶荆棘冠冕戴在他头上。这就是那毫不抵抗地站在彼拉多和希律面前，身受残酷的鞭打，以致遍体鳞伤的一位。这就是那被钉在十字架上,祭司和官长们扬扬得意地对他摇着头说︰“他救了别人,不能救自己”(太27:42)的一位。这也就是那被安放在约瑟新坟墓里的一位。上天的命令已释放这个俘虏。他坟墓上即或堆起重重迭迭的大山,也不能拦阻他从里面出来。
罗马的守卫兵，一见众天使和荣耀的救主，就昏厥在地，犹如死人。成群的天使从眼前消失之后，他们才能站起来；用颤抖的腿拼命跑出墓园大门，踉踉跄跄地像醉汉似地急忙进了城，将这奇特的新闻告诉所遇见的人。他们本要到彼拉多那里去，但他们的报告先传到犹太当局耳中。于是祭司长和官长们派人将他们先带到自己面前来。那些兵的样子很不正常。他们惊吓战栗，面无人色，为基督的复活作了见证。兵丁把亲眼看见的事全都说出来，除了实话实说，那里还会想到或说起别的事。他们痛心、吃力地说︰那被钉死的是上帝的儿子，我们亲耳听见一位天使宣告他为天上的君，荣耀的王。
祭司们面如死灰。该亚法想要说话，嘴虽颤动，却哼不出一点声音。卫兵们转身离开会议室时，听见有话叫他们回来。该亚法终于说出话来了。他说︰等一等，不要把你们所看见的告诉任何人。
他们便为士兵捏造一个虚谎的报告。祭司们说︰“你们要这样说:'夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。’”在这件事上，祭司们真是掩耳盗铃。卫兵们怎能说他们睡着的时候门徒把身体偷了去呢？如果他们睡着了,又怎能知道呢？况且，众门徒若是被证实犯了偷盗基督身体的罪，那么祭司们岂不要先定他们的罪吗？再者，若卫兵在坟墓前睡觉，祭司们岂不要率先向彼拉多告他们吗？
卫兵们一想到要把失职的罪名加在自己头上，不禁深为恐慌。因为这个罪名是足以判处死刑的。他们能作假见证欺骗民众而危及自己的性命吗？他们岂不是彻夜未眠地殷勤站岗吗？即使他们为了金钱作假见证，又怎能经得起上级的查问呢？
祭司们为要除掉自己所惧怕的见证，就应许一定保证守卫士兵的安全；并说彼拉多和他们一样，不愿意这样的消息传出去。于是罗马兵为了钱，就把自己的人格出卖给犹太人。他们进来见祭司时，带着个非常惊人的真理讯息；而出去时，则带了许多金钱，嘴里还带着祭司为他们捏造的假见证。
这时基督复活的消息，已经传到彼拉多的耳中。彼拉多既把基督交出处死，固应负责，但他后来却不大关心。当初他勉强定救主的死罪时，是存有怜惜之心情的，可是到现下，他才真感到良心自责，恐怖慌张，闭门谢客，不接见任何人。但祭司们终究找到了他，把他们捏造的事告诉他，请他不必追究卫兵失职之罪。彼拉多在未同意之前,亲自私下盘问了士兵一番，他们为了自己的安全，一点不敢隐瞒，彼拉多便从他们口中得知一切经过。他虽不追究这事，但此后他心里再没有平安了。
耶稣被葬入坟墓时，撒但自以为得了胜，竟敢希望救主不再取回他的生命。撒但声称主的身体是他的战利品，故在坟墓四围布置他的使者，想扣留基督为他的俘虏。当他的使者在天上使者面前纷纷逃窜时，他非常恼怒。他看见基督胜利地从坟墓里出来时，就知道自己的国度必要倾覆,自己最后也必死亡。
祭司们在处死基督的事上作了撒但的工具。现下他们就完全受他势力的支配了。他们已陷入罗网，无法挣脱，只能继续反抗基督。他们听见基督复活的消息之后,就惧怕民众的愤怒，觉得自己的性命难保。他们唯一的希望是否认基督已经复活，并证明他是个骗子。他们贿买了士兵，堵塞了彼拉多的口，并将他们捏造的消息传遍远近各处。但还有一些见证是他们无法制止的。因有许多人已经听见罗马兵丁对基督复活所作的见证。还有些与基督一同复活的人，向许多人显现,并宣传他已复活。凡看见这些复活的祖先，并听见他们所作的见证的人，也把这事传到祭司耳中。此后祭司和官长们就常处于恐惧不安之中，生怕行在路上，或在自己的密室中突然碰到基督。他们觉得自己毫无保障。铜墙铁壁怎能挡住上帝的儿子呢﹗从前在审判厅里他们喊:"他的血归到我们和我们的子孙身上”(太27:25)时的那幅可怕景象，无论白天夜里，都时时出现下他们面前。这幅景象在他们心中再也不会消失；他们再也不能高枕无忧了。
当那大能的天使在基督墓前说︰“你的父召唤你”时，救主就凭着他自己的生命,从坟墓里出来。这就证明从前他所说，“我将命舍去，好再取回来。……我有权柄舍了，也有权柄取回来”的话是真的了。这也应验了他从前对祭司和官长们所说的预言。他说︰“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约10:17,18;2:19)
在约瑟裂开的坟墓之上，基督已胜利地宣告说︰“复活在我,生命也在我。”惟有上帝才能说这样的话。一切受造之物，都是凭着上帝的旨意和能力生存的。他们都必须领受上帝的生命。从最高的撒拉弗到最低的活物，一切万物都是从那生命之源得到供给。惟有那与上帝原为一的主才能说︰我有权柄舍去我的命，也有权柄再取回来。基督在他的神性里，具有打破死亡枷锁的能力。
基督从死里复活，成为“睡了的人”初熟的果子。他是摇祭(见利23:11)所预表的实体；而他的复活,正是向耶和华献摇祭的那一天。以色列人遵守这表号性的礼，已有千余年之久。他们从田地里将初熟的庄稼收割了一个禾捆之后，带着它上耶路撒冷守逾越节，将这捆初熟的庄稼在耶和华面前摇一摇，作为感恩祭。在未献上之前，人不能大面积收割庄稼或捆禾捆。献给上帝的一个禾捆，代表所收的庄稼。照样，基督是初熟的果子，代表那为上帝之国所要收割的广大属灵的庄稼。他的复活是一切死了的义人复活的典型和保证。“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”(帖前4:14)
基督复活时，从坟墓里带出了一批被死亡俘虏的人。他受难时的地震，已震裂他们的坟墓，及至他复活时，他们就和他一同从坟里出来。这些人生前与上帝同工，曾为真理作见证而丧失性命,如今他们又要为那使他们从死里复活的基督作见证。
耶稣传道时也曾叫死人复活。他曾使拿因寡妇的儿子、睚鲁的女儿、拉撒路等复活。但这三个人并没有得到不朽坏的生命。他们复活之后仍是会死的。但在基督复活时从坟墓里出来的人，却有永久的生命。他们和基督一同升天，作为他得胜死亡、得胜坟墓的记念。基督说︰这些人不再是撒但的俘虏，我已经救赎他们，已经把他们从坟墓里带出来，作为我权能初熟的果子；我在那里叫他们也在那里；永不再死，永不再忧伤。
这些人进到城里，向多人显现，说基督已经从死里复活，我们是和他一同活过来的。这样,复活的神圣真理就流传万代。复活的圣徒还证明以下的话是真实的︰“你的死人要复活，我的尸首要兴起。”他们复活，也是以下预言应验的一个例证︰“睡在尘埃的啊,要醒起歌唱﹗因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”(赛26:19)
对相信的人,复活和生命都在基督。在我们的救主里,那因罪而丧失的生命已可恢复;因他“在自己有生命”,"随自己的意思使人活着。”他有赐人永生的权柄。他在人性里所舍去的生命,他取回来赐给人类。他说:"我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”“吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。”(约10:10; 4:14; 6:54)
对于相信的人，死是小事。基督论到死，就像在说无足轻重的事似的。他说:"人若遵守我的道，就永远不见死,""就永远不尝死味。”(约8:51,52) 对于基督徒，死不过是睡眠，是片时的静默和黑暗而已。他的生命与基督一同藏在上帝里；因“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现下荣耀里。”(西3:4)
那在十字架上喊叫“成了”的声音，传进了死人的耳中；穿透坟墓的墙壁，叫醒睡了的人要起来。将来，基督的声音从天上发出时，也必如此。那声音必能穿透坟茔，打开墓门，在基督里死了的人就必复活。从前救主复活时只开了几座坟墓，但将来在他复临时，一切死了的义人，都必听见他的声音就出来,得到光荣而永恒的生命。那使基督从死里复活的同一大能，也必复兴他的教会，使教会与他同得荣耀,远超过一切执政的、掌权的、……和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。
本章根据︰太28:1,5-10; 可16:1-8; 路24:1-12; 约20:1-18。
曾经站在基督十字架跟前的妇女，警醒等候安息日过去。在七日的头一日，一大早，她们就带着宝贵的香料来到坟前，要膏救主的身体。她们没有想到他从死里复活的事。她们的光明希望已经破灭,黑夜已经笼罩在她们心上了。她们一面行走，一面述说基督慈爱的工作和他安慰的话语；可是她们忘了他所说的那一句话︰“我要再见你们。”(约16:22)
她们连当时正在发生的事也不知道，只顾走近墓园，一面走，一面说︰“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”因为她们知道自己是挪不动那块石头的。她们只顾往前走着。这时，天上忽然发出荣耀的亮光，这光不是初升的日头照出来的，地也震动起来。她们见墓门的大石已经滚开，而坟墓里却是空的。
