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講道集(一)電子書

路光

 

目錄

 

. 無限奇妙的大愛

二.  少年官求問永生之道

三. 作新造的人

四.  吃主的肉喝主的血

五. 進窄門走窄路──永生的門路

六. 你們要完全像天父完全一樣

七. 主對得勝者的應許──過得勝的生活

八. 主禱文

九. 隱藏的財寶

十. 基督徒的全副军装(一)

十一.基督徒的全副軍裝(二)

十二.八級屬靈的階梯(一)

十三.八級屬靈的階梯(二)

十四.八級屬靈的階梯(三)

十五.八福:虛心的人有福了

十六.八福二:哀慟的人有福了

十七.八福三:温柔的人有福了

十八.八福四:饑渴慕義的人有福了

十九.八福五:恤人的人有福了

二十.八福六:清心的人有福了

二一.八福七:使人和睦的人有福了

二二.八福八:義受逼迫的人有福了

二三.耶穌的家譜

二四.東方博士朝見聖嬰基督

二五.『主若肯,必能叫我潔淨了!』

二六.主耶穌好四人抬來的癱子

二七.『看哪,我必快來!』

二八.臨別的安慰和大喜的信息

二九.葡萄樹和枝子的比喻

三十.天國誰是最大的

三一.你們不要論斷人

三二.在主完全合而

三三.教會內的矛盾和解決的方法

三四.兩個神學問題:

      一,上帝有沒有形體?

      二,基督是自有永有全能的真神麼

三五.上帝的命和摩西的律法

三六.『一次相信永遠得救』究竟有無聖經根據?

  

  
作者前言

 

         感謝主,『講道集(一)』早於一九九六年十月二十七日印出第一版,『講道集(二)』和『講道集(三)』也分別於一九九七年四月和五月印出第一版,『講道集(四)』也於一九九七年十二月一日印出第一版,以後一九九八年又印出講道集(五)』第一版。這些講道集出版後,深受主內同工同道和廣大弟兄姐妹喜愛,以後又多次印出新版,供應廣大衆多需要。今爲再次出版最新修訂版和電子版的的需要,特擬對全書內容作一次更好的修訂,對個別講題也稍作改寫。

    作者版權所有,內容請不要增刪擅改。若著作中引用,請加引號,註明書名作者和引錄自路光網站。整篇引用時,不要自己寫原創,以免影響其他人不能引用。謝謝!

 

路光於2004216202045

 

 

 

 

第一題 無限奇妙的大愛

 

聖經中有一句非常有名的經文,在基督徒家庭中幾乎是家喻戶曉,而且許多基督徒都能背誦。這就是約翰福音三章十六節所記述的:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』

這一節經文是全部聖經中最重要、最寶貴的經文,因爲它簡要地概括了全部聖經的主題──上帝藉著基督救贖人類計劃,其中講到了天父上帝對我們人類的無限大愛,主耶穌基督爲我們所作出的無限犧牲,從而爲我們帶來了無限浩大的救恩,以及我們怎樣才能得蒙主恩拯救的方法。

 

上帝無限的大愛

經文中首先向我們宣告:『上帝愛世人!』而且在原文中是用的驚嘆語氣:『上帝這樣地愛世人!』這真是一種無限深切的大愛!所謂上帝愛世人,實際上也就是說,上帝愛世界上每一個人。上帝不但愛世界上已經信祂的人,而也愛一切懷疑祂,還沒有相信祂的人,甚至是反對祂的人;上帝不但愛世界上的義人、好人、而也愛世界上的罪人、敗壞的人。正如主耶穌基督親口教導我們說:『只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,爲那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。因爲祂叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不義的人。』(太5:44,45

也許有人會發生疑問:上帝這樣的愛豈不是善惡不分,是非不明,沒有公義和真理的原則了嗎?不,這實際上是誤解了上帝的愛。上帝愛世界上的衆罪人,以至於衆仇敵,絕不是要慫恿他們犯罪作惡,而却是要給他們一個悔改的機會,爲要化敵爲友,感化罪人信而悔改,以至得救。正如經上所說:『祂(上帝)願意萬人得救,明白真道。』『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(提前2:4.彼後3:9)。

     其實,在上帝眼中看來,世界上每一個人都是罪人,在本質上都是和祂爲敵的。正如經上所說:『因爲世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人,連一個也沒有。』(羅3:23,10)。因爲在上帝眼中看來,不但搶劫、偷盜、詐騙、貪污、殺人、奸淫是罪,而人的自私、貪心、驕傲、淫亂污穢的思想,或是仇恨報服的意念,或是粗暴無理的態度,或是損人利己的行爲,或是對別人缺乏憐愛同情的心,見難不幫、見死不救等等,也都算是犯了罪。上帝道德律法的二大總綱要我們盡心盡意盡力愛上帝,並愛人如己。因此按照上帝道德律法的崇高標準來看,世界上每一個人都是罪人,而且『罪的工價乃是死。』這還不但是指肉體的死亡,而也是指將來永遠的滅亡。然而,上帝却憐愛我們這世界上每一個即將永遠滅亡的罪人。

     上帝不但憐愛我們世界上的衆罪人,而且祂對我們的愛是無限深切的。就如上述聖經原文文中所指出:『上帝(這樣地)愛世人!』愛到甚麽程度呢?『甚至將祂的獨生子賜給他們!』

上帝將祂的獨生子賜給世人,實際上也就等於把天地萬物和一切所有的都完全賜給我們了。因爲祂的獨生子不是別人,而正是聖父聖子聖靈三位一體獨一真神上帝中的一位──聖子上帝,也正是宇宙萬有的創造主和統治主。雖然天地萬有是三位一體的上帝一同創造的,就如經上所說:『起初上帝(原文是複數式伊羅欣ELOHIM,暗示我們的上帝有聖父聖子聖靈三位)創造天地(創造的原文却是用的單數形態動詞巴拉BARA,又暗示上帝是是三位一體的上帝)。』(創1:1);但具體的創造工作却是藉著上帝的兒子基督(被稱爲工師)來完成的(箴8:30)。就如經上所說:『萬物是藉著祂造的,凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』『因爲萬有都是靠祂造的,無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的,一概都是藉著祂造的,又是爲祂造的。』(約1:3.西1:6)。試想,上帝爲了拯救我們罪人,將創造主都賜給我們了,何况祂創造的宇宙萬物呢。聖經上就是這樣指出的:『上帝既不愛惜自己的兒子爲我們衆人舍了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麽。』(羅8:32)。

再說,上帝將祂的獨子生子賜給我們,實際上也等於把祂自己和聖靈在基督堣@同賜給我們了。因爲我們所信奉的聖父上帝、聖子上帝、聖靈上帝,原是三位一體的獨一的真神上帝。主耶穌有一次也告訴我們說:『我與父原爲一。』(約10:30)。使徒保羅也指出主耶穌和上帝本是『同等』的(腓2:6)。

至於基督所創造的衆天使,當然也都隨著基督一同賜給我們了。聖經上也教導我們說:『天使豈不都是服役的靈,奉差遣爲那將要承受救恩的人效力麽。』(來1:14)。

     我們尤其要明白,上帝將祂的獨生子賜給我們,幷不是一種象徵的作法,而完全是真實的情况。聖經上告訴我們,當初人類始祖犯罪墮落之後,整個天庭都充滿了悲哀,尤其我們的天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷,因看到人類已經犯了當死的罪,即將永遠滅亡(路19:41-44. 15:7,10)。然而無限慈憐的上帝却不忍心毀滅罪人,因看到人類所以犯罪墮落,也是由於受到魔鬼的欺騙、引誘,又看到人類雖已犯罪墮落,却仍有挽救、悔改的可能,因此上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不僅是無限慈愛的,而也是無限公義的,人類既已犯了當死的罪,就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要救贖人類,實際上只有一個辦法,就是必須犧牲自己的獨生愛子,來爲人類捨命贖罪。

然而這一件事幷不是輕而易舉的,即使對上帝來說也是極其痛苦難堪,難以决定的。救贖的計劃雖然在聖經中被稱爲『永古隱藏不言的奧秘』,在人類犯罪墮落之前早已訂立(弗1:4.16:25原文);但當這一計劃真要開始實行時,上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因爲這實際上意味著,爲了救贖人類,上帝必須永遠犧牲自己的獨生愛子。但我們要感謝三位一體真神上帝,最終由於天父上帝對我們人類的無限大愛,主耶穌基督在上帝面前主動爲我們捨命代求,甘願作出一切犧牲來挽救我們人類到底,聖靈也以說不出的嘆息(原文是以人的語言無法表達的嘆息)爲我們代求,於是救贖人類的計劃便正式立定了。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。

 

基督無限的犧牲

     『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。』這不但宣示了上帝對我們世人的無限大愛,而且也顯示了基督爲我們世人所作出的無限犧牲。

     首先,主耶穌在約二千年前在猶太國爲我們親自道成身肉身,降生爲人。在祂短暫的三十三年半人生中,爲我們留下了完全聖潔無罪,愛上帝愛人的榜樣,又向我們彰顯了天父上帝對我們罪人的無限大愛,傳揚了天國的福音,最後又爲我們全人類每一個人的罪惡,受盡苦難,被釘十架,流血捨命,才爲我們完成了贖罪的大功。

     主耶穌在十字架上爲我們的罪惡所受的痛苦刑罰,所作出的心靈犧牲,是我們永遠不能完全瞭解的。十字架的刑罰固然極其殘酷,但比起主耶穌在心靈中所感受的慘痛,就根本微不足道了。主耶穌是極其堅强的,當粗長的鐵釘釘入主的手脚中,當十字架被舉起來而插入深坑中,都曾使主感到陣陣劇痛,然而主却始終不爲自己的痛苦呻吟一聲,反倒大聲爲那些釘祂十字架的人代禱說:『父阿,赦免他們,因爲他們所作的,他們不曉得。』(路23:34)。

但接著,『從午正(中午十二點鐘)到申初(約下午三點鐘),遍地都黑暗了。』這時主耶穌的心靈也忽然陷入了神秘的黑暗中。主耶穌感到全人類的罪惡都重壓在祂身上,祂也因此而遭受上帝忿怒的刑罰。尤其使主耶穌感到痛苦不安的是,祂感到天父上帝已經離棄了祂,甚至按祂當時的感覺來看,這種離棄有可能是永遠的,於是主耶穌憂傷到了極點,最後再也忍受不住地大聲慘呼:『我的上帝,我的上帝,爲甚麽離棄我?』

     雖然在這之前主耶穌看得很清楚,祂曾告訴門徒祂被釘十字架之後要從死奡_活,回到天父寶座那堨h,幷且以後還要再來接門徒同去;但這時當祂在十字架上真正爲擔當我們的罪惡而遭受上帝忿怒的刑罰時,上帝先前所賜給祂的亮光和應許似乎都已收回了,主耶穌的心靈已完全陷入了黑暗中,祂已看不到上帝了,祂感到天父已離棄祂,甚至惟恐祂不再能回到天父那堨h了。這時主耶穌心靈中所感受到的絕望的痛苦,也正如罪人將來在火湖中受刑罰,要永遠滅亡時,所將感受的;但還要比他們更爲慘烈,因祂對父上帝的深切感情,以及祂身爲三位一體上帝中的一位的至尊地位,都不是罪人所能想像的。於是祂再也忍受不住地大聲悲呼:『我的上帝,我的上帝,爲甚麽離棄我?』

     然而即使到了這時,主仍不願放棄祂救贖人類的使命,主已痛下决心要救贖人類到底,爲了我們罪人能得到拯救,主甚至寧願自己遭受永遠的淪亡。主這時心靈中所受到的創傷和慘痛,是我們永遠無法完全體會的。主耶穌在受難前還曾對門徒說:『我在父堶情A父在我堶情C』祂與父之間的感情無限深切,祂們從未有片時的分離。主耶穌曾對猶太人說:『那差我來的是與我同在,祂沒有撇下我獨自在這堙A因爲我常作祂所喜悅的事。』(約8:29)。但現在主耶穌因爲擔當了我們的罪惡,而痛切地感到天父離棄了祂,而且有可能是永遠的離棄,於是主耶穌 腸斷心碎,最後心臟破裂而死。正如主在預言中早就指出的:『我心在我堶惘p蠟熔化。』(詩22:14)。

     在這塈畯怓搢鴠D耶穌向我們彰顯了何等的大愛,爲我們作出了何等的犧牲,爲了我們能得救,主寧願舍去自己永遠的生命。這真是一種何等不可思議的犧牲,這也是人世間任何一種犧牲所不能比擬的。世界上所說的捨身救人,所舍去的不過是今生短暫的生命,而基督所願舍去的却是永遠的生命。

聖經上有二個事例,似有一點和基督的犧牲相似:一是摩西在以色列人背叛上帝,拜金牛犢後,向上帝哀禱說:『唉,這百姓犯了大罪,爲自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪,……不然,求你從你所寫的册子上塗抹我的名。』(出32:31,32)。另一是保羅爲以色列人的得救問題所表示的痛切心情:『我在基督婸*u話,幷不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見證,我是大有憂愁,心堮伀`傷痛,爲我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。』(羅9:1-3)。摩西和保羅爲了以色到人的得救問題,甚至寧願自己從生命册被除名,與基督分離,而永遠滅亡。在此他們所願作出的犧牲,實已遠遠超過了人世間的任何犧牲。因他們所願犧牲的已不是今世短暫的生命,而却是將來永睆a耀的生命。他們所以能有這樣犧牲的精神,也是被基督無限大愛和犧牲的精神感動而來。

然而他們在此不過是表示了願作這種犧牲的心情,而幷未像基督在十字架上真實地在心靈中感受到了這種慘痛犧牲。這也是主耶穌心臟裂而死的原因。再說,即使他們願作出這樣大的犧牲,仍永不能和基督所作的犧牲相比;因他們所願舍去的永遠的生命,仍不過是一個被造者的生命,而基督却是宇宙萬有的創造主,是一切生命之源,但爲了拯救我們將亡的罪人,竟寧願喪失自己身爲創造主的生命,這真是何等令人驚奇的不可思議的犧牲!