这些妇女不是都从一个方向到坟墓来的。抹大拉的马利亚最先赶到，一看见石头从坟前挪开了，就急忙去告诉门徒。此时其它妇女也来到了。她们看见有光照耀着坟墓的四周，耶稣的身体却不在里面。她们逗留了一下，忽然发现不是独自在那里。她们看见一个少年人，穿着发光的衣服，坐在坟墓旁边。这就是那滚开石头的天使。他已经取了人的形状，免得使耶稣的这些朋友受惊。然而在他周遭仍有天上的荣光照耀着。妇女们很是害怕。她们正在转身走开，就被天使叫住了，说︰“不要害怕﹗我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了。”她们再往坟墓里一看，听到奇妙的讯息。另有一个形状像人的天使在那里，说︰“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说:'人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”
他已经复活了﹗他已经复活了﹗妇女们再三重复着。现下已不需要这些膏身体的香料。救主是活着的，不是死的。如今他们想起，当救主讲到他死的时候，他说他必复活。这个日子对世人是多么重要啊﹗妇女们急忙离开坟墓，“又害怕，又大大地欢喜，跑去要报告给他的门徒。”
这时马利亚还没有听到这好消息。她带给彼得、约翰的是伤心的消息，说︰“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。”于是这两个门徒跑到坟墓那里，所见的情形正如马利亚说的一样。他们看见细麻布和裹头巾，只是找不到他们的主。殊不知，在这里有他已经复活的证据。坟墓里的细麻布，不是随便地扔在一旁，而是折迭整齐，每件单独放在一处。约翰“看见就信了。”但他还不明白圣经所说基督必要从死里复活的意思，但现下却记起来救主预言他复活的话。
那曾这么细心安放细麻布的，是基督自己。当那大能的天使降到坟前时，另有一位天使来与他会合，他曾和他的队伍一起看守主的身体。当那从天降下的天使滚开石头时，这位天使就进入坟墓，解开那包裹耶稣身体的细麻布。但是折迭每块细麻布并把它安放妥当，是救主亲手做的。在那统管最大星球和最小原子的主看来，没有什么事是不重要的。在他一切的作为中，都可看出井然的秩序和完善的操作。
马利亚跟着约翰和彼得来到坟墓前。当他们回到城里时，她却留在坟前，望着空空的洞穴，心中非常忧伤。她正往里看时，见两个天使在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。他们问她说︰“妇人，你为什么哭？”她说︰“因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。”
于是她转过身来，连天使也罔顾了，因为她想，必须找一个人，能告诉她耶稣身体的下落。当时另有一个声音问她说︰“妇人﹗你为什么哭？你找谁呢？”马利亚泪眼朦胧，只见一个人影，以为他是看园的，便对他说︰“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在那里，我便去取他。”假如有人认为用财主的坟墓来安葬耶稣是太尊贵了，那么，她自己愿意为他预备一个地方。有一座坟墓，是拉撒路睡过而基督用自己的声音使它空了的。她不能为她的主找到一个安葬的地方吗？她觉得照顾救主被钉的身体，是她在忧伤之中最大的安慰。
于是耶稣用马利亚熟悉的声调叫她一声,说:"马利亚﹗”这时她知道对她说话的不是个陌生人，她一转过身来，就看见活着的基督在她面前。她大喜过望，竟忘记了他是曾钉过十字架的。她向耶稣扑过去，要抱住他的脚，说︰“拉波尼﹗”但基督举起手来，说︰不要耽搁我︰“因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说︰我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”于是马利亚就去把这可喜的讯息告诉门徒。
这时耶稣还不肯接受他子民的崇拜，要等到他确知自己的牺牲已蒙父悦纳才行。他要立即升到天庭，从上帝口里得知自己为人类的罪所作的救赎是充足而有余的，并知道借着自己的血可使万民得着永生。天父核准了自己与基督所立的约，就是他必接纳悔改和顺服的人,并要爱他们，甚至像爱他儿子一样。基督要继续完成他的工作,履行他的誓约:"使人比精金还少，使人比俄裴纯金更少。”(赛13:12)(注) 天上地下一切的权柄，都赐给这位生命之君了。于是他回到罪恶的世界他的门徒那里，以便把他的荣耀和权柄分给他们。
当救主在上帝面前为他的教会领受恩赐时，众门徒只想到他的空坟而悲伤哀哭。这一日，整个天庭里是最快乐的一天，而在众门徒却是个怀疑、野狼狈和困惑的日子。他们不信妇女们的见证，这说明他们的信心已落到何等低下的地步。基督复活的讯息与他们所期望的不同，所以他们不相信。他们认为这讯息太好了，哪能是真的？他们对撒都该人的道理和所谓科学的理论，听得太多了，以致心中对复活的印象很模糊，简直不懂从死里复活应如何理解。他们不能把握这个重大的题目。
天使曾对妇女们说:"你们可以去告诉他的门徒和彼得说︰‘他在你们以先往加利利去；在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”这些天使就是基督在世时的护卫。他们曾目睹他受审和被钉。他们曾听见他对门徒所说的话。这一点可从他们给门徒的讯息中看出来，也应该使门徒确信这讯息是真的。这样的话只能由他们复活的主差来的使者讲出来。
天使说:"去告诉他的门徒和彼得。”自从基督死后,彼得因悔恨而精神颓丧。他一刻都不能忘记他那否认主的可耻行为(译者注:"少”实为“贵”,因物以稀为贵。参阅钦订本英译文。)和救主在看他之时所表露的仁爱和苦痛。在众门徒之中，他是痛苦最深的。所以天使向他保证，叫他知道他的悔改已蒙悦纳，他的罪过已蒙赦免。因此天使特别题到他的名字。
“去告诉他的门徒和彼得说:'他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他。’”众门徒都已离弃了耶稣，所以这再去见他的呼召是包括他们大家在内的。他没有丢弃他们。当抹大拉的马利亚告诉他们已见到救主时，她重诉了在加利利会见的呼召。如此这个讯息又第三次传给他们。在耶稣升到他父那里之后，他向其它妇女显现,"说:'愿你们平安!'她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对他们说:'不要害怕!你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’”(太28:9,10)
基督复活之后，在地上的第一件工作，就是使他的门徒深信他仍然以丰富的慈爱和亲切的关怀想念着他们。他给他们凭据，证明他是他们活的救主，他已经打破坟墓的枷锁，那仇敌死亡不能再拘留他。他显明他现下爱他们的心，正如从前与他们同在作他们可爱的教师时一样,他便再三再四地向他们显现。他要用慈绳爱索紧紧地牵引他们。他说:去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去和我见面。
众门徒听见这肯定的约会时，就想起基督向他们预言他复活的话。可是到现下他们还不觉得快乐。他们不能丢掉自己的怀疑和困惑。甚至于当妇女们报告她们看见主的时候，他们还不肯相信。他们以为这都是妇女们的幻觉。
困难似乎接踵而来了。在七日的第六日，他们眼看着自己的夫子死了；下一周的第一日，他们发现他的身体不在，并且被诬告有盗尸和欺骗民众的罪。他们很难希望能更正那渐渐得势而对他们不利的错谬传言。他们惧怕祭司们的仇恨，民众的愤怒。他们切望那每每在困难中帮助他们的耶稣与他们同在。 他们常讲:"我们素来所盼望要赎以色列民的,就是他。”他们寂寞无聊，心中烦乱地想起他的话来︰“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”(路24:21；23:31)他们聚集在楼房里，关了门，上了锁，因为知道他们所爱的夫子的命运，随时都能落到他们头上。
在这段时间里，他们原可以因知道救主已经复活而欢喜快乐。在墓园中，马利亚曾立在那里哀哭，不知耶稣就在身边。她的泪水蒙住眼睛了，以致认不出救主来。而门徒的心也是这样满了忧愁，以致不相信天使的讯息和基督自己的话。
今日有多少人同这些门徒一样﹗多少人发出马利亚绝望的怨声:"有人把我主挪了去,我不知道放在那里。”救主很可以对多少人说︰“为什么哭？你找谁呢？”他就在他们身边，但他们模糊的泪眼竟认不出他。他对他们说话，他们竟不明白。
巴不得每个垂下来的头能抬起来，每一双眼睛能睁开来仰望他，每一对耳朵能听见他的声音﹗“快去告诉他的门徒，说他从死里复活了。”嘱咐他们不要看那有一块大石头挡着，并有罗马封条封住的约瑟的新坟墓。基督并不在那里。不要看空了的坟墓，不要像那些没有指望、无有倚靠的人那样悲伤。耶稣是活着的，正因为他活着，我们也要活着。我们务要以感恩的心和沾过圣火的口(见赛6:7)唱出快乐的歌声︰基督已经复活了﹗他活着替我们祈求。务要持守这个指望，它就必保守你的心灵，如同坚固牢靠的锚。你若信，就必得见上帝的荣耀。
本章根据︰路24:13-33。
基督复活的当天傍晚，有两个门徒从耶路撒冷往以马忤斯去。那小镇离耶路撒冷约二十四里路。这两个门徒在基督的工作上虽未有过显著的地位，却是极热心的信徒。他们原是从小镇到城里守逾越节的。最近发生的事，使他们心中非常困惑。他们一早听见有人讲，基督的身体从坟墓里被挪走了，又听说几个妇女看见天使，并遇见耶稣。现下他们正要回家默想、祈祷。他们在黄昏时分忧愁地赶路，一路谈论着基督受审和被钉的事。他们从未像现下这样灰心;他们正走在十字架的阴影下，没有指望，没有信心。
走了没多远，有个陌生人来与他们同行。由于满心忧郁失望，门徒没留心看看这是谁，只是一直谈下去，把自己的心事都说了出来。他们讨论着基督所赐的种种教训，有些是他们不很明白的。当谈到最近发生的事时，耶稣很想安慰他们。他已看出他们的忧伤，也知道他们心中的烦恼和矛盾,使他们怀疑︰这个让自己遭受如此屈辱的人，能是基督吗？他们不能抑制自己的忧伤，竟哭起来了。耶稣知道他们的心是在爱里与他深相契合的，所以他渴望擦去他们的眼泪，使他们充满喜乐。但他知道，必须先给他们讲解一些永远不能忘记的教训。
耶稣对他们说︰“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中一个名叫革流巴的回答说︰“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”他们把自己对夫子的失望告诉他，说︰“他是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。”但是，“祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。”他们失望伤心，接着又期期艾艾地说:"但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现下已经三天了。”
真奇怪，众门徒竟都不记得基督的话，也觉悟不到他已将这些经过的事预先告诉过他们﹗他们没有体会到他所启示的后一部分预言，就是说，第三日他要复活。这是与前一部份同样要字字应验的。这正是他们应该记住的。而祭司和官长们倒没有忘记这话。那一天，“就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说︰‘大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说︰‘三日后我要复活。’’”(太27:62,63)但是门徒却没有记住这些话。
于是“耶稣对他们说:'无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’”那两个门徒奇怪，这个陌生人究竟是谁，竟能看透他们的内心？而说话又是那么热切、温和、富有同情心，而且还带着充满希望的口吻。自从基督被卖之后，这还是第一次在他们心中燃起希望。他们时时热切地看着这个同伴，心想，他所说的话怎么正是基督所要说的呢？他们惊异不已，喜乐的期盼在心中跳动起来了。
基督从摩西圣经历史的开端讲起，把全部圣经所载有关自己的事都讲明白了。基督若让他们先认出他来，他们就必心满意足，并在这种情况下就别无所求了。但他们还需要明白旧约圣经中的种种表号和预言为他所作的见证。他们的信仰必须建立在这个基础上。基督没行什么神迹来使他们信服，他现下首要的工作是解释圣经。他们曾把他的死看作是一切希望的幻灭，现下他却从众先知的预言中指出︰他的死正是他们信仰最有力的证据。
在教训这两个门徒时，耶稣指出旧约圣经对他的使命所作见证的重要性。今日，有许多自命为基督徒的人弃绝旧约，说它不再有甚么用处。但这不是基督的教训。他非常重视旧约，甚至有一次他这样说︰“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”(路16:31)
从亚当的日子起，直到时代的末了，那藉众先祖和先知之口讲话的乃是基督。旧约圣经清楚地显示救主，正如新约圣经一样。从旧约预言发出来的光，清楚而美妙地把基督的一生和新约的教训陈述了出来。基督所行的神迹,固然是他神性的凭据；但若将旧约的预言同新约的历史对照一下，就能找到证明基督为世界救主的更有力的凭据。
基督以预言为根据，使这两个门徒对他取了人性之后的使命，有了正确的认识。他们一直期望弥赛亚依照人的愿望登上宝座，执掌王权。这是错误的，而且，这种错误的概念使他们不能领会基督从崇高的位分降到卑微境地的意义。基督希望门徒对真理的认识在每一点上都纯正准确。他们必须尽可能明白那命定要他喝的苦杯的全部意义。他向他们说明︰他们现下还不明白，那场剧烈的斗争乃是他履行早在创世之前所立的约。基督必须死，正像每个继续作恶的犯法者必须死一样。这一切都必成就，但其结果不是失败，而是光荣和永久的胜利。耶稣告诉他们，他必尽一切努力拯救世人脱离罪恶。跟随他的人必须像他一样生活，像他一样坚韧热情地努力工作。
基督就是这样和门徒讲论，开通他们的心窍，使他们明白圣经。那两个门徒虽然疲倦，但谈话的兴趣并未稍减。救主口中发出生命和信心的话。但他们还没认出他来。当救主告诉他们耶路撒冷必被倾覆时，他们竟望着这注定遭劫的城邑哀哭起来。他们一点没想到这位旅伴是谁。他们没有想到自己所讨论的人正在身边行走，因基督以第三者自称，故他们以为他也是赴逾越节后回家去的。他同他们一样小心地走在不平的石子路上，不时也停下来休息一会儿。他们就这样沿着山路走，一路有那不久将要坐在上帝右边,并说:"天上地下所有的权柄都赐给我了”的主与他们同行(太28:18)。
他们在路上行走时,日薄西山了。行人还没到达安息之所，田里的农夫已荷锄晚归了。当那两个门徒回到家门时，这位陌生的客人好象还要赶路。但门徒受过他的谆谆诱导，很想听他再多讲些话，便说︰“请你同我们住下吧﹗”他起先不愿接受这邀请，但他们竭力挽留他，说︰“时候晚了，日头已经平西了。”于是基督答应他们的邀请,"就进去，要同他们住下。”
如果门徒没有坚持邀请这位客人，他们就不会知道自己的旅伴就是复活了的主。基督从来不勉强同任何人作伴。他却关心那些觉得需要他的人。他乐意到最简陋的家庭里，鼓舞最卑微的人。但是如果人不关心，不重视这位天上的贵宾，不请他同住，他就过门不入了。许多人就这样遭受了莫大的损失。他们像那两个门徒一样，不认识与他们同行的就是基督。
简单的晚餐预备好，摆在客人面前。他坐在首位，伸手为食物祝谢。门徒登时吃一惊，因为他伸手的姿势和他们的夫子素常的动作完全一样。他们仔细一看，看见了他手里的钉痕，便立时惊呼︰这就是主耶稣﹗他已经从死里复活了﹗
他们起来，俯伏在他脚前拜他。但他忽然不见了。他们望着主坐过的位置，彼此说︰“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
他们有如此重大的讯息要传给别人，兴奋得坐立不安，连疲倦和饥饿都忘记了。他们没有用饭,便满心喜欢地立即出发，沿着刚才回来的路急忙赶去，要把这讯息告诉城里的门徒。这条路有几段是不大好走的，但是他们爬过很陡的山坡，有时跌在光滑的岩石上。他们看不见也不知道，有那曾与他们同行的一位在保护着他们。他们手中拄着行路的拐杖，急急地赶路，罔顾一切地拼命奔走。有时走迷了路，但又找到了。有时连奔带跑，且跌且行。他们急急向前走去，一路上有那看不见的同伴随着他们。
夜是黝黑的，但那“公义的日头”照耀着他们。他们心里欢喜快乐,犹如在新的天地里。基督是活的救主。他们不再为他的死而悲哀了。他们再三再四地说︰“基督已经复活了﹗”这就是他们正要带给忧伤之人的讯息。他们必须尽快把回家路上所遇到的奇妙经过告诉他们，告诉他们是谁在路上与他们同行。他们所传的，乃是上帝赐给世人的空前伟大的讯息，就是人类今生和永世寄以一切希望的大喜讯息﹗
本章根据︰路24:33-48; 约20:19-29。
两个门徒到了耶路撒冷，进了东门。这边的城门，在过节期间是整夜开着的。街上家家户户夜深人静。二人在月光下穿过狭小的街道，找到那座楼房，就是耶稣受死前最后一晚极闸徒聚集的地方。他们知道在这里可以找到自己的众弟兄。这时夜色更深。他们晓得，门徒在没有确知主身体的下落前，是不会睡觉的。他们见楼房的门紧紧关着，就上前敲门，可是没有应声，连一点动静也没有。他们通报了姓名，门才轻轻开了。他们进去时，还有看不见的一位也一同进去。门就再关紧，免得有奸细进来。
那两个门徒看见大家显露着惊奇兴奋之色。屋子里的人都异口同声地感谢赞美说:"主果然复活,已经显给西门看了。”于是那二门徒一边喘息，一边急急地把他们回来的缘由，就是耶稣怎样向他们显现的奇妙故事告诉了众门徒。刚讲完，就有人说，这消息实在太好了，就怕不真实，令人难以置信。正说话间，突然有一个人站在他们面前。于是众人都向这个陌生人定睛凝视。因为他们既没听见有人敲门，也没听见脚步声。众门徒吃了一惊，心中好生奇怪，这是怎么回事呀？登时他们听见一个声音,正是他们夫子的声音，清晰洪亮地对他们说:"愿你们平安﹗”
“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说︰‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。’说了这话，就把手和脚给他们看。”
他们看见耶稣的手和脚被残酷的钉子钉伤了，听出他的口音，确实不是别人，而是他们夫子的声音。“他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说︰‘你们这里有什么吃的没有？’他们便给他一片烧鱼和一块蜜房。他接过来,在他们面前吃了。”“门徒看见主，就喜乐了。”于是信心和喜乐代替了不信，他们用言语不能形容的感情承认了他们复活的救主。
在耶稣降生时，天使宣告说︰在地上平安归于他所喜悦的人。如今救主在复活之后，第一次向众门徒显现时，就向他们说赐福的话︰“愿你们平安﹗”耶稣准备随时向心中因疑惧而大大忧伤的人说平安的话。他等着我们打开心门，请他进来与我们同住。他说︰“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他,他与我,一同坐席。”(启3:20)