基督最後不惜作出任何犧牲,決心遵從父旨,為人類捨命贖罪,於是大大聲呼喊:『成了!』(約19:30)意即主為我們人類捨命贖罪的大功完成了!從此一切信而悔改的上帝兒女,必要得蒙拯救!至於他自己的生命,他完全交在天父的手堙G『父阿,我將我的靈魂(原文是普紐瑪,可譯為氣息或靈)交在你手堙I說了這話,氣(原文也是普紐瑪,可譯為氣息或靈)就斷了。』(路2346)。

主耶穌死後雖然第三天又復活了,四十天之後又當著門徒的面被提升天,回到天父寶座那堨h了;然而祂爲我們所作的犧牲幷沒有到此爲止。因爲天父上帝已經將祂永遠賜給了我們人類,祂將要在祂神性之外永遠保留祂的人性。祂原有的神性固然不可能消失,祂所自取的人性也將永遠保留。祂將要和我們得救的聖徒永遠生活在一起。正如祂離別前親口應許門徒的:『我去原是爲你們預備地方去,我若去爲你們預備了地方,就必再來,接你們到我那堨h。我在那堙A叫你們也在那堙C』(約14:2-3)。也正如主耶穌在和門徒臨別的禱告中所特別祈求的:『父阿,我在那堙A願你所賜給我的人也同我在那堙C叫們看見你所賜給我的榮耀,因爲創立世界以前,你已經愛我了。』(約17:24)。

從主耶穌祈求和我們永遠同在的事上,可以看到主對我們的無比大愛。因爲世界上只有彼此極其相愛的人,才會追求永遠生活在一起。

從主耶穌祈求和我們永遠同在的事上,也可看到主爲我們作出的無比犧牲。主將永遠保留祂的人性,和身為人子的樣式,並和我們永遠在一起。對主耶穌來說,顯然是一種無限的、永遠的犧牲。但也因此彰顯了主耶穌對我們得救聖徒的無限大愛,以及所帶給我們蒙贖人類的榮耀超升。主耶穌再來時,要『將我們這卑殘的身體改變形狀,和祂榮耀的身體相似。』(腓3:20-21)。甚至我們要在上帝的國堙A『發出光來,像太陽一樣。』(太13:43)。我們將來要和天父上帝,救主基督,並眾天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀。我們要成為天使的一部分。我們還要『作上帝和基督的祭司,並與基督一同作王一千年。』甚至『直到永永遠遠。』(啟20:6.22:3-5

正是由於天父上帝向我們人類彰顯的無限的大愛,主耶穌爲我們作出的無限的犧牲,從而爲我們帶來了無限浩大的救恩。

 

無限浩大的救恩

現在就讓我們來看一下救恩的內容,也就是說,救恩包括那一些恩典。可以分五點來說:

第一點,赦罪稱義的恩典。

主耶穌基督已經在十字架上,爲擔當我們世人的罪而流血捨命,完成贖罪的大功,因此祂的寶血能洗去、赦免我們一切信而悔改之人的罪。

赦罪的恩典在聖經中也被稱爲稱義的恩典。所謂稱義,也就是上帝稱我們爲義,算我們爲義,也就是上帝不算我們爲有罪,或說赦免我們罪的意思。保羅指出:『正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說:「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算爲有罪的,這人是有福的。」』(羅4:6-8)。可見赦罪和稱義實爲同一件事情。赦罪是從消極方面來說的,稱義則是從積極方面來說的。由於赦罪稱義是完全靠著主寶血的功勞,藉著人的信心而領受的,因此稱爲因信稱義。

寶血赦罪,或說因信稱義乃是極大的恩典,遠超過世人所能想像的。何謂赦罪、稱義的恩典?可以簡單地這樣說,主耶穌在天父上帝面前是這樣爲我們信而悔改的罪人贖罪、代求的,祂懇求說:『天父阿,他們所犯的一切罪都完全歸在我的身上,我所行的一切義也都完全歸在他們身上。你怎樣喜悅我,也求你怎樣喜悅他們;你怎樣愛我,也求你怎樣愛他們。』

因此,任何一個罪人,不論他怎樣墮落、怎樣敗壞、怎樣有罪,只要他肯存著信心,來到主耶穌面前,求主拯救,在主面前徹底承認自己從小到大所能想得起的一切罪,不但求主赦免,而更求主幫助自己潔除這一切的罪,那麽,主的寶血必要立即洗去他一切的罪污,主的靈必要立即更新他的心靈,使他重生,獲得屬靈的新生命。這樣,他一切的罪都要立即由主耶穌擔當,而主耶穌所行的一切義也都要立即歸在他的身上,幷且上帝也要立即愛他,如同愛主耶穌一樣。(約17:23. 15:9.17,19)。

第二點,成聖成義的恩典:

主耶穌的救恩不但能赦免我們的罪,而且還能使我們成聖(帖前5:23-24);不但能使我們因信稱義,而且還能使我們因信成義(羅6:15-16,19,22-23)。所謂成聖,也就是要我們完全離開罪惡,成爲聖潔的意思;也就是要我們在心靈品格上完全像上帝的意思,因三位一體的真神上帝是唯一的聖者。如聖天使在上帝寶座前晝夜不住地稱頌說:『聖哉,聖哉,聖哉,主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』(啓4:8.6:1-3)。所謂成義,也就是要我們完全行義不犯罪的意思;也就是要我們在心靈品格上完全像主耶穌的意思, 完全聖潔無罪,充滿愛上帝愛人的心,因主耶穌是唯一的義人。

俗語說:『江山易改,本性難移。』但是主耶穌的救恩却能改變我們有罪的本性,能『叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞,就得與上帝的性情有分。』(彼後1:4),能使我們完全,『像……天父完全一樣』(太5:48),能使我們『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:17-18)。

第三點,永生的恩典:

主耶穌爲我們忍受了無限慘痛的死,使我們信靠祂的人可以得永生。正如開頭的經文所指出:『叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』

第四點,成爲上帝的兒女:

主耶穌爲我們降生爲人,成爲人子,使我們信祂的人可以成爲上帝的兒女。正如經上所說:『凡接待祂的(接待原文爲接受),就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

使徒約翰心中充滿激動地說:『你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱爲上帝的兒女。我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿,我們現在是上帝的兒女,將來如何還未顯明,但我們知道,主若顯現,我們必要像祂,因爲必得見祂的真體。凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像祂潔淨一樣。』(約一3:1-3

第五點,和基督的榮耀有份:

不久主耶穌再來的時候,要將我們一切信而悔改,得蒙拯救的聖徒接到天父家中去,和天父上帝,救主基督,並眾天使永遠在一起。那時歷代來已死的聖徒要神奇的復活,活著的聖徒要奇妙的變化,變成像主耶穌那樣榮耀的身體(腓3:20-21)。主耶穌曾親口告訴我們說:『義人將來在他們父的國堙A要發出光來像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43)。那時,我們還要『作上帝和基督的祭,並與基督一同作王一千年。』(啟20:6)為要『審判世界……,審判(惡)天使……』(林前6:2-3)。一千年後,我們還要隨同基督第三次降臨,將撒但,惡天使和惡人毀滅在火湖中,並且上帝還要重新創造新天新地。聖城新耶路撒冷要成為新天新地上的京都,和全宇宙的統治中心。『在城裡有上帝和羔羊的寶座;他的僕人都要事奉他,也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜;他們也不用燈光、日光,因為主上帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:3-5)。那時,我們也要和聖天使一樣侍立在上帝和基督的寶座前,不斷事奉敬拜,並隨時奉差遣,到宇宙諸天地去執行上帝和基督永皒t善的旨意。這真是何等榮美喜樂的情景!

 

得蒙主恩拯救的方法

那麽我們怎樣才能蒙恩得救,成爲上帝的兒女,承受永遠的榮耀生命呢?我們上面所讀的經文也已經作了回答:『叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』又說:『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』(約3:36,18)。『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

     總之一句話:信耶穌的人有永生,信耶穌的人不被定罪,信耶穌的人成爲上帝的兒女。但是對於這堛澈H,必須加以正確的理解,至少要加上二點解釋:    

第一點,這堛澈H必須是真正的信。真正的信是必定要有行爲表現的。講得具體一點,也就是要使人信而悔改,求告主名,才能得蒙拯救。正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音,說:「日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。」』(可1:14-15)。

可見,信心和悔改必須結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,幷且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得救。因經上說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。如果只講信,不講悔改,那麽這種信就是一種死的信心,是不能使人得救的(雅2:14-26)。反過來說,如果只講悔改,不講信,那麽這種悔改也不能使人得救,因悔改本身不能赦免我們的罪,况且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩,在主恩助之下懺悔、認罪,不但求主赦免,而更求主潔除我們的罪,那麽我們就能立即得蒙主恩的赦免和拯救(約一1:9.28:13.51:17)。

主耶穌是極其重視信而悔改的得救真道的。主曾一再教訓衆人說:『你們若不悔改,都要如此滅亡。』(路13:3,5)。主也曾差門徒到各地去,『傳道叫人悔改。』(可6:12)。主復活後也曾指示門徒,『要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。』(路24:47)。

使徒彼得也勸告衆人說:『所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』(徒3:19)。又說:『上帝且用右手將他高舉,叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。』(徒5:31)。可見,悔改的心和赦罪的恩都是主賜給我們的,而且是要一同領受的。人若沒有悔改的心,也必得不著赦罪的恩。彼得又在書信中發出勸告說:『主所應許的尚未成就,有人以爲他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。

真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說:『凡求告主名的,就必得救。然而人未曾信祂,怎能求祂呢?』(羅10:13-14)。可見信心在求告主名之先,求告主名是信心在行爲方面的表現。沒有信心固然不能得救,不求告主名,也仍然不能得救。 

甚麽叫『求告主名』呢?要明白這一點,首先要明白主的名字有甚麽意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』,原文的意思是耶和華拯救,或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』,意思是『受膏者』,也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意,也正如天使在夢中指示約瑟時所說的:『她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。

因此,『求告主名』的意思,也就是要求告主將我們從罪惡堭洏X來;也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31);也就是要求告主用祂寶血的功勞,拯救我們脫離罪的刑罰,幷藉著祂聖靈的大能,拯救我們脫離罪的捆綁,轄制和權勢;也就是要求告主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪,幷藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能恨惡幷離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的,就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免,我們的心靈必要立即被聖靈重生,獲得屬靈的新生命,而名符其實地成爲上帝的兒女。因此,求告主名的禱告,實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改,求告主名的,就必立即得蒙拯救。

 

第二點,這堛澈H必須是永遠不斷的信,必須信到底。否則,我們得到的救恩還是有失去的危險和可能的。

至於有個別教會提倡所謂『一次相信,永遠得救』的說法,是完全錯誤的。既不符合聖經原文的字意,也完全違背聖經的教訓。在聖經原文中,這堜珨〞滿y信』都是用的今痚岒憿A意思就是從今以後,永遠不斷相信的意思。

聖經中不斷提醒我們必須將我們的信心堅持到底,否則我們所得到的救恩還是有失去的危險的。就如經上所說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』(來3:12-14)。

由此可見,一個因信得蒙主恩拯救的人,還是有可能被罪迷惑,心堶韏w,而又存著不信的噁心,把永生上帝棄絕了。因此保羅勉勵他們『總要趁著還有今日,天天彼此相勸,……我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』

經上也告誡已經因信蒙恩的信徒們說:『論到那些蒙了光照,賞過天恩的滋味,又於聖靈有份,幷賞過上帝善道的滋味,覺悟來勢權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因爲他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂。就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近乎咒詛,結局就是焚燒。』(來6:4-8)。這奡ㄗ鴘滿y結局就是焚燒』,意思就是指末日硫磺火湖中的焚燒,永遠被毀滅的意思。(參:太25:41.20:5.28:14-19)。

經上還說:『因爲我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅衆敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何况人踐踏上帝的兒子,將那使祂成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢。』(來10:26-29

正因爲信徒在靈性上因信蒙恩得救後,還有遠離主,喪失主救恩的可能,因此使徒保羅也特別勸勉我們說:『這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是如今我不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫。因爲你們立志行事都是上帝在你們心媢B行,爲要成就他的美意。』(腓2:12-13)。

爲甚麽要恐懼戰兢呢?我們所以要恐懼戰兢,幷不是因爲怕上帝離棄我們,而却是怕我們自己被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝。爲甚麽要作成自己得救的工夫呢?也就是爲了防止自己被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝。因爲已經因信得蒙主恩拯救的人,還有失去信心、失去主救恩的可能;已經重生而獲得屬靈生命的人,他的屬靈生命也仍有病衰、死亡的危險(約15:1-5)。怎樣作成得救的工夫呢?也就是要天天禱告,讀經;不斷靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能,謙卑悔改,求主赦罪(也即不斷因信稱義,參羅4:5-8),幷不斷靠主恩助離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人(也即不斷因信成義,參羅6:15-16,19,22-23);不斷在主媞禸鴘A務行行善,傳道救靈的責任;凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。當我們時時天天終身不斷這樣在主堸l求時,我們不但一直擁有享永生進天國的保證,而且更要日益爲永瓻堻y基督化的完美的心靈品格,爲要得到主的屬靈的嘉獎!(腓3:12-16

 

最後的勸告

親愛的弟兄姐妹和慕道友,我們上面已一同思想了天父上帝對我們世人所懷有的無限大愛,救主基督爲我們罪人所作的無限犧牲,從而也爲我們帶來了無限浩大的救恩,以及我們蒙恩得救的方法。

但願我們每一個人都能在主捨命救贖大愛的感動下,立刻信主悔改,求告主名,因信求得罪的赦免,心靈的更新重生,成爲上帝所愛的兒女,開始奔走永生的義路。

但願我們每一個已經信主悔改,蒙恩得救的信徒,還要不斷在主救恩中深根建造,作成得救的工夫,不斷求靠主的寶血、恩助和真道,而完全離罪成聖,愛上帝愛人,幷也要將主的無限洪恩大愛傳揚給萬民聽。正如經上勸勉我們說:『親愛的弟兄阿,你們却要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。有些人存疑心,你們要憐憫他們;有些人你們要從火中搶出來搭救他們。』(猶20-22)。『所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因爲知道你們的勞苦,在主堶惜ㄛO徒然的。』(林前15:58)。(選自本人所著,於19961027初次出版的講道集()第一題奇妙的大愛,幷於2009,1,212016,3,4最新修訂)   * 路光 *

 

 

 

 

第二題 少年官求問永生之道

 

    主耶穌在世時,有一次一個少年人突然跑來跪在祂面前說:『良善的夫子,我該作甚麽善事,才能得永生?』(太19:16小字可10:17)。

    這個少年人,其實按原文或英文應是指一個青年人,是怎樣的一個人呢?根據馬太福音19章、馬可福音10章和路加福音18章中的記載可知,他不但是個財主,而且還是猶太人的一個官。因此按世界的眼光看來,他的條件實在是很令人羡慕的,既有錢,也有地位,正是年青有爲,前程遠大。然而物質生活的富足,屬世地位的優越,都不能使人的心靈得到真正的滿足和安樂,幷且他也像常人一樣,幷不能擺脫各種屬世的憂慮和煩惱。特別當他看到大有愛心的主耶穌所施行的醫治傷殘、趕逐污鬼、使瞎眼看見、使瘸子行走、使大痲瘋得潔淨、使死人復活的種種神迹異能,幷聽到主耶穌所傳講的永生的真道,天國的福音時,他更感悟到今生的短暫與虛空,和主所應許的永生的真實與寶貴。他真是想立刻跪倒在主耶穌面前,求教永生之道。但他似乎又不好意思當著衆人面前這樣作,因他既是猶太人的官,也是一個法利賽人,被尊爲猶太人的教法師,又怎能如此求教?正當他猶豫不决之時,主耶穌帶著門徒往別的地方去了。於是他焦急起來了,唯恐主耶穌走後,不知以後甚麽時候才能再見到。他再也顧不得一切了,根據馬可福音的記載,正當耶穌『行路的時候』,他『跑來跪在祂面前問祂說,良善的夫子,我該作甚麽事,才可以承受永生?』