耶稣的复活，是一切在他里面睡了之人最后复活的典型。救主复活之后的容貌、姿态和言谈，都是门徒所熟悉的。耶稣怎样从死里复活,那些在他里面睡了的人也必怎样复活。那时，我们必认识我们的亲友，正如门徒认识耶稣一样。他们的身体或许在今生有生理残障、病症或外伤；但复活之后,他们是健美的；然而他们荣耀的身体，却全然保持原来的个性。到那时，我们全知道,如同主知道我们一样(林前13:12)。在耶稣圣颜的光照之下，我们仍必认识我们所爱的人。
耶稣这次极闸徒会见，又用他在受死前向门徒所说的话提醒他们。就是说，摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着他的话都必须应验。“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说︰‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。’”
门徒这才认识到他们工作的性质和范围。他们有义务要把基督所托付他们的奇妙真理传遍全世界。关于基督一生的事迹他的死和复活,以及指明这些事的预言；上帝律法的神圣；救恩计划的奥秘和耶稣赦罪的权柄他们是这些事的见证，所以他们务必把这一切向世人宣明。他们要传扬平安的福音，劝人借着悔改和救主的大能得救。
耶稣“说了这话，就向他们吹一口气，说:'你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”那时圣灵还没有充分显现，因基督还没有得荣耀。圣灵充沛地下降，要等到基督升天之后才能实现。门徒必须等到领受了这丰富的恩赐，才能履行传福音给世界的使命。但这次赐下圣灵是有特别用意的。在门徒尚未执行教会的职务之前，基督先叫他们受圣灵。他正要把一个神圣的使命委托给他们，他要他们深刻地体会到，若没有圣灵，他们就不能完成所托付教会的圣工。
圣灵就是人属灵生命的气息。承受圣灵就是承受基督的生命。承受者也就有了基督的属性。惟有如此受耶和华的教训，并有圣灵在内心营运，在生活上实践基督之生活的人，才能作主的代表，为教会服务。
基督说︰“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”在这里，基督并不是让任何人随意论断他人。他在山边宝训里已经禁止论断人的事，因为这是上帝的权柄。但是，上帝把牧养个别教友的责任放到有组织的教会身上。对那些陷在罪中的同道,教会有警戒、教导的责任，并尽可能把他们挽回过来。主说︰“用百般的忍耐，各样的教训,责备人，警戒人，劝勉人。”(提后4:2)要忠诚地对待犯错误的人。要警戒每一个陷在危险之中的人,不要让任何人欺骗自己。罪就是罪,不可文饰。关于说谎、干犯安息日、偷窃、拜偶像，以及其它恶事，上帝怎样说,你们也要怎样说。“行这样事的人必不能承受上帝的国。”(加5:21)如果他们执迷罪中。那么，你们根据上帝的话而下的判决，在天上也要照样宣布。他们既自愿陷在罪里，就是否认了基督；教会必须表明不赞许他们的行为，否则教会本身就羞辱了救主。上帝对罪有什么表示，教会也必须有什么表示。教会必须照上帝的指示处理罪恶，这样，教会所作的决定天上就必批准。所以凡轻视教会威权的，就是轻视基督的威权。
但这幅景象，也有它光明的一面。“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。”务要重视这句话。在为犯罪的人工作时，每个人的眼睛都必须仰望基督。作牧人的,务要亲切地照顾主的羊群。他们要向犯错误的人讲明救主赦罪之恩。他们要勉励罪人悔改,并相信那广行赦免的主。让他们根据圣经的威权宣称︰“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9) 凡是悔改的人，都能得着以下的保证︰上帝“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”(弥7:19)
教会要以感恩的心情接纳罪人的悔改。要引领悔改的人脱离不信的黑暗，进入信心和公义的光明之中。要使他把战兢发抖的手放在耶稣慈爱的手里，这样的赦免是上天乐于认可的。
只有这样行，教会才有赦免罪人的权柄；只有借着基督的功劳，罪人才能得蒙赦罪之恩。上帝并没有让任何个人，或任何团契掌有任意豁免罪债的权柄。基督固然吩咐他的门徒，奉他的名在万邦中传赦罪的道；但是他们自己并没有得到权柄，可以除去一点罪污。因为除了耶稣的名之外，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)
当耶稣复活后第一次在楼房中与众门徒相见时，多马没有和他们同在。后来他听了其它门徒的报告并得到充分的凭据，证明耶稣已经复活，但他心中仍充满幽暗和不信。当他听其它门徒叙述救主复活的奇妙显现时，反陷于更深的绝望之中。他想︰如果耶稣真从死里复活,就再没有希望设立地上的国度了。同时他想到他的夫子向其它几个门徒显现，却没有让他看见，这颇有损于他的自尊心。于是他坚决不肯信，日坐愁城约一周之久。这种苦闷与他弟兄们的希望和信心相比,愈显得黑暗了。
在这段时间里，他一再声言︰“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”他不愿意借着弟兄们的眼睛去看他的救主；也不愿根据他们的见证来建立自己的信心。固然，他也热爱他的主，但此时却让嫉妒和不信占据了自己的心。
这时，有几个门徒以那常去的楼房作临时的住家；除了多马之外，他们晚上都聚集在那里。一天晚上，多马决定去和他们一同聚集。他虽不信，但毕竟希望那好消息是真实的。吃晚饭时，大家谈起基督在预言中向他们提出的凭据。那时“门都关了，耶稣来站在当中说︰‘愿你们平安﹗’”
他转身对多马说︰“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”这几句话表明他熟悉多马的思想和言语。这个怀疑的门徒知道同伴们在这一周中，没有一人见过耶稣。他们不可能把他的不信告诉夫子。这时，他认出在自己面前的这一位就是他的主。他再也不要其它证据了。他的心因大喜而激动，便俯伏在耶稣脚前说︰“我的主，我的上帝﹗”
耶稣悦纳了他认主的表示，但温和地责备他的不信，说︰“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”多马若甘心相信他兄弟们的见证，他的信心就必更为基督所悦纳。如果现代人都像多马一样，就没有一人会因信得救。因为凡是接受基督的人必须相信别人的见证。
许多心里疑惑的人借口说，如果他们能得到多马从他同伴那里所得到的凭据，他们就相信了。殊不知，他们不但有这种凭据，而且所有的凭据比多马的还多呢。许多人像多马一样，要等到一切疑虑都消除之后才肯相信。但这样的人永不会达到他们的愿望，倒要渐渐陷于顽梗不信之中。他们撒的是怀疑的种子，将来必收怀疑的果实。许多人在最需要信心和勇气时，却失去盼望和信心的能力了。
在对待多马的方法上，耶稣给信徒上了一课。他的榜样教导我们应如何对待信心软弱、特别多疑的人。耶稣没狠狠责备多马,也没同他展开辩论。他只将自己显给这怀疑成性的人看。多马为自己的信心提出最不合理的条件，而耶稣用宽宏大量的爱和体谅的精神胜过一切障碍。不信的心是很难用辩论来克服的。辩论倒会使之设法自卫，寻找新的理由和借口。我们要让耶稣的仁爱和怜悯向人显明他是被钉十字架的救主。如此，许多一度顽梗不信的人就会像多马一样说:"我的主,我的上帝﹗”
本章根据︰约21:1-22。
耶稣曾指定同门徒在加利利会面，门徒便在逾越节周结束之后，起身往加利利去。他们若在节期中离开耶路撒冷，就必被人曲解为离道叛教。故他们留在那里，直等节期过了。节期一过，他们就欣然上路回家，遵照救主的指示去见他。
这次结伴同行的有七个门徒。他们穿着渔夫的俭朴服装，在属世的财物方面是贫穷的，可是在真理的知识和实践方面却是富足的。所以在上帝的眼里他们具备了担任教师的资格。他们固然没有在先知学校中受过教育，可是曾在世界上空前绝后的最大教育家手下，受教三年之久。在他的教导下，他们已成为高尚、聪明、文雅的人,足能担任引领世人认识真理的工作。
基督在地上工作的时间，大半是用在加利利海边附近一带的。门徒们找到了一个不容易被人打搅的地方，周遭的一切都足以引人思念耶稣和他大能的作为。从前当他们在这个海上满心惊慌，猛烈的风暴险些使他们丧命时，耶稣曾从浪涛上走来搭救他们。这里，他也曾用他的话平息了狂风大浪。在视线之内的海滩上，他曾用几个小饼和小鱼给一万多人吃饱。离这不远的迦百农城，就是他行过许多神迹的地方。所以当门徒看到这一幕幕景象时，心中就满有救主的言论和作为。
那是一个宜人的夜晚,彼得因为还有许多划船打鱼的旧好，便建议他们出海下网打鱼。同伴们都准备参加，因一夜顺利的捕获所得足供他们需要的衣食，所以他们就驾船出海了，但结果什么也没打着。整夜的劳碌,一无所获。在那疲倦的几小时里，他们谈论到那离开了他们的主，并回忆他在海边讲道时，各人所看到的奇妙大事。同时对自己的未来提出问题，对前途忧虑愁闷起来。
这时，岸上有一位孤独的守望者一直在望着他们，然而他们却没看见他。后来天亮了，门徒的船离岸不远，他们看见有个陌生人站在岸上。他先向他们招呼，问他们说︰“‘小子，你们有吃的没有？’他们回答说:'没有。’耶稣说:'你们把网撒在船的右边，就必得着。’他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。”
约翰认出这个陌生人来,就“对彼得说:'是主﹗’”彼得大喜过望，乐不可支，因一时的兴奋，就跳到海里，很快游到夫子身边。其余的门徒划着船，拉着一网的鱼也来了。“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。”