 

    主耶穌沒有馬上回答他的問題,而却先反問他說:『你爲甚麽稱我是良善的?除了上帝以外沒有一個是良善的。』(太19:17 小字,路18:19)。

    主耶穌所以這樣反問他,首先是爲了啓發、幫助他對於主耶穌身爲上帝的兒子,人類救主的身份和使命獲得正確的認識。只有這樣的認識才能使他從主堶惕鋮鴠疇秅完D。因爲這個少年人對於主耶穌還沒有真正的認識。他僅僅把主耶穌看成是一位良善的夫子是遠遠不够的。主耶穌不僅是一個良善的人,而也是上帝,被稱爲上帝的獨生子;祂不僅是夫子(老師的意思),而也是救主;祂『道成肉身』降生爲人,不僅是作爲真理的教師,教導人行善,警戒人作惡,幷指明永生的道路,而且也是作爲我們的救主,親自在十字架上爲我們捨命贖罪,爲要用自己的寶血和聖靈的大能將我們從罪惡堭洏X來,使我們能有屬靈的能力,不斷離罪成聖,行善救靈,行走永生的天路。因此,主反問他說:『你爲甚麽稱我是良善的』?如果你僅僅看我是一個好人,一個良善的夫子而稱我是『良善』的,是我不能接受的,如果你認識我是上帝的兒子,人類的救主,而稱我是良善的,則是我能接受的,因爲『除了上帝以外,沒有一個是良善的。』

    主耶穌所以說這樣的話,也是爲了啓發、幫助他認識自己本性的敗壞、軟弱和有罪。因爲這個少年官,也是一個自以爲義的法利賽人,自以爲從小教養品格比別人好,甚至以爲靠自己行些甚麽善事,將來就可得永生。其實在上帝眼中看來,『世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人,連一個也沒有。』(羅3:23,10)。因此,人人都必須信靠主耶穌的救恩,徹底認罪悔改,才能承受永生。同樣對這個少年官的的要求也是一樣,根本不是像他所求問的那樣『該作甚麽善事才能得永生』的問題,而是必須信而悔改,求得主寶血的洗淨和聖靈的重生的問題。因爲世人的本性都已敗壞了,正如主耶穌此時向少年官所指出的:『除了上帝以外,沒有一個是良善的』。

 

    主耶穌在反問少年人上述問題後,接下來直接回答他的問題說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。他說,甚麽誡命?耶穌說,就是不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如己。』(太19:17-19)。

    主在這媢鴾皉~人說:『你若要進入永生,就當遵守誡命。』對於這句話,我們必須加以兩點正確的理解:

    第一點,這堜珨〞滿y就當遵守誡命』,不單是指遵守上帝十條誡命的條文,而也當遵守十誡的兩大總綱,即盡心盡性盡力盡意愛上帝,幷愛人如己;不單是指遵守十誡的字句,而也當遵守十誡的屬靈精意。十誡的字句看起來好像要求不高,但它們的屬靈精意要求却極其深廣。

  如主耶穌舉例解釋第六條誡命說:『你們聽見有吩咐古人的話說「不可殺人」,又說:「凡殺人的難免受審判」。只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判。凡駡弟兄是拉加的(意即無用的人),難免公會的審斷,凡駡弟兄是摩利的(意即愚笨的人)難免地獄的火。』(太5:21,22)。經上也說:『凡恨他弟兄的就是殺人的,你們曉得凡殺人的,沒有永生在他堶情C』(約一3:15)。以上還是從消極方面來解釋,而從積極方面來解釋,凡見死不救,見難不幫,見急不濟,以及不盡到服務、行善、傳道救靈本分的,從更高的含義上來說,也都是犯了殺人的罪。(參雅4:17. 33:7-9)。

  又如主耶穌舉例解釋第七條誡命說:『你們聽見有話說,不可奸淫。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就挖出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。』(太5:27,30)。另一處又說:『我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是爲淫亂的緣故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的婦人,也是犯奸淫了。』(太19:9)。

  由以上的舉例解釋可見,十誡的屬靈精意實質上是要求在我們的心靈意念、言語行爲上完全聖潔無罪,幷還要存著愛上帝和愛人的心,不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任。

    第二點,對於上帝的誡命,我們必須憑著信心,靠賴主的救恩去遵守。因上帝的誡命,只能使人知罪,却不能赦免人的罪。(羅7:7. 3:20 4:6-8)。只能爲人提供一種至聖至義至愛的崇高標準,却不能賜人力量去遵守達到。因此沒有任何一個人能靠自己遵守上帝的誡命而得救。幸虧有主耶穌的寶血能够洗去我們一切違背上帝誡命的罪,而使我們因信稱義,幷且有主耶穌的幫助,能使我們遵守上帝的誡命而成聖。因此我們必須藉著信心,靠著主耶穌的救恩,遵守上帝的誡命。講得具體一點,也就是要不斷地依靠主耶穌的寶血來洗淨我們思想、言語、行爲上每一點違犯上帝誡命的罪,幷且要靠著主耶穌聖靈的大能,幫助我們遵守上帝的誡命而離罪成聖,聖而又聖,幷且存著愛上帝愛人的心,盡到服務行善、傳道救靈的責任。

    以上是我們對主耶穌所說的話,『你若要進入永生,就當遵守誡命』所應有的兩點體會。但當時的少年官還處在自以爲義的心理中,當然就不可能有上述的體會。甚至他聽到主耶穌例舉了後幾條誡命後,幾乎不加思考地立即回答說:『這一切,我從小都遵守了。』(可10:20)。

  他的回答是不是對呢?最多對一半,因從十條誡命條文和字句來說,他的確從小就開始遵守了。但從誡命的兩大總綱和屬靈精意來說,他靠自己根本不可能遵守。再說他雖然這樣作了回答,心中還是感到有所缺少和不安,於是又加上一句說:『還缺少甚麽呢?』(可10:20.9:20)。

    『耶穌看著他就愛他。』(可10:21)。但爲了挽救他,不得不進一步指出他的罪。主耶穌不願用辯論的方式,也不願用指責的方式,揭露他的罪,却順勢就著他的話,向他提出正面的勸勉說:『你還缺少一件。』(可10:21)。

  這缺少的一件也就是:信靠主耶穌的救恩,遵守上帝誡命的屬靈精意和兩大總綱,以追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,幷愛人如己。正如主接下去所具體指出的:『你若願意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上,你還要來跟從我。』

    主耶穌在這堜狴H要向少年財主提出這樣高的要求,幷不是故意爲難他,暴露他的弱點,也不是特意向他提出更高的要求,而實是完全出於愛心,一心想要挽救他。

  因主看到這少年人有許多可愛之處,謙卑求教,敬畏上帝,愛慕永生。但主也看到他身上有貪愛錢財的致命弱點,錢財已成了他心中的偶像。他愛錢財的心遠遠超過了愛上帝和愛窮人的心,使他跟本不可能去追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,和人如己。正如主在山邊寶訓中所指出的:『一個人不能事奉兩個主,不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門(就是財利的意思)。』『因爲你的財寶在那堙A你的心也在那堙C』(太6:24,21)。再說,『貪財是萬惡之根。』(提前6:10)。若不肯靠主勝過這個弱點,整個身、心、

和品格,都要遭到敗壞。因此主確切知道,這個少年財主,若不肯靠主恩助,打破心中貪愛錢財的偶像,就一定會滅亡。因此出愛心的挽救,主不得不要求他變賣一切所有的來跟從主。

    主耶穌在這埵V少年財主提出的要求似乎特別高,其實主對我們每一個人的要求也都是一樣的。在上帝眼中看來,我們每一個人都不是屬於自己的,而是屬於上帝的。因我們都是上帝所創造的,也是主耶穌捨命所救贖的。正如經上所指出:基督『替衆人死,是叫那些活著的人不再爲自己活,乃爲替他們死而復活的主活。』(林前6:19,20.5:9.)。也正因此,上帝要我們每一個人都將自己身心一切所有完全獻上。(羅12:1)。只是上帝對各人所要求的獻身方式有所不同,有的人,上帝要他直接獻身於傳道工作,(太4:18-22),有的人則要他在一般信徒的崗位上獻身爲主作見證。(路8:37-39)。同樣,在人的財物奉獻上也相似。有的人,上帝要他立即變賣所有的去救濟窮人,或捐獻聖工,有的人,上帝則要求他作一個『忠心的管家』,遵照上帝的指引,『接時分糧』給有需要的人。例如當時主對幾個很有錢的愛主的婦女的要求就是這樣。(路8:2,3)。

  主當時對少年財主的要求似乎是更難以做到的,但實質上對他來說,還是比較容易實行的。因主深知他本性上貪財的弱點,若讓他保留許多財産,那麽這些財産必會經常成爲他心靈的試探,使他更難以學習盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,和愛人如己。有一句成語論到捨身爲人的事,說:『慷慨捐軀易,從容就義難。』和這個情况相似,對這個少年人來說,要他立即變賣所有的財産去分給窮人,也要比他保留所有的財産,不斷施捨給窮人更爲容易些。 

    主耶穌所以要求少年財主立即變賣所有的財産救濟窮人,也是因爲看到他獨身一人毫無家庭的負擔。主耶穌得到聖靈的啓示,知道他父母都已去世,自己還是個青年,沒有結婚,成立家室。因此完全有權處理這些財産。假如他的父母還在世的話,他一定會回答主說:所有的産業都是父母的,他無權作主。但從他的緘默上,可以看出他的父母確已去世了。

    主耶穌所以要他立即變賣所有的去救濟窮人,也是因爲看到再過四十年之後,當羅馬軍隊毀滅猶太國耶路撒冷之時,他的一切財産也將被擄掠,被摧毀。正如主早就將這事指示門徒說:『你們不是看見這殿宇麽,我實在告訴你們,將來在這堙A沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』(太24:2)。

    主耶穌所以向他提出這個要求,還包含著更深遠的美意和更偉大的呼召。主不僅是要他變賣所有的去救濟窮人,而且還要他來跟從主。主在此實際上是呼召他加入使徒的行列,獻身於傳道救靈的大工。正如主當日怎樣呼召彼得、安德烈、雅各、約翰和稅吏馬太撇下一切跟從主,現在也照樣呼召這個少年人撇下一切跟從主。主早已預見猶大不久的背叛,現在正想呼召這少年人來填補他的位置。因此,這實在是一個出於主無比大愛的激動人心的神聖偉大的呼召,爲了這個原因,主也不要他保留那麽多的財産,免得影響他不能專心事奉主。而且主耶穌自己也以身作則,幷不要求他把財産帶過來,用作他和門徒的一切生活、工作費用。主寧願要門徒過著信靠上帝的生活。

 

    結果,這個少年人怎樣回答主的呼召呢?可惜也可嘆,『他聽見這話臉上就變了色,憂憂愁愁的去了,因爲他的産業很多。』(可10:22.19:22)。

    這個少年人起先雖然自以爲從小就遵守上帝的誡命,但現在當主耶穌將誡命的屬靈精意和總綱的要求向他顯明,幷針對他的實際問題向他提出具體的要求時,他却退縮回避了。這樣就清楚顯明了他愛財産的心過於愛上帝,過於愛窮人。他爲了保存他的財産,寧願讓窮人在貧困、饑餓、疾病和死亡綫上掙扎!

    這個少年人爲了保存他的財産,也寧願拒絕跟從主。他把財産看得比救主更重要,這真是多麽令人感慨!他所保留的不過是人間很少一點祖傳的財産,他所拒絕的却是那宇宙萬有的創造主,統治主,又是人類的救贖主。人因信接受了祂,也就接受了永生,幷接受了宇宙萬有。正如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』

(約3:16)另一處又說:『上帝既不愛惜自己的兒子爲我們衆人舍了,豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麽?』(羅8:32

    這個少年人起先雖然向主真誠求問永生之道,但現在連永生也不要了。主曾親口說過:『人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麽益處呢?人還能拿甚麽換生命呢?』(太16:26)。然而這個少年人却僅僅爲了保存一點點家産,而寧願喪失永生!