他们太惊奇了,甚至也没有问这炭火和食物是从那里来的。“耶稣对他们说︰‘把刚才打的鱼拿几条来。’”彼得就赶紧去帮助弟兄们,把他所撒下的网拉上岸来。一切都准备好之后，耶稣就叫门徒来吃饭。他掰开食物分给他们，七个人都清楚地认出他来了。这使他们想起从前在山边给五千人吃饱的神迹，但他们心里生出了神秘的敬畏，静静地望着复活的救主。
从前耶稣在海边招呼他们的情形，这时历历浮现下眼前。他们还清楚地记得自己怎样依着他的命令，把船开到水深之处下网打鱼，随即捞到满网的鱼，网还险些裂开呢。也记得后来耶稣又怎样吩咐他们离开渔船,并应许使他们得人如得鱼一样。如今耶稣再行这神迹，是要使他们想起那次的呼召，并加深那一次呼召的印象。他这样做，是要重新向门徒宣告使命，并向他们说明，夫子的死并没有减轻所分派给他们的工作责任。虽然他们不再有主亲身与他们同在，也不再有从事原先头班所得的经济来源,但复活的救主仍在照顾他们。只要从事他的工作，他就必供给并满足他们的需要。而且耶稣吩咐他们把网撒在船的右边，也是有用意的。当时他正站在右边的岸上，就是他们信心所在的一边。如果他们愿与他同工，就有他的神能与他们的人力合作，他们就会立于不败之地。
基督还有个教训要给他们，是和彼得有特别关系的。彼得否认救主的罪，与他从前所表白的忠心，形成可耻的对比。他已经侮辱了基督，因而使弟兄们不信任他了。他们想耶稣必不会恢复他在门徒中的地位；他自己也觉得是已丧尽信誉。所以夫子在呼召彼得重新负起使徒的工作之前，必须让他在大家面前显出悔改的凭据。若不如此，他虽已悔改，他的罪仍会破坏他作基督执事的影响力。故此，救主就给他机会，使他能再得到弟兄们的信任，并尽可能洗除他给福音带来的耻辱。
这是给一切基督徒的教训。福音决不能与罪恶妥协，它不能原谅罪恶。隐密的罪可以私下向上帝承认，但公开的罪必须公开承认。这位门徒所犯的罪，使基督受辱，使撒但夸胜，使动摇的人跌倒。所以这犯罪的门徒必须显出悔改的凭据，尽他能力之所及来洗除这个耻辱。
当基督和门徒在海边一同吃饭时，救主对彼得说︰“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”“这些”是指着他的弟兄们说的。彼得曾一度声称:"众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”(太26:33) 现下他对自己有更正确的估计了。他说︰“主啊，是的，你知道我爱你。”言辞之中没有激昂的保证，说他的爱比弟兄们的更深。他没有对自己的忠诚作自我表白，只是求那能洞察人心一切动机的主，来判断他的真诚“你知道我爱你。”耶稣吩咐他说︰“你喂养我的小羊。”
耶稣再试验彼得，重述他先前的话说:"约翰的儿子西门，你爱我吗？”这一次他没有问彼得,是不是比弟兄们爱他更深。彼得第二次的回答，像第一次一样，也没有作过分的夸张。他说:"主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:"你牧养我的羊。"救主再发一次问,说:"约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得就很忧愁，以为耶稣怀疑他的爱，他知道他的主确有不信任他的理由，于是带着一颗伤痛的心回答说:"主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣再对他说:"你喂养我的羊。”
彼得曾三次公开否认他的主，耶稣又三次向他要爱和忠诚的保证。那尖锐的问题好象带刺的利箭一样，射入了他伤痛的心怀。在聚集的门徒面前，耶稣显明彼得的悔改是何等深切，并显出这个一度自夸的门徒，是何等彻底地自卑了。
彼得是个心直口快，易受冲动的人，撒但曾利用这些特性使他跌倒。在彼得跌到之前，耶稣曾对他说︰“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”(路22:31,32)这时他已回头,而且他的转变是明显的。主向他所发的切身的、带着考验性的问题，没有使他讲一句过激或自信的回答，而今因自卑和悔改，彼得比以前更有资格作群羊的牧人了。
基督恢复彼得作传福音的执事时,所委托他的第一件工作，是喂养他的小羊。对这项工作，彼得还没多少经验。这需要很慈爱，很细心的照应，也需要极大的耐心和恒心。他必须为那些在信德上还幼小的人服务，教训愚昧的人,向他们解释圣经，并要训练他们在基督的工作上成为有用的工人。在以前，彼得还不配作这种工作，甚至还不明白其重要性。但这是耶稣现下呼召他去作的工作。他自己受苦和悔改的经历，已为他作这项工作准备了条件。
彼得未跌倒之前，他常因一时的冲动而轻率发言。他常在没有彻底了解自己，或考虑应怎样说话之前，就想改正别人，并发表自己的意见。但悔改之后的彼得完全不同。他仍有先前的热诚，但现下有基督的恩典在掌握他的热诚。他不再躁急、自信、自高自大，而是镇静、沉着并善于受教，这样他就能喂养基督羊群中的羊，也能喂养每只小羊。
救主对待彼得的方法，对他和他的弟兄都是寓意深长的︰教导他们要以忍耐，同情和宽恕的爱来对待有过错的人。彼得虽然否认了他的救主，但耶稣对他的爱丝毫没有动摇。凡在大牧人手下作牧者的，都应以同样的爱来对待那些交托给他的羊和小羊。彼得若常回想自己的软弱和失败，就必温和地对待他的羊群，如同基督对待他一样。
基督向彼得所发的是意味深长的问题。他只提出一个作门徒和服务的条件。他说:"你爱我吗？”这是不可缺少的资格。彼得即使有了每一种其它资格而没有基督的爱，他就不能作一个管理主羊群的忠心牧人。知识、善意、口才、感恩和热心，在圣工上都有帮助；但是心中若没有耶稣的爱，则传道服务的工作必然失败。
耶稣和彼得一同散步去了，因他有些事要单独对彼得讲。耶稣受死之前曾对他说:"我所去的地方，你现下不能跟我去，后来却要跟我去。”对这句话，彼得曾回答说︰“主啊，我为什么现下不能跟你去？我愿意为你舍命。”(约13:36,37)他说这句话的时候，一点也不知道基督所要领他走的是一条何等崎岖艰难的路。这次考验来到时，彼得失败了，但他还要有机会来证明他对基督的爱。救主为了坚固他的信心来应付最后的考验，就把他的未来展开在他面前。救主告诉他，在他度过了为人造福的一生之后，到年迈力衰时，他真要跟从他的主了。耶稣说︰“‘你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。’耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀上帝。”
这样，连彼得死的样式耶稣都向他说明了，甚至预言彼得将要伸出手来，被人钉在十字架上。于是他再嘱咐他说︰“你跟从我吧﹗”彼得没有因这个启示而丧失勇气。他愿意为他的主受任何模式的死。
以前彼得是凭着外貌认识基督,像现下许多人认识他一样，但是如今他对主的认识，将不再是这样有限的了。他从前的认识是仅仅在人性上与耶稣来往，但现下不同了。他从前以基督为一个人，一个从天上差来的教师而爱他，如今则要以基督为上帝而爱他。他已经学会一个教训︰对他来说,基督就是一切。如今他已准备分担主牺牲的使命。到最后彼得被钉十字架时，他觉得与他的夫子按同一模式受苦的光荣，是他不配担当的；所以自己要求被倒钉十字架。
耶稣对彼得所说,"你跟从我吧﹗”的话，是满有教训的。这教训不但是为他的死而发，也是针对他一生中的每一步所讲的。在这以前，彼得动辄擅自行事。他常自行为上帝的工作订出计划,而没有等候去执行上帝的计划。但他这样跑在主前面，结果并没有得到任何好处。耶稣吩咐他说︰“你跟从我吧﹗”不要跑到我前头去，这样你就不会单独去应付撒但的大军了。让我行在你前面，你就必不至被仇敌所胜﹗
当彼得和耶稣散步时，他看见约翰跟在后面。他想知道约翰的将来如何，于是“就问耶稣说:'主啊，这人将来如何？’耶稣对他说︰‘我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧﹗’”彼得应该知道，他的主必将一切与他有益的事告诉他。各人的本分就是自己跟从基督，而不必过分思虑分派给别人的工作。耶稣所说关于约翰的话︰“我若要他等到我来的时候”并不是保证这个门徒要活到主第二次降临。他不过是申明自己有无上的权柄，并说明即使他要约翰等到他来，也丝毫不影响彼得的工作。约翰和彼得二人的将来，都掌握在主手中。顺服地跟从他，是他们各人应尽的本分。
今日像彼得这样的人真不知有多少啊﹗他们对别人的事情极感兴趣，并很想知道别人的本分，而他们自己有忽略自己本分的危险。我们的工作就是要仰望基督并跟从他。我们在别人的生活上，总能看到些错误，在别人的品格上，总能看到一些缺点。血肉之躯，难免有软弱；只有在基督里才能找到完美。仰望基督，我们就能变成他的样式。
约翰后来得享高寿，亲眼看见了耶路撒冷的毁灭和那庄严的圣殿成为废墟世界最后毁灭的一个象征。直到终年，约翰紧紧地跟从他的主。他对众教会作见证的中心思想是︰“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，”“住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”(约壹4:7,16)
彼得已经恢复了他使徒的身分，但是他从基督所领受的尊荣和权柄，并没有给他一个高过他弟兄们的位分。这一点，在基督回答彼得的问题︰“这人将来如何”的一句话里，就已经说明了。他说︰“与你何干？你跟从我吧﹗”彼得并没有得到作教会之首的尊荣。基督宽恕了彼得的背信，并向他施恩，委托他喂养群羊，以及彼得自己跟从基督的忠心，这一切使他赢得了弟兄们的信任。他在教会中大有感化力。但是基督在加利利海边所给予彼得的教训，他毕生没有忘记。他在圣灵感动之下写信给教会，说︰“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:1-4)