  其實他所占有的一點點財産和全世界的財富比起來真是微不足道。再說他又能保存這些財産多久呢?一個人生不帶來,死不帶去,最多也只能保存短暫的一生,况且由於疾病、天灾、人禍,他的生命也隨時有結束的可能,他的財産也可能在想不到的時候被搶、被竊、被毀。即使這個少年人沒有短命而死,又能安全保存這些産業的話,那麽再過四十年後,當他六十歲左右,羅馬兵丁於公元七十年毀滅猶太國耶路撤冷的時候,他和他的財産也將要在擄殺、焚燒、劫掠之中同歸於盡。如果他僥幸死堸k生的話,也將被羅馬兵丁擄去成爲奴隸。根據歷史記載,當公元七十年時,有兩百萬猶太人被殺、餓死、或被賣作奴隸。那時他將如何感想呢?他還能悔改麽?但願他還能活著,還能悔改歸主。然而即使還能悔改歸主,得蒙赦免,他的人生也已變得何等暗淡,他已錯失了何等光榮蒙召的機會。而另一方面,他也有可能已經死於戰爭,或已經心靈頑梗不化,不可能悔改了。

 

    總之,當這個少年人憂憂愁愁離開的時候,主耶穌的心靈爲了他,幷爲了世界上許多像他這樣的人也憂愁起來了。主耶穌很難過、感慨地對門徒說:『我實在告訴你們,財主進天國是難的。我又告訴你們,駱駝穿過針的眼,比財主進上帝的國還容易呢。』(太19:23,24)。這是因爲人的財産越多,對他們心靈的誘惑也越大,捆綁也越緊。同樣,一個熱衷於追求今生名利、地位的人,或是一個深深沉迷於肉體的情欲、眼目的情欲幷今生的驕傲的人,也都有著相似的危險。

    『門徒聽見這話,就希奇得很,說,這樣誰能得救呢?』(太19:25)。我們可能也要發問說,主的要求是對的,但少年官或是其他類似情况的人沒有力量遵行怎麽辦呢?沒有力量遵行倒不要緊,只要信靠主耶穌的救恩,願意悔改認罪,懇求上帝的饒恕和救助,就必得蒙上帝的拯救。正如主耶穌接下去所作的回答:『在人這是不能的,在上帝凡是都能。』

    是的,上帝已在基督爲我們世上衆罪人預備了無限浩大的救恩,祂的救恩足以拯救世上每一個墮落的罪人,而且一個人在罪中墮落得越深,主的救恩也就向他顯得越大。正如經上所說:『罪在那媗膃h,恩典就更顯多了。』(羅5:20)。因此任何一個罪人,不管他多麽軟弱、無力,或多麽敗壞、有罪,只要肯信而悔改,求告主名,就必能得蒙主寶血的赦罪,和上帝大能的拯救。任何罪惡都無法捆綁我們。主耶穌也應許每一個被罪惡所捆綁轄制的可憐罪人說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂A我就使你們得安息。』(太11:28)。又說:『到我這堥茠滿A我總不丟棄他。』(約6:37)。聖經上又說:『凡靠著祂進到上帝面前的人,祂都能拯救到底,因爲祂是長遠活著,替他們祈求。』(來7:25)。

  正如我們看到稅吏長撒該的徹底轉變,就是基督福音改變人心大能的一個明顯例證。撒該既是財主,又是罪人,然而當他第一次看到主耶穌神聖的慈容,聽到主耶穌親口應許要到他家塈@客過夜時,他竟被主的神奇大愛激動得情不自禁。他想到主耶穌是上帝的兒子,是世人的救主,祂雖然知道我是稅吏長撒該,是個罪魁,然而祂一點也不嫌棄我,竟願饒怒我,拯救我這個罪人,於是他的心完全被主的愛融化了,他立即當衆向主耶穌作出痛悔的表示說:『主阿,我把所有的一半分給窮人,我若訛詐了誰,就還他四倍。』看,主耶穌還沒有向他提出這些要求,他竟主動地以最嚴格的要求,要求了自己。他用自己一半錢財,賙濟窮人,一半錢財向被訛詐的人賠罪還債。還一倍、兩倍已經足够有餘了,但他竟要還人四倍。可見他現在心中是多麽愛主愛人,是多麽痛恨自己的罪,錢財在他心中已完全失去了勢力。真是『在人是不能的,在上帝凡事都能。』

    巴不得我們都要從少年官的失敗中得到警戒,也要從撒該的榜樣中受到激勵。巴不得我們都要不斷信而悔改,求告主名,全守上帝的誡命和兩大總綱,不斷因信稱義,靠主成聖,幷獻上自己的身心和一切,存著愛上帝、愛人的心盡到服務行善、傳道救靈的責任,在末後救靈大工中爲主所重用。 * 路光 *

 

 

 

 

第三題 作新造的人

 

  我國有一句俗語說:『江山易改,本性難移。』還有一句話說:『三歲看到老。』意思就是說,一個人在小時候表現出的性情,甚至到老都改變不了。因此上面兩句話,雖然說法不同,但意思却相同,都是說明一個人難以改變自己天生的本性。而且更嚴重的是:自從人類始祖犯罪墮落後,人類的本性已經敗壞,而帶有罪性,幷且幾乎一出世就開始生活在罪中。就如嬰孩也會表現出自私、貪心、爭奪、嫉妒等等的本性。及至長大成人後,人的罪性不但不會消失,只會更加嚴重。但通常出於自尊的心理,會表現得更加隱蔽。因此人的一生實際上都生活在罪中。正如經上所說:『世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。』而且『罪的工價乃是死。』(羅3:23. 6:23)。

   那麽,人究竟能不能改變自己有罪的本性呢?應當說:『在人這是不能的。』但是,『在上帝凡是都能。』雖然在人看來,『江山易改,本性難移』,但我們的救主耶穌基督却能改變我們的本性。正如使徒保羅所說:『若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。』(林後5:17)。可見,基督能改變我們的本性,能使我們成爲『新造的人。』關於作『新造的人』的問題,可以分五個問題來思考、體會一下:

 

一,甚麽是新造的人?

    所謂新造的人,實際上也就是指重生的人,已經獲得屬靈新生命的人。因我們原來屬肉體的人乃是屬於舊造的人,我們原來屬肉體的生命,也是已經犯罪、墮落、敗壞的老的生命,是從亞當、夏娃開始,經過了六千年來一代一代留傳下來,而由父母生養了我們。我們所以能成爲新造的人,是由於基督藉著聖靈重生了我們,賜給我們一個屬靈的新生命。因此,凡是已經重生,有了屬靈生命的人,才是新造的人。

    可能有人會問:屬肉體的生命,從母腹中誕生出來後,是明顯可見、可摸的活生生的事實,而屬靈的生命是誕生在甚麽地方呢?是否也是真實可見、可摸的呢?

    聖經上告訴我們,屬靈的新生命是誕生在人的心堛滿A也同樣是活生生的事實,甚至也是可以看見、可以觸摸的。使徒保羅在聖經中曾前後三次稱這種屬靈生命爲堶悸漱H。

  如保羅在羅馬書七章22節中說:『因爲按著我堶悸熒N思(原文是按著我堶悸漱H)我是喜歡上帝的律法。』

  又如以弗所三章16節說:『求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量(原文是叫你們堶悸漱H)剛强起來。』

  還有哥林多後書四章16節原文說:『所以我們不喪膽,外體(原文是外面的人)雖然毀壞,內心(原文是堶悸漱H)却一天新似一天。』

  由此可見,使徒保羅把屬靈新生命稱爲『堶悸漱H』,而把屬肉體的生命稱爲『外面的人』。幷且這堨~兩個人,新舊兩種生命,經常會爭戰。當屬靈的生命靠著聖靈的能力,得勝屬肉體的生命而成聖時,堶悸漱H就會感到喜樂。當屬肉體的生命勝過屬靈的生命而犯罪時,堶悸漱H就會感到聖靈的責備,痛苦不安。直到悔改認罪,獲得赦免,靠主得勝,而重得平安喜樂。而這種種經驗在我們悔改重生,成爲新造的人之前是沒有的。因此屬靈的生命在我們堶惜]是活生生的事實,是明顯可以知道的。

 

二,爲甚麽要成爲新造的人?

    至少有三方面的理由:

  第一方面是:由於上帝無限大愛,基督無限犧牲的捨命救贖洪恩的感召,我們極其渴望成爲新造的人。當初我們人類犯罪墮落後,本當永遠滅亡。但慈愛的天父上帝竟不忍心毀滅我們罪人,幷且爲了救贖我們,竟必須忍痛犧牲自己的獨生愛子。主耶穌爲了救贖我們,使我們成爲新造的人,必須道成肉身,降生爲人,度過聖潔無罪的人生,最後還要在十字架上爲我們捨命贖罪。主耶穌雖然死後第三天從死奡_活,幷又回到上帝寶座右邊,但祂爲我們所作出的犧牲幷未到此爲止;祂以後還要在祂原有的神性之外,永遠保留祂的人性,永遠和我們得救的聖徒在一起。這就是祂爲救贖我們罪人所作出的無限犧牲,所付出的永遠的代價。一想到上帝這樣愛我們,主耶穌這樣捨命救贖我們,我們就巴不得成爲新造的人,成爲上帝所愛的兒女!

  第二方面是:我們若不能成爲新造的人,就絕不能得永生,進天國。正如主耶穌親口所說:『人若不重生,就不能見上帝的國。』又說:『人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』(約3:3,5)。

  第三方面是:我們若不能成爲新造的人,就不能改變自己屬肉體的犯罪的本性,也不可能和上帝的神聖性情有份。因爲有甚麽樣的生命,也就會有甚麽樣的本性。比如說,有羊的生命,就必然會有羊的性情;有猪的生命,也必然會有猪的性情;有豺狼的生命,也必然會有豺狼的性情。我們原來屬肉體的生命,也必然有屬肉體的喜歡犯罪的本性。

  如果我們原有的屬肉體的罪性不改變,即使上帝容許我們進入天國,天國對我們也必不是一個快樂的地方。天國堨R滿了聖潔、仁愛和屬靈的歡樂,有罪的人不可能在那塈鋮鼽o中之樂。如果我們在今生不被天父無限的大愛和救主捨命救贖的洪恩所感動,如果我們今生不愛主、不愛上帝,不喜歡禱告、讀經、親近上帝,不喜歡和聖徒有屬靈的交通,那麽將來即使容許我們參加上帝寶座前的衆天使、衆聖徒和宇宙衆生靈的普天大崇拜,我們也不會感到真正的快樂。激動衆聖徒、衆天使心靈的快樂、感恩、贊美的詩歌,却感動不了我們有罪的心靈。人人心中所充滿的聖潔、仁愛、喜樂的激情,却不可能在我們污穢的心靈中引起共嗚。天國對一切屬肉體、屬世界的人,將會是一個陌生、孤獨、處處格格不入,找不到快樂的地方。何况『衆光之父』的上帝和主耶穌基督的無比輝煌的榮光,對一切不悔改的罪人來說,也是毀滅的烈火。

    然而我們怎能改變自己屬肉體的本性,如肉體的情欲,眼目的情欲,幷今生的驕傲呢?只有求主藉著聖靈重生我們,賜給我們一個屬靈的新生命,使我們成爲一個新造的人。這樣才能使我們有一種屬靈的新性情,喜歡聖潔,而不喜歡犯罪。幷且我們還要不斷求靠聖靈的大能,使我們的屬靈生命有力量制服我們的屬肉體的本性,或說治死我們各樣肉體的情慾和犯罪的傾向,並能在主無限大愛的感動下,而更加愛上帝愛人,從而使我們能不斷『與上帝的性情有份。』(彼後1:4

 

三,新造的人有些甚麽表現?

我們怎麽知道自己是不是新造的人?

    我們說,一個新造的人由於有了屬靈的新生命在他堶情A因此必然會有屬靈新生命的種種表現。可以分四方面來講:

  第一方面,他對天父上帝有了深切的感情,而能從心堜I叫『阿爸、父。』他已經有了不斷的禱告生活。每天早上起來後,他必須禱告,晚上臨睡前也必須禱告,否則就不能安心睡覺。禱告已成了他屬靈生命的呼吸一般不可缺少。除了每日早、中、晚二、三次的定時禱告外,他也需要學習隨時隨地的不住的禱告和祈求。他若禱告得好,心奡N平安喜樂,剛强有力。他若禱告太匆忙,心奡N軟弱乏力,不舒暢。

  第二方面,他也有了讀聖經,默想主的聖言的需要。主的話對他已成了屬靈的飲食一樣天天不可缺少。正如主耶穌所指出的:『人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。』

當他從主的話中得到靈性的供養時,他的心靈就感到飽足,當他未能從主的話中得到供養時,他的心靈就感到饑渴。這種心靈的飽足或饑餓的感覺,也是屬靈新生命的表現之一。

  第三方面,他的心靈中已有了新、老兩個人,兩種生命的鬥爭。當他堶悸漱H,也即屬靈的生命,靠著聖靈的幫助,制服外面的人而過著成聖、得勝的生活時,心靈中就充滿了平安、喜樂。當屬靈的生命軟弱,被外面的人控制,而軟弱跌倒時,心靈中就感到痛苦不安,直到重新到主面前悔改認罪,求主赦免,靠主得勝,心靈中才重獲平安和喜樂。因此,一個新造的人最突出的表現是,天天不斷,甚至隨時隨地,靠主恩助,悔改認罪,追求離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人。

  第四方面,一個新造的人自己得蒙主恩拯救之後,也必定喜歡引領別人來到主前,領受主的洪恩大愛。他若忽略了傳道救靈的責任,心靈中也會受到聖靈的責備,而感到不平安。因此他必定願意不斷靠主恩助,盡到服務行善、傳道救靈的責任。

 

    根據以上四方面應有的表現來檢查一下自己,我們就可以知道自己是不是已經有了屬靈的生命,成了新造的人。

  如果我們已經具有以上四方面的表現,那就說明我們已經重生,成爲新造的人。

  如果我們發現自己,以前曾有過這四方面的表現,而現在却缺少了其中一、二方面應有的表現,例如自己每天雖有禱告,但却未能堅持每天讀經、默想主的話,雖然每天都不斷悔改認罪,追求成聖,但却未能熱心盡到傳道救靈的責任等等,那就說明我們現在的屬靈生命已處在病弱之中。

  如果我們發現自己還缺少以上四方面的表現,特別是缺少以上第一和第三方面表現,即每天早晚沒有禱告,沒有在禱告中不斷靠主悔改認罪,追求成聖,那就說明我們還沒有重生,成爲新造的人。

    如果我們發現自己的屬靈生命已處於病弱之中,那麽應該怎麽辦呢?就讓我們立刻來到主前,懇求主的救治罷。患了疾病,就必須趁早求主醫治。否則小病會變成大病,大病會危及人的生命。主耶穌不但是肉身的大醫師,而更是靈性的大醫師。讓我們立刻到主面前,懇求主的醫治罷。

    如果我們發現自己還未重生,成爲新造的人,那該怎麽辦呢?就讓我們立刻到主面前,求主重生再造我們罷。

 

四,我們怎樣才能成爲新造的人?

  關於這個問題,正如保羅在前面經文中所指出的:『若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。』

    所謂『在基督堙z,也就是指完全信靠主的救恩,悔改認罪,順服基督的意思。如果一個人不信靠主的救恩,就不可能『在基督堙z,如果一個人不肯悔改、認罪,順服基督,也不可能『在基督堙C』但是,當一個人甚麽時候真正信靠主的救恩而徹底悔改認罪,懇求主的寶血洗淨他一切的罪,幷懇求主的靈潔淨、更新、重生他的心靈,使他能從心塈馴離罪成聖,順服基督的時候,甚麽時候他也就『在基督堙z立刻成爲『新造的人』,幷且『舊事已過,都變成新的了。』

    總之,我們要成爲新造的人,不能依靠自己。人若想要依靠自己的力量來改造自己,就是改造一輩子也不可能成爲新造的人。事實上,人若靠自己,連悔改的力量、恨惡罪惡的心都是沒有的。因『悔改的心和赦罪的恩』都是基督所賜的。(徒5:31)。我們本身沒有力量潔淨自己的心靈,控制自己的情緒,勝過自己的軟弱。我們若要成爲新造的人,只有依靠基督,只有『在基督堙z,也就是要存著信心懇求基督賜給我們痛悔改過的心,幫助我們徹底悔改認罪,懇求主的寶血赦免、洗去我們一切的罪,懇求主的靈進到我們心靈中,潔淨、更新、重生我們的心靈,爲我們造清潔的心,使我們能獲得屬靈的新生命,而開始過離罪成聖,愛上帝愛人的新生活。這樣,因著我們信心的祈求,基督就立刻赦免我們一切的罪,幷立刻在我們心靈中完成重生的工作,使我們成爲一個新造的人。

  經上勉勵我們:只『要憑著信心求,一點不疑惑』,只要信靠主的應許,不要憑感覺,就必得著。(雅1:5-7)。主給我們的應許是:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,(指符合上帝旨意的事,特別是有關我們信而悔改,蒙恩重生,靠主成聖的事),只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。

 

五,我們成爲新造的人後,還

有甚麽更進一步的追求?