本章根据︰太28:16-20。
基督升天登基作王的前夕，把使命托付门徒，说︰“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒。”“你们往普天下去，传福音给万民听。”(可16:15)他一再重申这命令，使门徒能领悟其精义。一切世人，无论贫富贵贱，天上的光都要清晰而强有力地照耀在他们身上。在拯救世人的工作上，门徒要作他们救赎主的同工。
在最后的晚餐上，基督曾把这使命托付给十二门徒，现下却要托付给更多人。在这次加利利山间的聚会中，邻近一带蒙召的信徒都赶来了。基督在舍命之前，就亲自规定了这次聚会的时间和地点。在坟墓旁显现的天使曾提醒门徒，救主要在加利利与他的门徒会面。聚在耶路撒冷过逾越节的信徒也听到了这个应许，并传告给散居各地为主的死悲恸的人。大家都迫不及待地盼着这次会面。他们从四面八方迂回绕道而来，以免引起嫉妒成性的犹太人的猜疑。大家满怀着希望，热切地谈论所听到的有关基督的消息。
到了指定的时间，大约五百个信徒，三五成群聚在山边，热切地要听那些在基督复活之后见过他的人的见闻。使徒从这一小群走到那一小群，把他们耳闻目睹有关耶稣的一切事都告诉他们，并照着耶稣过去用的方法,本着圣经为他们讲解真理。多马向大家重述自己的不信,以及自己的疑惑是如何被打消的。忽然，耶稣站在他们中间。没有人知道他从那里来，也不明白他是怎么来的。在场的门徒中，有一些从未见过救主，现下看见了他手脚上的伤痕，他的面貌正如上帝的容颜。他们既看见了耶稣，就俯伏拜他。
然而，也有人怀疑不信。从古到今，向来是这样。总有些人觉得对福音难以置信，就置身于怀疑之中。他们因不信而蒙受很大损失。
耶稣复活后向这么多信徒显现只有这一次。他对他们说︰“天上地下所有的权柄都赐给我了。”耶稣发言之前，门徒已经拜过他。但这话从死过又复活的救主口中说出来，激发了门徒无比的勇气。如今他已是复活的救主。从前，许多人曾见他行使权能，医治病患，制胜撒但的权势。他们也相信，他有权柄在耶路撒冷建立他的国度，压服一切敌对势力，控制自然界的运作。他曾平息怒涛，在白浪翻滚的海面上行走，也曾使死人复活。如今，他宣布“一切的权柄”都赐给他了。这话使众人的思想超越了转瞬即逝的世俗，进入永恒的天国。对于救主的尊严和荣耀，他们已经获得最高深的认识。
这次基督在山上讲的话，宣告了他为人类所付的牺牲是充分而完备的。救赎的一切条件都已履行了。他在世界上的工作已经完成。救主将要启程前往上帝的宝座，接受众天使和全宇宙无数执政者和掌权者的尊崇。他已着手于中保的工作，并以至高的威权向门徒委以重任，说︰“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19,20)
犹太人曾经受托作神圣真理的保管人，但法利赛主义已使他们成为全人类最孤傲、最顽固的民族。凡是有关祭司和官长们的事他们的服装、风俗、礼节、遗传都使他们不再配作世上的光。他们把自己这犹太民族视为全世界。基督则不然,他委派他的门徒去宣扬一种不分阶级或国籍，并适合各国、各族及各等人的信仰。
基督离开门徒之前，清楚地说明了他国度的性质，叫他们回忆他过去对他们所说有关此事的话。他声明他在世上所要建立的不是属世的，而是属灵的国度。他不打算作为属世的君王坐在戴维的宝座上。他再向他们讲解圣经，说明他所经过的一切事都是天父与他在天上会议中规定的。凡我向你们所显示的这一切，都已经由受圣灵启示的人预言过了。他说︰你们看，我向你们显示的关于世人不认我为弥赛亚的事都已应验；我所说关于我必受的屈辱和死亡的一切话也都已证实，到第三天我也复活了。预言所记载关于我的事都已应验。你们要更殷勤地查考圣经，你们就能看出，预言中有关我的一切事项都已应验。
基督派门徒在耶路撒冷开始做他留给他们的工作。耶路撒冷是他为人类自愿降为卑的地方。在那里他曾受苦、被弃、被定罪。犹大是他的出生地。在那里他披戴人性与世人同行时，很少人觉察到，上天竟如此临近人间。故此，门徒的工作必须从耶路撒冷开始。
考虑到基督在那里遭受到的一切，以及他在那里投入的辛勤劳碌不为人所赏识，门徒按理可以要求一个更有成功希望的工作地点，但他们却没有这样要求。基督已在这里撒过真理的种子，门徒就要在那里浇灌栽培，这种子必要生长，并一定会结出丰硕的果实。他们在工作时，会遭到犹太人的嫉妒和仇恨所引起的迫害。这是他们的夫子所忍受过的，所以他们不该逃避之。恩典的呼召必须先向杀害救主的人发出。
何况耶路撒冷有不少暗中相信耶稣的人，也有许多人是受了祭司和官长们的蒙骗，他们必须听到悔改的呼召。世人的罪只有依靠基督才能得蒙赦免，这样的奇妙真理必须向他们充分讲明。正当全耶路撒冷因过去几周所发生的惊人大事，而人人的情绪高昂时，福音的宣传必能给人以最深刻的印象。
但工作不可局限于耶路撒冷，而要扩展到地上最遥远的角落。基督对门徒说︰你们是我的见证︰你们看到我为世人自我牺牲的一生。你们也看到我为以色列作的工作。他们虽然不肯到我这里来得生命，祭司和官长们虽然任意对待了我，并照圣经所预言的拒绝了我，但我还要给他们一个接受上帝儿子的机会。你们已经看见，凡到我这里来认罪的，我都接受。到我这里来的，我总不丢弃他。凡愿意的，都能与上帝和好并获得永生。我将这怜爱的讯息托付给你们这些做我门徒的人。你们要把它先传给以色列人，然后传给各国、各方、各民。凡相信的都要聚集在一个教会里。
借着圣灵的恩赐，门徒将获得奇妙的能力。他们的见证必伴以神迹奇事为凭据。不但使徒要行神迹，就是接受他们讯息的人也要行。耶稣说︰“就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病患，病患就必好了。”(可16:17,18)
那时代，常有人毫无顾忌地投毒，害死那些阻碍他们野心实现的人。耶稣知道，门徒的性命会因此受到威胁。许多人会认为，杀害他的见证人就是侍奉上帝。故此，他应许保护他们脱离这种危险。
门徒将有与耶稣相同的能力来“医治百姓各样的病症。”他们奉他的名医治身体的疾病，藉此证明他有能力医治心灵的疾病(太4:23;9:6)。耶稣还应许给他们一种新的才能︰门徒要到各国去传扬福音，故他们要领受说别国方言的能力。众使徒和他们的同伴都是没有学识的人,然而借着五旬节圣灵的沛降，他们说的话，无论是用本国语或外国语，在言辞和口音方面都会变得又纯正又准确。
基督就这样把传福音的使命委派给门徒，为这工作的实施作了充分的安排。他亲自为工作的成功负责。只要他们听他的话并同他密切配合，他们就不会失败。他吩咐他们说︰要到各国去。要到世界有人住的最遥远的角落，并要知道我必与你们一同在那里。只管凭信心和勇气去工作;我决不会撇弃你们的。
救主交给门徒的使命，也是派给一切信徒的，直到末时。有人以为救灵的工作,全靠担任圣职的牧师，这是严重的错误。凡是受过上天灵感的人，都已受托于福音的使命。凡领受了基督的生命者，都已被命定去为同胞的得救而工作。教会就是为这使命设立的。凡立约加入教会的，也就是立誓与基督同工。
“圣灵和新妇都说:'来﹗’听见的人也该说:'来﹗’”(启22:17) 每一个听见的人都该传讲这个邀请。不论信徒从事何种头班，他最关心的应该是领人归向基督。他或许不能向会众讲道，但总能为个人作工。他能把自己从主所领受的教训传给他们。传道的工作不限于上讲台，它还包括救助患病和受苦的人，周济缺乏的人，并向沮丧失望和缺少信心的人说安慰的话。远近各处都有被罪压制的人。人类的败坏并不是由于生活贫困，工作辛苦，而是由于犯罪作恶，致使人心灵不安宁、不满足。故此，基督要他的仆人为心灵患罪病的人服务。
各人都要从自己的所在地开始工作。条件最差和毫无成功希望的地带也不可放过。在我们家中可能就有渴望得到同情、急需生命之粮的人。可能有孩子需要受到基督化的培育。在我们家门外就有不认识上帝的人。我们要忠心去做离我们最近的工作，然后跟着上帝的引领向外伸展。许多人的工作可能受到环境的限制；但不管在何地，只要忠心和殷勤地工作，就能施展影响直到地极。基督在世上的工作范围是窄小的，结果世界各地的人都听到了他的讯息。上帝常用最简单的手段来达成最大的效果。他的计划是让他的圣工的各个部门同其它部门相互倚赖，犹如轮中套轮，和谐地彼此配合。最平凡的工人在圣灵感动之下，也能拨动看不见的心弦发出远达地极的声浪，构成美妙的曲谱，响彻永恒的世纪。
然而“你们往普天下去”的吩咐是不可忽视的。主要我们眺望到“你们以外的地方”(林后10:16)。 基督要把各民族之间的隔墙，就是种族的偏见，拆除干净，教我们要爱全人类。他废除了一切人为的区域界线，把人从其私心所划分的狭隘的社会层次提拔出来。他不分亲疏敌友。他教导我们把每个有需要的人看为兄弟，以全世界为我们的工作园地。
当救主说︰“你们要去使万民作我的门徒”时，他也说︰“信的人必有神迹随着他们，就是︰奉我的名赶鬼,说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病患，病患就必好了。”这应许的范围与使命同等广大。所有的恩赐不是都要给每个信徒的;圣灵要“随己意分给各人”(林前12:11)。但圣灵的恩赐是按每一个信徒在主工作上的需要赐给各人的。今日这个应许与使徒时代同样有效，同样可靠。“信的人必有神迹随着他们。”这是上帝儿女的特权，我们应用信心的手握住所能获得的一切，作为信心的报偿。
“手按病患，病患就必好了。”全世界是个广大的病院。基督降世，是要医治病患，报告被撒但俘虏的人得自由。他本身就是健康与能力。他将自己的生命赐给患病、受难和被鬼附的人。凡来领受他医治之能的人,他都不拒绝。他知道,求他帮助的人虽都是病由自取，然而他仍愿意医治他们。当基督的能力进入这些可怜的人时，他们就觉悟到自己的罪，许多人就此不但身体的病得以痊愈，而且灵性的疾病也得医治。到现下，这福音仍有同样的能力，为什么今日不能看到相同的果效呢？
每个受苦者的患难，基督也都能感觉到。当邪灵折磨人体时，主能感受到其中的咒诅；当人体发高烧时,主也同受痛苦。他今日仍像当年在地上时一样，愿意医治病患。基督的仆人是他的代表，是他工作的媒介。他极愿透过他们行使他的医治之能。
在医病的模式上，有供救主的门徒学习的功课。有一次，他用泥土抹瞎子的眼睛，然后吩咐他︰“你往西罗亚池子里去洗……他去一洗，回头就看见了。”(约9:7)基督可以单凭自己大医师的能力把病患治好，然而他常用简单的自然疗法。
基督常对获得医治的病患说︰“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”(约5:14)他教导人，疾病是违反上帝自然律和属灵定律的结果。如果世人的生活符合创造主制定的规律，世上就不会有现今这么多的病痛了。
基督是古时以色列民的响导和导师；他教训他们︰健康是遵守上帝律法的果效。在巴勒史丹医治病患的这位医师，从前曾从云柱中向他的子民讲话，把他们应做的事，以及上帝必为他们成就的事，都告诉他们，说︰“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，……我就不将……疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”(出15:26) 关于以色列人的生活习惯，基督也曾给他们明确的指示，并应许他们说︰“耶和华必使一切的病症离开你。”(申7:15)当他们履行这些条件时，这应许就实现下他们身上了。“他支派中没有一个软弱的。”(诗105:37)
这也是给我们的教训。凡愿保持健康的人，都当履行相应的条件。人人都应研究这些条件。人若对主所定的自然律和属灵的定律一无所知，主是不喜悦的。我们要为身体和心灵的健康的恢复与上帝通力合作。
我们应当教导人如何保持并恢复健康。既为病患使用上帝在自然界所预备的治疗方法，又把那唯一能使他们恢复健康的主介绍给他们。我们的工作是用信心的双手将患病和受苦的人扶到基督面前。应当教导他们相信耶稣这位大医师。我们要抓住他的应许，求他显示他的大能。福音的实质就是“康复”，救主要我们教导病患、绝望者和受难者领取他的能力。
基督医治之能里面含有爱的大能。我们惟有因信在他的爱上有份，才能成为他圣工的媒介。我们若不与基督保持属灵的联系，那赐生命的活的能力就不能从我们流给众人。过去有些地方连救主也不能多行奇事，因为那里的人没有信心。同样，现今教会也是因不信而使自己与神圣的帮助者隔绝，教会因缺少信心，就使上帝失望，并亏缺了他的荣耀。
基督应许与教会同在，是在他们进行他的工作时。他说︰“你们要去使万民作我的门徒。”然后才说︰“我就常与你们同在，直到世界的末了。”领受他的能力的首要条件就是要负他的轭。教会的生命有赖于她忠实地完成主所交托之使命。谁疏忽这项工作，就是促成属灵的衰弱与腐败。那里没有为别人进行积极的工作，那里的爱心就渐渐冷淡，信心也渐渐消逝。
基督要他的仆人们培养训练教会进行传福音的工作。要教人如何寻找拯救失丧的人。请问︰他们现下是这样作的吗？哎﹗多少传道人在濒临死亡的教会里设法扇旺行将熄灭的星星之火﹗多少传道人在护理软弱的教会，像看护病倒的小羊似的，而他们实在应该在外面寻找迷羊呢﹗于此同时，千千万万还不认识基督的人正在沦亡。
对于世人，上帝的大爱已经达到了不可测度的深处；而众天使却不胜惊奇地看到领受上帝慈爱的人竟表示如此肤浅的认识。上天看到我们对别人灵魂的存亡如此冷淡，不胜愤慨。基督是如何看待此事的呢?你想︰如果作父母的听说他们的孩子在冰天雪地里迷了路，而能救他的人竟置之罔顾，扬长而去，任他死亡，父母将感觉如何？他们岂不要悲伤万分,义愤填膺？他们岂不要含愤怒的热泪，痛斥那些杀人犯吗？每个人的痛苦就是上帝儿女的痛苦；凡对将亡的同胞不伸援助之手的人，必定惹动上帝的义怒。这就是羔羊的愤怒。凡自称与基督相交，却对同胞的需要不关心的人，基督要对他们说︰“我不晓得你们是那里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧!"(路13:27)
基督给门徒的使命中,不但规定他们的工作,而且指明所传给万民的讯息，说:"凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”门徒必须拿他教训人的话教训人。这话不仅指他亲口所讲的，而且也包括旧约时代他藉众先知和教师们所讲的话。基督的教训不可搀进人的遗传、理论或教会定的条例。“律法和先知”和他自己言行的记录，才是他委托门徒传给世人的宝藏。基督的圣名是他们的口号、他们的标记、他们团结的中心、他们行事的权力和他们成功的原由。凡没有他名号的，都是他国度里所不承认的。
福音不可作为空洞的理论，而应作为改变人生的活力传给人。上帝要一切领受他恩典的人，为他恩典的能力作见证。他乐意接纳已往行径最可憎的人；他们悔改后,他赐圣灵给他们，把最大的委托交给他们，并差他们到不忠于他的人中去宣扬他无穷的慈爱。他要他的仆人作证说明︰因他的恩典，人能获得基督化的品格，并因他的大爱常常喜乐。他要我们作证指出︰人类一日不归正而光复上帝儿女的神圣特权，他一日不罢休。
基督具有牧人的温良、父母般的爱心和慈悲救主的无比恩德。他以最感人的言辞向人提供他的福惠。他不满足于简单地声明这些福惠；他还要用最引人注目的模式把它提出来，以引起人们对此福分的向往。他的仆人也应照样宣扬这用言语无法形容的无比荣耀的恩赐。当仅仅宣讲教义没有成就时，基督奇妙的大爱必能熔化并驯服人心。“你们的上帝说,你们要安慰、安慰我的百姓。”“报好讯息给锡安的啊，你要登高山；报好讯息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说:'看哪,你们的上帝﹗’……他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”(赛40:1,9-11)要把那“超乎万人之上”和“全然可爱”的主告诉众人(歌5:10,16)。但主的大爱不能单凭口讲说。基督的美德必须在人的生活上表现出来。基督盼望每个门徒学习并表露他的形象。他恒久忍耐的慈爱、恩德和诚实，都要藉每个信徒向世人彰显出来。基督正坐着让每个门徒在自己身上描摹他的肖像。上帝命定他们都要“效法他儿子的模样”(罗8:29)。基督恒久忍耐的爱、他的圣洁、温柔、恩慈和诚实,都要在每个信徒身上向世人彰显出来。
那头一批门徒出去传道了。他们在生活上表现了基督。主也与他们同工，“用神迹随着，证实所传的道。”(可16:20)这些门徒为他们的工作作了准备。五旬节前，他们聚集一处，消除了一切隔阂，取得完全的一致。他们相信主的应许，知道那恩典一定会赐下来的，就凭信心祷告。他们不仅是为自己求福，而且也是因救灵的工作身负重任而求。这福音必须传到地极，他们就为基督所应许的能力祈求。那时圣灵才大大沛降，一天之内就有数千人悔改归主。
今日也能如此。要传上帝的道，不传人的推论。基督徒务要消除纷争，献身给上帝去拯救失丧的人。务要凭信心求福，福分就必来到。使徒时代圣灵的沛降是“早雨”，其成果是辉煌的；末时代的圣灵沛降是“晚雨”，必更为丰盛(珥2:23)。
凡把身心全都献给上帝的人，能不断从上帝领受体力和智力的新恩赐。上天无穷的供应，他们能取用不尽。基督将自己之灵的气息和自己生命的生机赐给他们。圣灵付出其最强的能力在信徒的心灵和意志中工作。上帝的恩典使他们的良知良能扩展、增多，而神性的每一全备能力都前来协助救灵的工作。他们因与基督合作，得以在他里面达到完全；他们肉体虽软弱，却能作成全能者的事工。
救主切望在人类身上显示他的恩典，并在全体世人身上盖上他品德的印鉴。这世界是他赎回来的；他渴望使人自由、纯正、圣洁。尽管撒但努力阻止这宗旨实现，但借着主为世人流的血，我们能获得多次胜利，归荣耀给上帝和羔羊。基督若不达到全胜，决不罢休。他“必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”(赛53:11)世上各国必听到他恩典的福音。并非一切人都会接受他的恩典；但“他必有后裔侍奉他，主所行的事必传于后代。”(诗22:30) "国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”“认识耶和华的知识要充满全地，好象水充满洋海一般。”“如此,人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地,也必敬畏他的荣耀。”(但7:27; 赛11:9; 59:19)
"那报佳音、传平安、报好信、传救恩的,对锡安说:'你的上帝作王了﹗’这人的脚登山何等佳美﹗……荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓。……耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们上帝的救恩了。"(赛52:7-10)
本章根据︰路24:50-53; 徒1:9-12。
基督上升到他父的宝座前的时候到了。他将要以神圣征服者的姿态，带着胜利的果实返回天庭。在受死之前，他曾向父说道︰“你所托付我的事，我已成全了。”(约17:4)他复活之后，在地上逗留了一些时候，使门徒得以熟识他那复活的荣耀身体,现下就准备辞别他们了。他已经证实自己是一位活的救主。门徒不用再把他和坟墓联在一起，而能想到他是在天上宇宙之前得荣耀的主。