    使徒保羅勉勵我們還要天天靠主恩助,使我們『堶悸漱H』,也就是『新造的人』日益剛强、壯大起來,以致有力量能不斷克服、治死我們原有屬肉體的罪性,使我們能活出基督的生命來,使我們能和上帝的性情有份。正如使徒保羅爲當時以弗所教會信徒所作的禱告:『求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量(原文是堶悸漱H)剛强起來,使基督因你們的信住在你們心堙A叫你們的愛心有根有基,能以和衆聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,幷知道這愛是過於人所能測度的,便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們。上帝能照著運行在我們心堛漱j力,充充足足的成就一切超過我們所求所想的。』(弗3:16,17,20)。

    使徒保羅還勉勵我們要天天更新自己。他以身作則地以他自己的屬靈經驗來勉勵我們說:『所以我們不喪膽,外體(原文是外面的人)雖然毀壞,內心(原文是堶悸漱H)却一天新似一天。』(林後4:16)。

  另一處又勸勉信徒說:『不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何爲上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。』(羅12:2)。

    至於我們怎樣才能日益更新自己呢?仍如前面主題經文中所提到的:『若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。』

  因此日益更新自己的方法,仍是不斷『在基督堙C』也就是要不斷住在主堶悸熒N思。正如主耶穌在葡萄樹和枝子的比喻中所教導我們的:『你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C(常在按原文爲住在)。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子,你們若不常在我堶情A也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子,常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子,因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約15:4-5)。

    但我們怎樣才能『常在』或說不斷『住在』主堶惟O?

  總的來說,也就是要時時不斷地信靠主、順從主。因爲當我們不信靠主,或不順從主的時候,我們實已離開了主。只有時時不斷信靠主、順從主,才能不斷住在主堶情C

    我們人的弱點是常常容易忘記主,而不時時依靠主,或是自作主張,任隨己意,而不時時尋求主的旨意。主雖然一直在我們旁邊,想要光照、幫助我們,但我們却常常忘記祂,不祈求祂,不依靠祂,甚至不順從祂,等於主不在我們身旁一樣。因此預言中的基督以身作則地教導我們說:『我將耶和華常擺在我面前,因祂在我右邊,我必不至搖動。』(詩16:8)。

  具體來說,要不斷住在主堶情A也就是要藉著信心的禱告,不斷求主賜給我們亮光、能力、恩惠,使我們能不斷立志行事,成就上帝的美意,不斷求靠主的血洗淨我們心靈意念和言語行爲上的任何罪愆,不斷求靠主的靈使我們離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人。我們也要不斷藉著讀經、默想,領受主的話。主說:『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』(約6:63)。這是因爲主的靈總是藉著主的話而運行在我們心堛滿C主的話,上帝的道也被稱爲聖靈的寶劍,在聖靈的使用下猶如兩刃的利劍,能刺透人心,使人悔改,使人離罪成聖。(弗6:17. 4:12)。主耶穌也應許我們說:『你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情A凡你們所願意的,祈求就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。』(約15:7,8)。

  例如以諾就是這樣藉著不斷的禱告、默想和在凡事上都遵行上帝的旨意,而與上帝同行了三百年之久。以諾和上帝同行的明顯特點是:他不但在傳道救靈工作中,而在日常生活中,也都一樣不斷和上帝同行。他凡事禱告,不斷尋求、遵行主的旨意,榮主益人,討主喜悅。終於活著被提升天。如經上所記:『以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後,與上帝同行三百年,幷且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行,上帝將他取去,他就不在世了。』(創5:21-24)。

    但願我們每一位弟兄姐妹都要效法主耶穌和以諾的榜樣,藉著禱告、讀經、默想,不斷遵行上帝的旨意,而和主保持最親密的交往。也就是要不斷住在主堶情A讓主也不斷住在我們堶情A好使我們的新人能日益更新而變化,日益『與上帝的性情有份』,日益將上帝的大愛和基督的榮美聖德彰顯於人間。(路光最新修訂於2012,11,30

 

 

 

 

第四題 吃主的肉喝主的血

 

  有一次,主耶穌在曠野利用五餅二魚施行神迹,使五千人吃飽,其他還有許多婦女兒童,沒有計算在內。衆人吃飽之後,剩下的零碎,還裝滿了十二個籃子。當時眾人看見這樣大的神蹟,

都驚奇不已,並都心潮澎湃,在猶大以至於其他門帶頭推動之下,竟要來強逼耶穌作王。『耶穌隨即催門徒上船,先渡到那邊去,等祂叫眾人散開。散了衆人以後,祂就獨自上山去禱告。』門徒夜埵b海中忽然遇到了狂風大浪,搖櫓極其艱苦,而且隨時有翻船危險。這時他們真應當好好反省一下剛才的所作所為,『因為他們不明白那分餅的事,心媮椄O愚頑。』正在這時,門徒看

見耶穌在海面上行走。起先驚慌害怕,以為所見的是鬼怪。『耶穌連忙對他們說,你們放心,是我,不要怕。』『門徒就喜歡接祂上船,船立時到了他們所要去的地方。』

   第二天早上,眾人又來找耶穌。他們知道門徒昨夜已上了海邊唯一的小船,渡海到對面迦百農方向去了。也知道耶穌沒有和他們同去。他們想,還是渡海到迦百農去找門徒,必可找到耶穌

的所在。於是他們上了海邊的幾隻小船,渡海到迦百農去。結果真的在那塈鋮鴗F耶穌。他們感到很奇怪,夜堮邊又沒有船,耶穌怎麽會這麽快就到了迦百農呢。他們已經從門徒口中聽到了

昨夜耶穌在海面上行走,幷且平靜風浪的神迹,但他們還是好奇地想聽聽耶穌自己是怎麼說的。於是就問耶穌說:『拉比,是幾時到這堥茠滿H』(約6:25)。

 

要為那存到永生的食物勞力

  平時主耶穌對到祂面前來尋求真理、尋求靈性和身體救助的人,都是極其歡喜的。主也親口應許眾人說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂A我就使你們得安息。』(太11:28)。但是眼前的這些人來尋找耶穌,却不是爲了愛慕永生的真道,或尋求罪的赦免和靈性的得救,而却完全是爲了今生的屬世利益,爲了求餅得飽。更為嚴重的是:他們昨天還曾想強逼耶穌作王,帶領他們用神奇能力推翻羅馬帝國的統治,復興屬世的以色國,使它成爲全世界最強大的帝國。這樣就可大大改善他們的生活,提高他們的地位。然而這卻不是基督第一次降生為人的使命。主耶穌現在的使命不是要拯救他們脫離羅馬的統治,而是要拯救他們脫離罪惡的捆綁。因此主沒有回答他們的上述問題,也不願滿足他們無益的好奇心,而却爲了他們靈性的得救,向他們發出懇切的勸告:『我實實在在的告訴你們,你們找我,幷不是因見了神迹,乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的。因為人子是父上帝所印証的。』(約6:26-27)。

    主耶穌勸告猶太人說:『不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力。』這勸告今天也更是對我們而發的。正如有一句俗語所說:『人為財死,鳥為食亡。』確實,在這瘋狂追

求物質享樂主義時代,許多人都是只顧今生,不顧永生;許多人都在拼命賺錢,甚至以各種不法手段謀取錢財,即使許多窮人也時常在買各式各樣彩券,做著中獎獲利,甚至發財致富的美夢。

不但世人是這樣,而許多根基差的信徒也受到了這種世俗的影響,或整日忙於世務,或爲今生的許多事情思慮煩惱,或只知爲自己和子女的今生利益操勞,却沒有爲自己和子女的永生將來作準備。但主耶穌早就告誡我們說:『人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換取生命呢?』(太16:26)。何況世界上還幾乎沒有一個人能賺得全世界。能功成名就,或發財致富的人也只是少數,世界上大多數的人還是勞苦大衆。所以主耶穌勸告當時猶太人和我們各時代的人:『不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力。』

  可惜當時猶太人還是不願冷靜思考耶穌勸說的話,却仍緊抱原先的頑固想法不放。他們問耶穌說:『我們當行甚麼,才算作上帝的工呢?』(約6:28)。這意思是說:你既然是父上帝所印

証的,是彌賽亞王基督,就該登上大衛的寶座爲王,用神力推翻羅馬的統治,並讓我們也在你的王國中為上帝作些甚麼工作。你究竟要我們怎樣行,才算作上帝的工呢?同時他們這話也含有靠

行爲得救的意思,以爲只要靠他們自己的所作所爲,就可以在未來上帝的國媬悃高位。

  耶穌仍想把他們的屬世思想再拉回到靈性得救的問題上來,就回答他們說:『信上帝所差來的,就是作上帝的工。』(約6:29

    他們顯然不滿耶穌的回答,就以激將的口氣對耶穌說:『你行甚麼神蹟,叫我們看見就信你,你到底作甚麼事呢?我們的祖宗在曠野吃過嗎哪,如經上寫著說,「祂從天上賜下糧來給他們

吃。」』(約6:30-31)。這意思就是說:你行的神迹還不够大,你昨天行的五餅二魚神迹,只是一次使五千人吃飽;但摩西却能天天『從天上賜下糧來給他們吃。』

    耶穌却絲毫不受他們激將的影響,仍一心想要光照、挽救他們,說:『我實實在的告訴你們,那從天上來的糧,不是摩西賜給你們的,乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為上帝的糧就

是那從天上降下來賜生命給世界的。』(約6:32-33)。

  耶穌這話含有雙關意思,一方面指出那從天上降下來的嗎哪,不是摩西所賜的,而是上帝所賜的;另一方面又暗示自己才是上帝所要賜給世人的真正生命的糧。人吃了嗎哪,還是會死;但人若吃此生命的糧,就能永生不死。

  猶太人對耶穌的話似憧非憧,但一聽到上帝的糧能賜生命給世界,就向耶穌祈求說:『主阿,常將這糧賜給我們。』(約6:34

  於是耶穌進一步明確宣示:『我就是生命的糧。到我這堥茠滿A必定不餓,信我的,永遠不渴。只是我對你們說過,你們已經看見我,還是不信。凡父所賜給我的人,必到我這堥荂F到我

這堛滿A我總不丟棄他。因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思,就是祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我

父的意思,是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。』(約6:35-40)。

  可惜這些猶太人不信耶穌所說的話,還要私下加以議論,說:『這不是約瑟的兒子耶穌麼,他的父母我們豈不認得麼,他如今怎麼說我是從天上降下來的呢?』(約6:42)。

  於是耶穌進一步教訓他們說:『我實實在在的告訴你們,信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪,還是死了。這是從天上降下來的糧,叫人吃了就不死。我是從天上

降下來生命的糧,人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。』(約6:47-51)。

 

吃我肉喝我血的人就有永生

    由於『猶太人彼此爭論說,這個人怎能把祂的肉給我們吃呢』,於是耶穌更强調、更詳細地闡明瞭這一真理,說:『我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們堶情C吃我肉、喝我血的人,就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人,常在我堶情A我也常在他堶情C永活的父怎樣差我來,

我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧,吃這糧的人就永遠活著,不像你們的祖宗吃過嗎哪,還是死了。』(約6:53-58)。

  當耶穌說這話時,甚至『祂的門徒中有好些人聽見了,就說,這話甚難,誰能聽呢。』『從此祂門徒中多有退去的,不再和祂同行。耶穌就對那十二個門徒說,你們也要去麼?西門彼得回答說,主阿,你有永生之道,我們還歸從誰呢。我們已經信了,又知道你是上帝的聖者。耶穌說,我不是揀選了你們十二個門徒麽,但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒

子猶大說的,他本是十二個門徒堛漱@個,後來要賣耶穌的。』(約6:60,66-71)。

  由以上聖經中的記載可見,當時離開耶穌的門徒都像猶大一樣,都是一些屬世的門徒。他們跟從主的動機都是爲了今生的利益,却不是爲了罪的赦免,靈性的得救和永生的將來。但一切被

上帝的愛感動,蒙主的救恩感召的人,都必要藉著吃主的肉,喝主的血而獲得永生。

 

預言自己將在十字架上捨身流血

  主說:『吃我肉、喝我血的人,就有永生,在末日我要叫他復活。』主說這話,實際上是向衆人預告:在祂傳道服務三年半之後,祂將要為我們在十字架上捨身流血,完成贖罪大功。正如

主另一句話中所同樣表明的:『正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命,作多人的贖價。』(太20:28

  因此主說這話,本不應使眾人反感,而應使他們滿心受感才是。舊約聖經的預言、預表中也都已明確指出:『祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。……祂像羊羔被牽到宰殺之地。……耶和華卻定意將祂壓傷,耶和華以祂為贖罪祭。……』(賽53章)。

    以色列人在聖殿中天天所獻的贖罪祭,也都不斷預表著上帝的羔羊基督將要在十字架的祭壇上,為我們捨身流血,完成贖罪大功。

  主說這話,也本不應使他們信心動搖,而應使他們的信心更加堅固才是。因這証明耶穌正是預言中所指出的上帝的羔羊基督。當不久主耶穌在十字架上流血捨命時,主所說的這預言,也就獲得了完全奇妙的應驗。

    可嘆,這些猶太人都不明白舊約聖經的這一切預言和預表,而且又存著頑梗不信的心,拒絕了主的救恩。因為他們所要的基督是能帶領他們推翻羅馬的統治,復興以色列國,帶給他們今生

的榮華富貴和物質享受的基督;而不是要拯救他們脫離罪惡,帶領他們走永生道路的基督。

  西門彼得等十一個門徒當時對主的言行雖然也不明白,但他們卻愛慕主的永生之道,因此都堅定跟從基督。正如當時彼得對主的表態:『主阿,你有永生之道,我們還歸從誰呢。我們已經

信了,又知道你是上帝的聖者。』而且主的門徒們在主耶穌被釘以後,想起了主所說的吃主肉、喝主血的話,信心也就格外堅固了。

 

也向我們啓示了永生的真道

  主所說的這話,也向我們啓示了永生的真道。我們每個人應當怎樣行才能得永生呢?主耶穌在此回答說:『吃我肉、喝我血的人,就有永生,在末日我要叫他復活。』

    主在此實際上指出了每一個要得永生的人,有兩件事必須天天去作:一是吃主的肉,另一是喝主的血。

 

喝主血的含義和方法

  那麽喝主的血和吃主的肉是甚麽意思呢?幷且我們怎樣來喝主的血和吃主的肉呢?我先來講喝主的血是甚麼意思,以及怎樣來喝主的血。我們可分四點來講述:

  一,主的血實際上顯示了天父上帝賜下祂獨生愛子基督來救贖我們的無比大愛,也顯示了基督道成肉身,爲我們捨命贖罪的無比犧牲。因此喝主的血也就是要我們天天不斷存著感恩的心,思念上帝無比的大愛,信靠基督無比的犧牲,及爲我們帶來的無比浩大的救贖洪恩。  

  二,喝主的血也是指來到主前,靠主恩助,徹底悔改認罪,懇求主的寶血赦免、洗淨我們一切的罪,懇求主的靈潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能立即獲得屬靈新生命,開始過屬靈新生活。經上說:『我們若說是與上帝相交,却仍在黑暗埵獢A就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心堣F。我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一1:6-9)。

  又如大衛在犯罪墮落之後,重新在上帝面前痛悔認罪說:『上帝阿,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪。……求你用牛膝草潔淨我,我就乾淨;求你洗滌我,我就比雪更白。……上帝阿,求你爲我造清的心,使我堶戚奐s有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。上帝阿,你是拯救我的上帝,求你救我脫離流人血的罪,我的舌頭就高聲歌唱你的公義。……上帝所要的祭,就是憂傷的靈。上帝阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。』(詩51:1-17

  三,信徒喝主的血,幷不是喝一次二次,或喝一年二年就够了,而是要天天不斷喝主的血,終身不斷喝主的血,一直喝到主耶穌再來,或一直喝到生命的終止。

  這一方面是由於信徒在靠主恩助,追求離罪成聖過程中,暫時還沒有完全學會依靠主,難免又有軟弱和失敗;或是由於禱告讀經的靈修時間太短促、太匆忙,造成自己靈性的軟弱和過失;或是由於自己靈性上的疏忽,沒有時時儆醒,常常祈求,不斷依靠主的幫助,以致難免又有軟弱,被過犯所勝。主的聖靈也會責備我們,使我們心中難過不平安,因此我們就須要隨時隨地,幷天天不斷地在主面前悔改認罪,求主用祂的寶血洗淨我們一切的罪,幷藉著祂的聖靈幫助我們得勝一切的罪。這樣我們心靈中就能重新得到赦罪的平安和救恩的歡樂。

  而另一方面,當我們上帝兒女靈性不斷長進,品格不斷成聖;當我們和主的關係更加親近;當我們在禱告中得見主更多榮美的顯示,或在讀經默想時得到更大的真理光照時,我們對自己靈性品格的要求,也會越來越高。我們以前看不到的過失、虧欠和軟弱,也都會清楚顯露出來,從而使我們在主面前能有更深切的悔改。因此我們基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,品格成聖的程度也是沒有止境的。我們要不斷依靠主的聖靈更深切的悔改,不斷忘記背後,努力面前,向著標竿直跑,不斷求靠主的寶血洗淨我們一切罪愆。這樣就能使我們的心靈品格越洗越潔淨,越洗越完全。我們也要像大衛一樣不斷禱告說:『上帝阿,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我堶惘閉麽惡行沒有,引導我走永生的道路。』(詩139:23-24)。

  四,我們聖徒不單單是在每天早晚,或早午晚二三次的定時禱告中,不斷在主面前省察、檢查自己,不斷深切悔改,靠主成聖,不斷求靠主的寶血洗淨我們一切的罪;我們也不單單是在感到有罪的時候,隨時隨地在主面前悔改認罪,求靠主的寶血洗淨我們一切的罪;而即使我們沒有明顯感到自己有罪的時候,即使我們在主堳~格再成聖,我們也不敢絲毫依靠自己的義。我們仍應完全依靠主的寶血功勞而稱義。

  正如我們看到聖潔的先知但以理雖然在異象中三次被加伯列稱爲大蒙眷愛的人,但他自己在禱告中却仍謙卑認罪,一點不敢依靠自己的義。他向上帝懇求說:『我的上帝阿,求你側耳而聽,睜眼而看,眷顧我們荒涼之地,和稱為你名下的城。我們在你面前懇求,原不是因自己的義,乃因你的大憐憫。求主垂聽,求主赦免,永主應允而行,為你自己不要遲延,我的上帝阿,因這城和這民都是稱為你名下的。』(但9:18-19)。

  我們也想到十五世紀波希米亞偉大的宗教改革家,上帝忠心的僕人胡斯,在殉道時的感人至深的表現。他雖然忠心牧養羊群,英勇衛護真道,在羅馬教廷火刑的威迫下,也毫無畏懼,寧死不屈;但他在為主殉道時仍絲毫不敢依靠自己的義,卻完全依靠主寶血的功勞而稱義。『當火焰在四面燃起的時候,他便開始歌唱一首詩,題目是「大衛的子孫耶穌阿,可憐我罷!」他繼續歌唱,直到歌聲永遠停息為止。』(善惡之爭99頁)。

  但願我們也都要效法但以理和胡斯的榜樣,不斷求靠主的恩助而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪稱義。這樣當主再來時,我們就能安然迎見主的聖面。正如經上的勸勉:『親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。』(彼後3:14

 

吃主的肉的含義和方法

   我們上面已分四點,詳細講述了第一件事:喝主的血。現在再講第二件事,吃主的肉。吃主的肉是甚麽意思,以及怎樣吃主的肉?如果說,喝主的血,主要的意思是指在主面前悔改認罪,求靠主的寶血而獲得赦罪稱義;那麽吃主的肉,主要意思是指信靠基督,默想基督,效法基督,把主的教訓和主的榜樣存在人中,反覆默想,身體力行,以致使主的生命、性情和心靈品格,也能變成我們的生命、性情和心靈品格。至於怎樣具體地吃主的肉,可分三點來講解:

  一,我們要多多研究、默想四福音中所記載的主耶穌一生的生平事蹟和教訓。我們要把主耶穌在世爲人的一言一行,點點滴滴都記在心堙A反覆默想,不斷效法,身體力行。我們也要多多研究聖經各經卷,默想主的話語,不斷加深對主耶穌的認識,因爲整本聖經都是爲主耶穌作見証的。主耶穌本是聖經各經卷的中心。主耶穌論到舊約聖經,曾對猶太人說:『應當查考聖經,因你們以爲內中有永生,給我作見証的就是這經。』(約5:39)。至於新約聖經更是明顯為主耶穌作見証的。不但四福音是這樣,而使徒行傳、新約書信和啟示錄也都是這樣。使徒保羅向青年提摩太指出:『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』(提後3:15)。

  總之,我們務要依靠主的幫助多多研究聖經,多多默想四福音,不斷追求更深認識主耶穌。因我們越是認識主,也必越是被主的愛感動,被主的榮美聖德所吸引。這樣我們也就會越是愛主,越是渴望效法主,越是被主的榮美聖德所潜移默化,以致不知不覺之中日漸『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。  

  懷愛倫在世界宗教名著『歷代願望』一書中,建議我們說:『我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平,將祂一生的事迹一一加以研究,用想像力把握住每一幕景象,尤其是祂的臨終大事。我們這樣詳細的思索祂爲我們所付的重大犧牲,我們對於祂的信心就必更加堅定,愛心就必振奮起來,幷能更深的爲祂的精神所感化了。……我們就必喜愛談論祂,而且我們彼此述說祂的愛時,我們的心就要被神聖的感化力所融化了。我們既看出祂品格的榮美,「就變成主的形狀,榮上加榮。」(林後3:18)。』(第八章79頁)

  二,我們不但要不斷思念基督,而也要不斷效法基督。雖然上面已順帶提到了這一點,但還是要特別强調一下。正如主耶穌在世時,曾多次多方不斷教訓門徒的。例如主說:『我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣你們心奡N必得享安息。』(太11:29)。

  另一次又教訓門徒說:『你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人;正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命,作多人的贖價。』(太20:26-28)。                      

  又如主在受難前,也特別教訓門徒說:『我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們作的去作。』(約13:15)。接著又說:『我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。』(約13:34)。          

  使徒保羅也稱呼當時的信徒為『你們學基督的』。(林前4:15)。另一處又勉勵信徒說:『你們學了基督,却不是這樣。』(弗4:20)。又說:『你們當以基督耶穌的心為心。』(腓2:5)                       

  三,我們要不斷禱告,不斷依靠主的恩助;因爲離開了主,我們甚麽也不能作。我們要懇求主將祂的不可測度的救贖大愛,和不可思議的榮美聖德顯示給我們看。正如摩西向上帝祈求說:『求你顯出你的榮耀給我看。』(出33:18)。也正如使徒保羅為教會眾聖徒祈求說:『求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量剛强起來,使基督因你們的信住在你們心堙A叫你們的愛心有根有基,能以和衆聖徒一同明白基督的愛是何等長廣高深,幷知道這愛是過於人所能測度的,便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們。』(弗3:16-19)。

  我們也要懇求主使我們有力量遵行祂的教訓,效法祂的榜樣。我們不但每天早晚,或早午晚定時禱告中要這樣懇求祂,而也要隨時隨事不斷地這樣懇求祂,仰望祂,依靠祂。我們要不斷地住在主堶情A讓主也不斷地住在我們堶情C正如主所教導我們的:『我是葡萄樹,你們是枝子,住在我堶悸滿A我也住在他面,這人就多結果子;因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約15:5原文)。

  我們如能這樣不斷住在主堶情A而主也不斷住在我們堶情A那麽我們就能像使徒保羅一樣爲主作見証說:『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕F並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,為我捨己。』(加2:20)。

    其實,吃主的肉,喝主的血的意思,也就是要我們不斷住在主的堶情A讓主也不斷住在我們堶情A以致我們能不斷靠主的血洗除我們的罪污,靠主的話喂養我們的靈命,靠主的靈『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。我們惟有這樣不斷吃主的肉、喝主的血,我們才能不斷活出主的生命來,從今世直到永生。

  主耶穌也這樣勉勵和應許我們說:『我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人,常在我堶情A我也常在祂堶情C永活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣吃我肉的人,也要因我活著。』(約6:56-57)。

    但願我們都要天天不斷喝主的血,吃主的肉,不斷研讀、默想、遵行你的話,不斷因信稱義,不斷靠主離罪成圣,聖而又聖,更深愛主愛人,不斷將主的洪恩大愛彰顯於人間,以引領更多的人來領受主捨命救贖的永生的救恩,直到主耶穌再來!  * 路光 *

 

 

 

 

第五題 進窄門走窄路──永生的門路

 

  自從人類犯罪墜落之後,生老病死已成爲人生不可抗拒的定律。秦始皇曾差人尋找長生不老的丹方,結果仍病死於巡訪的途中。現代人也在研究怎麽樣可以延年益壽,甚至希望能够長生不老。當然要想長生不老是不可能的,最後人還是難免一死。因此有些人就寄望於來世,希望死後仍能永存,且有因果報應,於是輪回投胎說,成仙成佛說..等等各種異邦宗教的迷信觀念,都應運而生。也有一些不信宗教的人只好悲觀的認爲人死如燈滅,一死了之。總之,世界上絕大多數的人,對死亡都感到一片黑暗、恐懼和絕望。永生,對於世人已成爲可望而不可得。但創造宇宙萬有和我們人類的真神上帝,在聖經中早已明確告訴我們:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。』(約3:16)。而且聖經中提到的永生,它的寶貴價值更是超乎我們人類所能想像的。

    永生,不但是一種永痤L限的生命,而且更是一種像上帝,像主耶穌,以及像天使那樣的充滿仁愛、喜樂、榮耀的生命。聖經上告訴我們,不久基督復臨時,我們一切已死的聖徒都要奇妙的復活,活著的聖徒也都要神奇的變化,幷要變成像主耶穌那樣的榮耀身體,然後一同被提升天,和主永遠同在。那時我們的身體不再是血肉之體,而是大有榮光的屬靈身體,正如主耶穌親口告訴我們的:『那時義人在他們父的國堙A要發出光來,像太陽一樣。』(太13:43)。那時我們在上帝國堭N要和基督一同作王,執掌王權,我們也要在上帝寶座前作祭司,晝夜敬拜、事奉祂,我們也要和衆天使在一起,隨時奉差遣,到宇宙諸天地去執行上帝永琲漲捕N!由此可見,永生是一種何等永痤L限的榮耀的生命!

    但是,我們怎樣才能得永生呢?主耶穌已經在山邊寶訓中藉著比喻,生動而明確地向我們指出了得永生的門路。主耶穌教導我們說:『你們要進窄門,因爲引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』(太7:13-14

  主耶穌在此比喻中指出:要得永生必須做好兩件事,一是進窄門,二是走小路,或說走窄路。進窄門是可以立即進入的,走窄路却須走一輩子,一直走到離開世界,一直走到主再來。現在我要按著次序詳細講解一下這兩件事。

 

進窄門是甚麽意思?