耶稣住在人间时，那常因他临格而成圣的地点，被拣选作为他的升天之地。戴维的城所在的锡安山和圣殿所在的摩利亚山，都没有得到这样的尊荣。因为在那些地方，基督曾受侮辱并被拒绝。在那里，慈爱的浪潮曾多次有力地冲到铁石般的心肠上，但又多次被挡了回来。耶稣时常疲劳困乏，心负重忧地离开那些地方，到橄榄山去休息。古时从第一座圣殿离去的荣耀，曾停留在这东边的山头上，好象是不忍丢弃那被拣选的城邑；照样，基督也曾依依不舍地站在橄榄山上,望着耶路撒冷。山上的树木和山谷，曾因他的祷告和泪水而成为圣地。峭壁的回声曾回应群众宣布他作王的欢呼。位于山坡上的伯大尼，是他在拉撒路家中歇息的地方。在山麓的客西马尼园，他曾独自祈祷挣扎。这时他就要从这座山上升到天上去了。将来再来的时候，他的脚仍要踏在这个山顶上。那时站在橄榄山上的，将不再是那多受痛苦、常经忧患的主，而是荣耀之君,得胜之王。那时，希伯来人欢呼哈利路亚，与外邦人欢呼和散那的声音必汇成一片，蒙赎之民作为强大军旅要高声吶喊︰“尊他天地主宰﹗”
这时，耶稣和十一个门徒一同往橄榄山去。当他们穿过耶路撒冷的城门时，许多人用惊奇的眼光望着这一小群人，在前领路的是几周前被首领们判刑钉死的那一位。门徒还不知道这是他们最后一次与夫子相会。耶稣用这个时间与他们谈话，重述他讲过的教训。当他们走近客西马尼园时，他停住了，使他们可以回想他在大挣扎的那一夜所给他们的教训。他看着那象征他的教会与他和他父之间联合的葡萄树，便将先前向他们解释过的真理重述了一遍。周遭的一切都使他想起他的爱并未得到应有的回报。连他那么心爱的门徒，在他受屈辱时也曾羞辱他，离弃他。
基督在世上已寄居了三十三年，他忍受了世人的轻蔑、侮辱和讥诮，他曾被人拒绝，被人钉死。如今当他行将升上他荣耀的宝座时回想起他到世上来所要拯救之人的忘恩负义，他岂不要收回对他们的同情和慈爱吗？他的爱是否要转而集中在那爱戴他、并有无罪的天使急切待命的王国呢？不然；他对自己所留在地上的亲爱儿女所赐的应许是︰“我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28:20)
上了橄榄山，耶稣领着他们走过山顶，到了伯大尼附近。他停下了，门徒都聚集在他四围。他脸上好象发出光芒，亲切地望着他们。他不责备他们的过错和失败；出之于主的口而进入他们耳中的，是最温柔和善的话语；他伸出手为他们祝福，就是给他们保护和关怀的保证。于是，他从他们中间缓慢地冉冉上升，有比地上任何引力更大的力量将他接往天上去了。当他上升时,这些惊讶的门徒睁大了眼睛,向他们升天的主作最后的瞻望。有一朵荣耀的云彩把他接去，他们就看不见他了。当天使驾着云彩般的车马迎接他上升时，他们又听见他说︰“我就常与你们同在，直到世界的末了。”同时他们也听到由天使歌咏队传来的最甜美、最快乐的音乐。
当门徒还在注目望天时，忽然有如音乐般美妙的声音向他们说话。他们转过身来,就看见两个似人模样的天使对他们说:"加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
这就是那在光耀的云彩中，等候护送耶稣往天家去的天使队伍中的两个天使。他们在天使队伍中的地位是最高的，在基督复活时，往坟墓去的就是这两位天使。主在地上的生活中，他们也一直与他同在。如今，全天庭都殷切地等待救主结束他在这被罪咒诅、被罪毁损的世界上的逗留时期。如今全宇宙迎接他们大君王的时候已到，这两位天使不希望参加那欢迎的行列吗？为了同情并爱护主所留在地上的人,他们还等在那里，安慰他们。“天使岂不是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”(来1:14)
基督已经带着人的形体升到天上去了。门徒看见有云彩把他接去。这升上去的，就是曾与他们一起行走、一起谈话、一起祷告的耶稣；他曾与他们一同掰饼，在湖上与他们一起坐在船里，而那天又与他们一同攀登橄榄山。就是这位耶稣，如今已经升天与上帝同坐宝座了。天使曾向门徒保证，他们所亲眼看见的这位升天的耶稣，他怎样往天上去，他还要怎样来。他必“驾云降临，众目要看见他。”“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”(启1:7;帖前4:16;太25:31)这样，主亲自给门徒的应许就必应验︰“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”(约14:3)门徒在他们主复临的指望中欢喜快乐，不是没有理由的。
当门徒回到耶路撒冷时，众人都惊奇地望着他们。在基督受审和被钉之后，大家都以为他们必是垂头丧气,满面羞愧的。他们的仇敌正等着看他们忧伤和失败的愁容。但他们脸上反显出胜利的快乐；其喜乐的光彩，不是从地上得来的。他们并没有因失望而表示悲伤，反倒充满赞美和感谢上帝的心。他们欢欢喜喜地将基督复活和升天的奇妙故事传扬出去，有许多人就领受了他们的见证。
门徒不再对前途表示怀疑了。他们确知耶稣已在天上，并知道他仍是同情、关怀他们的，并知道自己有位朋友在上帝的宝座前，所以他们恳切地奉耶稣的名向天父提出他们的要求。他们以庄严敬畏的态度跪下祷告，重述基督的应许；“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”(约 16:23,24)他们把信心的手举得高高的，并提出这有力的论据︰“有基督耶稣已经死了,而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”结果，在五旬节，保惠师给他们带来了丰盛的喜乐，正如基督所应许的(罗8:34)。
全天庭都在等待欢迎救主的凯旋。当他上升时，他在前头领路，后面跟着一群在他复活时得释放的“俘虏”。众天使发出赞美的欢呼和天国的颂歌，护送着这快乐的行列。
快到上帝的圣城时，护送的天使发退场门令
“众城门哪，你们要抬起头来﹗
永久的门户，你们要被举起﹗
那荣耀的王将要进来。”
在门口守候的天使应声说︰
“荣耀的王是谁呢？”
他们这样说，并不是因为不认识他，乃是因为他们愿意听那高声颂赞的回答︰
“就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华。
众城门哪，你们要抬起头来﹗
永久的门户，你们要把头抬起﹗
那荣耀的王将要进来。”
众天使永远听不厌他崇高的圣名，所以再发问说︰
“那荣耀的王是谁呢？”
那些护卫的天使回答说︰
“万军之耶和华，
他是荣耀的王﹗”(诗24:7-10)
于是上帝的城门大开，众天使便在高奏凯歌的乐声中，拥进城门。
他们来到上帝的宝座前；宝座周遭有应许的彩虹环绕着。那里有基路伯和撒拉弗。天军的领队，上帝的众子，以及未曾堕落的诸世界的代表，都聚集在那里。路锡甫从前曾在天上的议会中控告上帝和他的儿子，并想在未曾犯罪的领域里建立他的政权如今这些领域的代表所组成的议会，都在那里欢迎世界的救赎主。他们都急切地要庆祝他的胜利，归荣耀给他们的大君王。
但是基督挥手请他们让开。现下他还不能接受那荣耀的冠冕和王袍。他要先进到父面前，指着他受伤的头,被刺的肋旁，被毁伤的脚,并举起那带着钉痕的双手。他指着他胜利的标记，他把那些与他一同复活的人奉献给上帝，作为初熟的摇祭。他们代表那些在他第二次降临时，从坟墓里出来的广大人群。基督走近天父，走近那为一个罪人悔改而欢喜，为一人得救而歌唱的天父。在设立地的根基之前，父与子曾立约︰如果人类被撒但所胜，他们就要救赎人类。那时他们曾握手订立庄严的誓约，预定基督为人类的中保。这个誓约基督已经履行了。当他在十字架上喊叫“成了”的时候，他这话是向天父说的。所立的约已经完全实行了。现下他声明说︰父啊，成了﹗上帝啊，我已经行了你的旨意。我已经完成了救赎的大工。如果你的公义认为满意的话，“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。”(约19:30;17:24)
上帝发出了声音，宣布公义的要求已得到满足。撒但被击败了。那些地上辛劳奋斗，属于基督的人,在爱子里得蒙悦纳。(弗1:6) 在众天使和未曾堕落的诸世界代表面前，他们得称为义了。他在那里，他的教会也必在那里。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”(诗85:10)于是，天父怀抱着他的儿子，说︰“上帝的使者都要拜他。”(来1:6)
随后，一切有位的、执政的、掌权的，都用说不出的喜乐承认生命之君的至尊王权。当欢呼之声洋溢于天庭时，天军俯伏在基督面前，“大声说:'曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’”(启5:12)
得胜的歌声和天使的琴声交融在一起，直到全天庭的喜乐和赞美都盈溢了出来。爱已经得胜﹗那失丧的已经找到了﹗全天庭高声欢呼︰“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”(启5:13)
从天上这幅喜乐的景象中，有基督亲口所讲奇妙的话传到我们耳中，说︰“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的上帝,也是你们的上帝。”(约20:17)天上的家庭与地上的家庭原为一体。我们的主是为我们升天，为我们而活的。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)