    先講進窄門。甚麽是窄門?窄門實際上就是指救恩的門。從表面上看,救恩的門似乎是寬門,因爲它是向全世界罪人敞開的,凡願意進入的,都可以進入;但實質上,它却是窄門,因爲只有那些真正信而悔改,求告主名的人才能進入,換一句話說,只有那些真正重生的人才能進入。如果一個人雖然信了主耶穌,加入了教會,也願意遵守教會的各種規條,但却沒有完全悔改,承認自己所有的罪,以求主赦免,求主潔除,那麽他仍不能進入窄門。如果一個人有十樣罪,他肯悔改九樣罪,却有一樣罪不肯悔改,不肯求主赦免,不肯求主根除,那麽他仍不能進入窄門。可見所謂窄門,是對罪而說的,一個人不可能帶著任何一點不肯悔改的罪進入救恩的窄門。

  那麽這樣說來,進窄門是不是很困難呢?那也不一定。其實進窄門,既困難,也容易。說容易,任何一個墮落、敗壞、軟弱的罪人,只要他肯信靠主耶穌,悔改認罪,求主赦免,求主拯救,他就能立即進入窄門。例如十字架上的强盜,比喻中在上帝殿中求上帝開恩可憐的稅吏,都是這樣信而悔改,求告主名,立即進入救恩的窄門的。說困難,有許多從小出生於基督徒家庭或信主多年的老教友,甚至傳道人,雖然他們按世界的標準來看都是很好的人,但却一直還未能真正悔改進入救恩的窄門。正如當日尼哥底母來見耶穌時的情形一樣,他當時雖然身爲猶太教師,德高望重,又愛慕真理,只是他的心靈還未有完全悔改,被聖靈重生。因此他當時還未能真正進入救恩的窄門。可見,進窄門的問題是何等重要。現分三點,講述如下:

 

第一點,窄門是可以立即進入的:

    我們知道,一個未信主的人幷不是一定要等到明白許多道理後,才能進入窄門。事實上有不少人過去從未聽過聖經的真理,後來第一次聽到上帝的大愛,基督的救恩,便滿心受感,甚至立即信而悔改,求告主名,進入了窄門。而另一方面也有不少人,雖然信主多年,明白了許多道理,却還未能進入窄門。可見一個人要進入窄門,和聽道的多少幷不一定存正比的關係。

    還有,一個罪人也幷不是要等到把自己的品格改好後,才可進入窄門。因我們若沒有主的恩助,根本就不可能把自己改好。事實上任何一個軟弱有罪的人,只要他肯相信耶穌爲他的救主,前來求主饒恕、潔淨、拯救他。他就能立即進入救恩的窄門。

    事實上類似這樣的例子也是很多的。例如主耶穌有一次在雅各井旁,向撤瑪利亞的一個有罪的女人布道,她當即信而悔改,歸向了救主,幷還爲主作見證,引領了更多的人信主。又如使徒保羅和西拉有一次在腓立比監獄,半夜埵V羅馬禁卒和他全家的人講道,結果他們都立即信了主,受了洗。又如五旬節聖靈沛降時,使徒彼得等一天講道三千人信主受洗,另一天講道五千人悔改歸主,連婦女孩童的數目都還未計算在內。即使今天也同樣如此,有許多過去從未聽過基督教道理的人,後來一次聽道,便立即悔改歸主,這一切例證都說明救恩的窄門是可以立即進入的。

 

第二點,窄門越快進入越安全:

    當一個人被上帝的大愛所感動,基督的救恩所吸引時,最好是立即信而悔改,求告主名,進入永生的窄門。因任何猶豫不定,觀望等待,遲延著不悔改歸主,都包含著一定的危險。不但年老、體弱、病危的人,應抓緊悔改的時機,而年青、力壯、强健的人也當同樣如此。因人的生命是短暫而又脆弱的,沒有人能保證自己生命的絕對安全。而且人的心靈情况也是變化莫測的,今天聽到主的真道,心中還能受到感動,也許過一段時間由於撒但的迷惑,世俗的纏累,人的心靈已變得剛硬而不可能悔改了,這樣也就造成了永遠的滅亡。有一個青年人一度在教會中聽了許多真道,心中很受感動,甚至産生了信主悔改的意念。但隨後一想自己還年青,若現在信了主,烟也不能抽,酒也不能喝了,也不能跟原來的那些世俗朋友在一起吃喝玩樂了,還是過一段時間再說吧,或者等年老後再來熱心信主罷。就在這時,他原來的那些世俗朋友,又來找他出去吃喝玩樂了,他也就此不來聚會了。誰知過了一個時期竟傳來了惡信,這個青年已死於車禍!由此可見,若要進救恩的窄門,總是越早進入越好,越快進入越安全!

 

第三點,進入窄門的方法:

    聖經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的不至滅亡,反得永生。』又說:『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』(約3:16,38,18, 約一2)。總之,一句話:信耶穌就可得永生。

    但是這堛澈H必須是真實的信心,真實的信心是必定要有行爲方面表現的,因聖經上說『信心若沒有行爲就是死的』,是不能使人得救的(雅2:14-17)。說得具體一點,這堛澈H心,必須能使人信而悔改,求告主名,才能使人得蒙主恩的拯救。

    正如五旬節聖靈沛降後,使徒彼得對衆人講道時所說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女,幷一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38,39)。又如主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改信福音。』(可1:14,15)。可見,信心和悔改必須結合起來。必須信而悔改,才能使人得救。

    又如使徒保羅說:『凡求告主名的,就必得救。』(羅10:13)。 所謂『求告主名』,也就是要求告主把我們『從罪惡堭洏X來』的意思(太1:21),也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們的意思(徒5:31),也就是要求告主幫肋我們痛悔認罪,把我們一生所有的罪愆過犯,都徹底承認清楚,不但懇求主的寶血洗淨我們一切的罪,而且更懇求主的靈潔淨、更新我們的心靈,使我們從此之後能過一種離罪成聖的新生活。凡這樣求告主名的,就必立即得蒙拯救,主的寶血必要立即洗淨他一切的罪,主的靈也必要立即更新他的心靈,使他能重生,獲得一個屬靈的新生命。這樣他就立即進入救恩的窄門了!

    由以上所述可見,一個人要進窄門,關鍵的問題是必須信靠主的救恩,徹底悔改自己的一切罪。我們若有任何一點罪不肯悔改,就絕不可能進入窄門。主要求我們的是一顆完全悔改的心和願意完全順服的心;不肯徹底悔改,不肯完全順服,是主所不能悅納的。雖然我們軟弱,沒有力量順服,但我們必須願意信靠主的幫肋,徹底悔改,完全順服,主就必把我們從罪的權勢下拯救出來。也許有人要想,主對我們這樣的要求是否太高了一點?不,一點也不太高。如果我們真正明白了天父上帝對我們的無限大愛,主耶穌基督爲我們所作出的無限犧牲,及爲我們成就的無限浩大榮耀的救恩時,我們就絕不會認爲主對我們的要求是太高了。

    讓我們想一想,天父上帝爲了救贖我們人類,已向我們發出何等的大愛,主耶穌基督已爲我們作出何等的犧牲!主在十字架上爲我們捨命贖罪時,甚至寧願自己永遠淪亡!祂也已爲我們忍受了被天父離棄的慘痛,甚至在祂當時看來,這種離棄有可能是永遠的,於是祂再也忍受不住地大聲慘呼:『我的上帝,我的上帝,爲甚麽離棄我?』雖然祂死後第三天又復活了,四十天之後又被提升天,回到上帝的寶座那堨h了,然而祂爲我們作出的犧牲幷未到此爲止。祂實已被上帝永遠賜給了我們人類。祂將要永遠保留祂的人性,永遠成爲人類中的一份子,永遠和我們得救聖徒生活在一起。祂原有的神性固然不可能消失,祂自取的人性也將永遠保持。正由於天父上帝對我們的無限大愛,主耶穌爲我們作出的無限犧牲,從而也爲我們帶來了無限浩大的救恩!由於基督在十字架上親身擔當了我們的罪,我們得以接受祂的義;由於祂替我們忍受無限慘痛的死,我們得以承受永生;由於祂降生爲人,成爲『人子』,我們得以成爲上帝的兒女;由於祂將要永遠保留祂的人性,我們得以和祂的神聖性情與榮耀有份!在今生,我們靠祂的恩助先要在心靈品格上與上帝的性情有份(彼前1:4)。在基督復臨時,我們還將被提升天,獲得和祂相似的榮耀的靈體,甚至我們在上帝國媮棜n作君王、作祭司、永遠和天父上帝,主耶穌基督以及衆天使生活在一起!

    試想,主耶穌基督是這樣的愛我們,看重我們,將來還要使我們在上帝的國堜茖這樣尊榮的地位,祂對我們今生心靈、品格的要求,又怎能不高?其實祂對我們的要求越高,也正說明祂對我們的愛越深,幷越是寶貴、看重我們。如果我們真正明白了主這樣的深切大愛,我們就會巴不得主對我們的要求越高越好。我們再也不會說主對我們的要求太高了,或是說進入窄門太難了。我們必要歡喜快樂地求主幫助我們立即進入救恩的窄門了。

 

走窄路是甚麽意思?

    上面已講了進窄門的事,現在再繼續講走窄路的事。主耶穌說:『你們要進窄門,……引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』由此可見,一個人要得永生,進入窄門後,還要走窄路。進窄門雖然可以立即進入,走窄路却必須走一輩子,一直走到離開世界,一直走到主再來,一直走到永生!如果一個人進入窄門後不肯走窄路,或是走了多年窄路後,又半途而廢,仍舊回到世俗的道路中,則仍將失去永生。可見走窄路,也如進窄門一樣是非常重要的。甚麽是窄路?可分三方面來體會:

 

也就是走離罪成聖的道路

    一,窄路實質上也就是指離罪成聖的道路。我們每一個信徒都是藉著信而悔改,靠主追求離罪成聖,而開始進入窄門的,也要藉著不斷信而悔改,靠主離罪成聖,聖而又聖而,更深愛上帝愛人,走完永生的窄路。基督徒的一生是要活到老悔改到老的,因離罪成聖,聖而又聖是終身不斷的工夫。如一旦停止了悔改和追求,他的屬靈生命也就將漸漸枯萎衰亡。這一方面是因我們每一個人都會有各自不同的老我和肉體軟弱需要靠主不斷攻克或說治死。即使治死了,也不是一次治死而永遠治死。我們還要時時儆醒,常常祈求,不斷靠主靠主離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。而另一方面隨著我們的靈性品格不斷長進,真理亮光不斷增多,和上帝之間的關係日益親近,我們對自己品格的要求也會不斷提高,對罪的認識也會不斷加深,我們會發現一般人所不能發現的罪,從而使我們的悔改不斷加深,品格也更能不斷成聖。我們也會不斷求靠主的寶血和恩助,追求完全像天父,不斷效法主的耶穌的完全聖潔無罪,愛上帝愛人的榜樣,渴望能不斷變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。

  這正如一個人在背著日光處看不見空氣中有灰塵,一旦日光照射進來,就會看出空氣中有許多灰塵。如再用顯微鏡一看,還將令人大吃一驚,原來空氣中還有著無數的細菌。我們對罪的認識也一樣,一個遠離上帝的人,才會說自己沒有罪,一個越是親近上帝的人,也越會發現自己的軟弱和罪愆。從而能不斷深切悔改,不斷靠主離罪成聖。

  我們看到先知但以理、使徒約翰,在晚年時雖然品格已是那樣聖潔,但在異象中見到主的榮耀顯現時,仍都戰兢恐懼,僕倒在地,如死了一樣。如先知但以理記載這事說:『當那時我但以理悲傷了三個七日,……正月二十四日我在希底結大河邊,舉目觀看,見有一人身穿細麻衣,腰束烏法金帶。祂身體如同水蒼玉,面貌如閃電,眼見如火把,手和脚如光明的銅,說話的聲音如大衆的聲音,……我見了這大異象便渾身無力,面貌失色,毫無氣力。我却聽見他說話的聲音,一聽見就面伏在地沉睡了。』(但10:2-9)。又如使徒約翰也有相似經歷:『當主日我被聖靈感動,聽見在我後面有大聲音如吹號說,你所看見的,當寫在書上。……我轉過身來,要看是誰發聲與我說話,既轉過來,就看見七個金燈檯,燈檯中間有一位好像人子,身穿長衣,直垂到脚,胸間束著金帶。祂的頭與發皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,脚好像在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同衆水的聲音,……面貌如同烈日放光,我一看見就僕倒在祂脚前,像死了一樣。』(啓1:10-

17)。在這塈畯怓搢鴗@位曾三次被上天稱爲大蒙眷愛的先知但以理,另一位也是在聖經中被公認爲特別蒙主所愛的使徒約翰,在見到主榮耀顯示的異象時,都戰栗不已,深覺自己的軟弱和缺乏,幷僕倒在地,像死了一樣。若換作我們這些在靈性、品德上還遠不如但以理、約翰的人,假若看到這異象,情况又將會怎樣呢?

    又如先知以賽亞在異象中看到上帝的榮耀顯現時,也呼喊說:『禍哉,我滅亡了,因爲我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』(賽6:5)。是的,我們越是親近上帝,也必越是發覺自己的軟弱和罪愆,越是看到上帝的聖潔、大愛和榮美,也必是發覺自己的不潔、虧欠和缺點,如此也必要使我們更深切的悔改,幷追求更完全的聖潔。因此,在基督徒的人生中悔改的深度是沒有止境的,離罪成聖,愛上帝愛人的程度也是沒有止境的。

 

也就是背十架跟從主的道路

    二,窄路實質上也是指背起十字架來跟從主的道路。甚麽是背起十字架的道路?有人以爲背十字架的意思也就是爲主受苦難的意思,這樣的解釋是不全面的。因爲基督的門徒幷不單單是在爲主受苦難時才爲主背十字架,而在沒有受苦難時,甚至在順利蒙福時也同樣要爲主背十字架。因爲主耶穌教導我們說:『若有人要跟從我,就當舍己,天天背起他的十字架來跟從我。』(路9:23)。可見,主的旨意乃是要我們『天天』背十字架來跟從主,爲主受苦時固然應背十字架來跟從主,不爲主受苦時也應背十字架來跟從主。那麽背十字架的道路究竟是指甚麽說的呢?

    十字架的道路也就是順服的道路。主要我們凡事順服,不斷順服,至死順服,在健康、平安、順利、蒙福時要順服,在患病、挫折、逼迫、苦難時也要順服。而且不是愁眉苦臉,無可奈何的順服,而是凡事感恩,靠主常樂的順服。因爲我們深信天父上帝和主耶穌是極其疼愛我們的,幷擁有無限的權能和智慧,祂掌管我們一生的道路,大大小小臨到我們的事,都是祂所允許的,祂必要使『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅8:28.雅1:2,3.彼前1:3-9)。

    十字架的道路也就是天天不斷將老我、舊人、肉體和私欲釘死在十字架上的道路,就如使徒保羅所說:『就世界而論,我已經釘在十字架上。』又說『凡屬基督耶穌的人是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。』(加6:14. 5:24)。『因爲知道我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。』(羅6:6)。但釘死自己的工作,不是一次釘死就永遠釘死了,而是要天天釘死。正如使徒保羅在另一處所說:『我是天天死』(林前15:31.原文)。保羅也勸告信徒說:『你們若順從肉體活著必要死,若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』(羅8:13)。

    十字架的道路也就是克己服務,捨己救人的道路,正如主耶穌一生所留給我們的榜樣。主耶穌曾說:『正如人子來不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命,作多人的贖價。』(太20:28)。照樣,我們每一個信徒也要效法主的榜樣,不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任,幷爲此不惜獻上我們的錢財、光陰、精力甚至於整個生命和一切所有的,以報答天父上帝和主耶穌基督對我們的無限洪恩大愛!

 

也就是靠救恩守律法的道路

    三,窄路實質上也就是指靠救恩守律法的道路。上帝的道德律法包括十條誡命及兩大總綱。十條誡命的前四條屬於第一總綱,要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,後六條屬於第二總綱,要我們愛人如己。十條誡命的字句鞋簡單,屬靈精意却極其深廣。

    例如主耶穌曾例舉第六條誡命解釋說:『你們聽見有吩咐古人的話說,不可殺人,又說,凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的難免受審判,凡駡弟兄是拉加的(意即無用的人),難免公會的審斷,凡駡弟兄是魔利的(意即愚笨的人),難免地獄的火。』(太5:21,22)。經上也說:『凡恨他弟兄的,就是殺人的,你們曉得凡殺人的,沒有永生在他堶情C』(約一3:15)。以上還只是從消極方面來說,而從積極方面來說,凡見死不救,見難不幫,見急不濟,以及不盡到服務、行善、傳道救靈責任的,從更高的含意上來說,也都是犯了殺人的罪。如上帝對以西結說:『我何時指著惡人說,他必要死,你若不警戒他,也不勸戒他,使他離開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中,我却要向你討他喪命的罪。……再者,義人何時離義而犯罪,……他就必死。因你沒有警戒他,他必死在罪中。他素來所行的義不被紀念,我却要向你討他喪命的罪(原文作血)。』(結3:18-20)。使徒保羅也說:『我傳福音原沒有可誇的,因為我是不得已的。若不傳福音,我便有禍了。我若甘心做這事,就有賞賜;若不甘心,責任卻已經託付我了。』(林前9:16-17

    又如主耶穌曾例舉第七條誡命解釋說:『你們聽見有話說,不可奸淫。只是我告訴你們說,凡看見婦女就動淫念的,這人心堣w經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就挖出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄堙C若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。』(太5:27-30)。另一處又說:『我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是爲淫亂的緣故,就是犯奸淫了。有人娶那被休的婦人,也是犯奸淫了。』(太19:9)。

    以上雖然只是舉例解釋了第六第七兩條誡命的屬靈精意,但已可舉一反三,使我們看出十條誡命的屬靈精意,是要求我們在思想、言語、行爲上完全聖潔無瑕,幷不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。這實質上也正是以上所述追求成聖的道路,和背起十字架來跟從主的道路中所要求的。

 

怎樣才能走完窄路?

    我們要走窄路靠自己是絕沒有力量的,也是走不下去的。我們必須時時不斷住在主堶情A讓主也住在我們堶情A才有力量奔走窄路。我們需要主的靈不斷潔淨我們的心靈,使我們能不斷全守律法,離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,使我們能有力量背起十字架跟從主,奔走永生的窄路。我們也需要主的血不斷洗淨我們的罪,使我們能靠著主寶血的功勞不斷因信稱義,親近上帝,預備迎見主的復臨。我們還需要主的話不斷光照我們的心靈,使我們對天父和救主的認識能不斷加深,從而能和主有更親密的交往,凡事討祂的喜悅。

    因此,我們必須抓緊每日早晚或早午晚二、三次的定時禱告,幷在每次的禱告中不斷求得聖靈的更新,寶血的洗淨,主話的光照。此外,我們還須要『時時儆醒,常常祈求』,『靠著聖靈隨時多方禱告祈求』,幷且『不住禱告』,爲要從上帝那堣斷的得恩典、得能力、得亮光,從而能更好的奔走窄路。

    我們也必須時常研讀聖經,天天默想主的聖言,爲要從主的話中得靈糧,得營養,好使我們的靈命健壯有力,更有力量奔走窄路。我們也要從主的話中尋求亮光,作我們『脚前的燈』和『路上的光』,以幫助我們安全地走完這崎嶇難行的永生窄路。

    聖經上也勉勵我們說:『親愛的弟兄們阿,你們却要在至聖的真道上造就自己,在聖靈媄咩i,保守自己常在上帝的愛中,仰望主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶22-23節)。

    以上我們已詳細地解釋了進窄門,走窄路的問題。至於進寬門,走寬路是甚麽意思呢?雖然不是我們這次所要重點講解的內容,但也可略爲提幾述句。寬門、寬路不僅是指世俗犯罪的道路,而在基督教內,除有窄門窄路外,也有寬門寬路。總的來說,凡是違背聖經中永生之道的種種錯謬道理,或世俗化的教訓,都能領人走入寬門寬路。凡沒有重生,沒有個人的禱告、讀經靈修生活,沒有天天不斷在主面前悔改認罪,追求成聖的信徒,實際上也都是走在寬門、寬路上。

    最後讓我們重溫主的教訓:『你們要進窄門,因爲引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多。引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。』

  親愛的弟兄姐妹們,我們都是有福的,因我們已經聽到了這救恩的真道,找到了這永生的窄門窄路。要想到在世界上,甚至基督教中,還有千千萬萬人沒有找到這永生的窄門窄路呢。但願我們都要珍惜、實行所聽見的真道。但願我們當中還沒有進入窄門的,都要立即信而悔改,求告主名,進入永生窄門罷!凡已經進入窄門的,也都要靠主恩助,更好奔走窄路,幷也要將這永生的窄門窄路介紹給更多的人!   

    讓我們低頭禱告:親愛的天父上帝,我們感謝你,因爲你使我們今天有機會聽到主耶穌親口所講的這樣重要的比喻,要我們進窄門,走窄路,奔走永生的道路。我們今天能找到這條永生的

窄門窄路是不容易的,因爲現在世界上還有無數的人從未聽見過主的救恩,而即使在已經信主的人中,也有許多人還沒有找到這條永生的道路,正如主親口所說:『引到永生,那門是窄的,路

是小的,找著的人也少』。唯求主今天幫助我們每一位弟兄姐妹都要格外重視、寶貴這些重要的真理教訓,不但我們自己要努力進窄門,走窄路,一直走到主來,一直走到永生,而且還要靠主

恩助,引領許許多多的人進入救恩的窄門,走上永生的窄路。奉主耶穌的名懇求,阿門!(已作了修訂補充)  * 路光 *

 

 

 

 

第六題 你們要完全像天父完全一樣

 

    許多年前,當我還年輕時,我在靈修時默想到主的一句話:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』我當時大受感動,直到今天我只要一想到這句話,就仍能感受到其中激動人心的力量。

  我當時第一個感覺是:主對我們的要求是多麽高阿,竟然要求我們這些軟弱有罪的人要完全,甚至像無限慈愛、公義、聖潔的天父上帝完全一樣。但接著我忽然感悟到,主對我們要求這麽高,豈不正是說明主對我們的愛心是極其深切麽?正因爲主無限地疼愛我們,寶貴我們,看重我們,祂不但在今生要嚴格造就我們,在祂傳道救靈的大工中重用我們,而且將來還要把我們接到天上去,和祂同坐寶座,同掌王權,同享榮耀,幷還要使我們在上帝寶坐前作祭司,晝夜事奉祂,又能和衆天使一樣隨時奉差遣,到宇宙諸天地去執行上帝永琲漲捕N;正因爲主對我們存有這樣無限崇高的期望和美意,所以主不能不對我們提出極高、極嚴格的要求。

當我的心靈一感受到這一點時,我便滿心受感,大受激勵。從此我對主的旨意,聖經的教訓,上帝的律法也就開始有了一種更深的認識和感情,幷從心塈韞[喜愛默想和遵行聖經的教訓和上帝的律法了。我也好似巴不得上帝對我們的心靈品格要求越高越好,因祂對我們的要求越高,也正說明祂對我們的愛越深,幷越是看重、寶貴我們。對主耶穌的這一句訓示,我們要分四個問題來思考: 

 

追求完全的含義

  第一個問題是:追求完全像天父完全一樣,具體的含義是指甚麽說的?  

    這堛滌l求完全像天父完全一樣,也就是要我們效法天父上帝完全慈愛、公義、聖潔的榜樣。也就是要我們依靠基督改變人心的大能,以致能和上帝的性情有份。正如經上所說:上帝『已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞,就得與上帝的性情有份。』(彼後1:4)。主耶穌也已明確教導我們說:『你們聽見有話說,當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,爲那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。因爲祂叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有甚麽賞賜呢,就是稅吏不也是這樣行麽?你們若單請你弟兄的安,比人有甚麽長處呢,就是外邦人不也是這樣行麽?所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:43-48)。

    這堛滌l求完全像天父完全一樣,也就是要我們效法主耶穌基督完美的人生榜樣。因基督『是上帝本體的真像』(來1:3)。只有祂能將天父的本性完全彰顯出來。正如經上所說:『從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。』(約1:18)。主耶穌也曾對門徒說:『你們若認識我,也就認識我的父。從今以後你們認識祂,幷且已經看見祂。』又說:『人看見了我,就是看見了父。……我在父堶情A父在我堶情C……我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我堶悸漱鬻@祂自己的事。』(約14:7-10)。所以我們若要追求完全像天父完全一樣,就必須不斷默想、效法、依靠主耶穌基督,以致能不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

  這堛滌l求完全像天父完全一樣,也就是要我們在自己的心靈意念、言語行爲上,都要完全符合上帝律法的要求,聖潔無罪,愛上帝愛人。因上帝的律法本是上帝旨意的顯示,和天父慈愛、公義、聖潔本性的反映。上帝的律法包括十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱。兩大總綱的內容是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,幷愛人如己。十條誡命的字句和屬靈精意,是要我們在思想、言語、行爲上完全離罪成聖,聖而又聖,幷不斷存著愛上帝和愛人的心,盡到服務、行善和傳道救靈的責任。

  如靈感的詩人說:『耶和華的律法全備,能蘇醒人心。』(詩19:7)。『行爲完全,遵行耶和華律法的,這人便爲有福。』『願我的心在你的律例上完全。』。又說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』(詩119:1,80,97)。在另一處又說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便爲有福。他要像一棵樹,栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的,盡都順利。』(詩1:2-3

 

追求完全的必須

    現在默想第二個問題:我們是否必須追求完全像天父完全一樣?是的。至少有四方面的理由:

  (一)每一個信主悔改,蒙恩得救,獲得屬靈生命的上帝的兒女,都是開始追求完全的人。如果一個人不肯追求完全像天父完全一樣,不肯完全效法基督,不肯完全遵守上帝的律法,也就等於有罪不肯悔改,那麽主耶穌也不會赦免他的罪,他也不可能因信稱義,靠恩得救了。因此,凡因信稱義,靠恩得救的人,都必須要不斷追求因信成義,靠主成聖,作完全的人。正如使徒保羅不斷勸勉信徒們說:『幷且我們所求的,就是你們作完全人。』『還有末了的話,願弟兄們都喜樂,要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此仁愛和平的上帝必常與你們同在。』(林後13:9,11)。

  (二)每一個等候主來的上帝兒女,也都要不斷依靠主寶血的功勞和聖靈的大能,追求完全。經上說:『親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。』(彼後3:14)。我們所以能『沒有玷污,無可指摘,安然見主』,是由於依靠主寶血的功勞而不斷『因信稱義』,同時也是依靠主聖靈的大能而不斷『因信成義』『靠主成聖』,更深愛上帝愛人不斷靠主追求完全像主耶穌,完全像天父。

  使徒保羅也這樣勉勵我們說:『願賜平安的上帝,親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。

  (三)我們若希望在今生更能榮耀上帝,造福人類,若想要在今生作一個大蒙賜福,大蒙眷愛,大蒙重用的人,也必須不斷在基督堸l求完全,像天父完全一樣。如上帝在亞伯拉罕九十九歲時向他顯現說:『我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。我就與你立約,使你的後裔極其繁多。……我與你立約,你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因爲我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出。我要與你幷你世世代代的後裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你後裔的上帝。我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔,永遠爲業。我也必作他們的上帝。』(創17:1-8)。

  我們也看到聖經中大蒙上帝賜福、眷愛、和重用的衆先祖、衆先知、衆使徒也都是在心靈品格上不斷追求日益完全像天父一樣完全的人。如聖經上稱:『挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。』(創6:9)。又如上帝稱贊約伯說:『地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。』(伯1:8)。亞伯拉罕是大蒙上帝賜福的人,上帝稱贊他說:『都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』(創26:5)。但以理也一連三次被加百列稱贊爲『大蒙眷愛的人』(但9:23.10:11,19)。

  經上也說:『慈愛的人,你以慈愛待他;完全的人,你以完全待他。』(詩18:25)。又說:『耶和華知道完全人的日子,他們的産業要存到永遠。』(詩37:18)。

    (四)將來在天國堛漱H,都是完全像天父一樣完全的人。但各人在完全的程度上還是有差別的。上帝的完全是無限的,我們將來在天國堣揚n不斷追求完全,像天父完全一樣。如果我們希望基督復臨時我們進入上帝國堙A能更完全像天父完全一樣,幷能有更大的愛心、更謙卑的精神、更完美的品格、更全備的智慧能力爲主作更多的服務,那麽,我們在今生就要不斷在基督堸l求更加完全,像天父完全一樣。我們今生的一切,不論我們的聰明、才幹、學問、地位、財富或其它一切,都不能帶到天國堨h,但我們像天父的完全的基督化的品格却能帶去。這在上帝眼中看來是最爲寶貴的。因此懷愛倫在『告青年書』中一開始就勉勵我們:『要爲永瓻堻y品格。』

 

追求完全的可能

    現在默想第三個問題:我們今生有沒有可能追求完全像天父完全一樣?完全有可能。可從三方面來看:

先從主的命令來看

  (一)首先從主的命令來看:我們知道主的每一個命令,就是一個應許。主既吩咐我們追求完全,就必定要幫助我們達到完全。主决不會叫我們去作一件今生不可能作到的事。若是這樣,就等於說主是無理要求了。那麽主的命令是甚麽呢?

  『亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說,我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。』(創17:1)。

  主耶穌也勸導我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。

    懷愛倫也對此解釋說:『上帝爲祂兒女所定的目標,是遠超過人所能想到的最高的標準。「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」這條命令就是一個應許。救贖的計劃原是要把我們從撒但的權勢下完全拯救回來。基督要將心靈痛悔的人,從罪惡中分別出來。祂來是要除滅魔鬼的作爲,幷且命聖靈住在每一個悔改的人心堙A保守他不至犯罪。不能以撒但的勢力,作爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人,對於自身品格的缺點,若作甚麽推諉,撒但就極其喜歡。因爲使人犯罪的,正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每一個悔改相信祂的兒女,都能得到聖潔的性情,和基督化的人生。基督徒人格的理想標準是像基督。人子在祂的生活上怎樣完全,祂的門徒在他們的生活上也當怎樣完全。耶穌在凡事上都與祂的弟兄相同。祂成了肉身,與我們一樣。……祂的品格必須成爲我們的品格。』(歷代願望三十一章312-313 頁)。

 

再從聖經的應許來看

  (二)從聖經的應許來看:

  主在八福中明確應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』(太5:6)。這不但是指因信稱義說的,而更是指因信成義說的。

  其實在有關品格成義成聖的一類事上,主早已啓示我們:『在人這是不能的,在上帝凡事都能。』(太19:26)。但主又奇妙地應許我們說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。又說:『你們若有信心,不疑惑,……就是對這座山說,你挪開此地,投在海堙A也必成就。』。『幷且你們沒有一件不能作的事了。』(太21:21.17:20)。

  『所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。我們相信主的這一奇妙應許麽?當然,這應許是有條件的,即我們所求的必須符合上帝的旨意。我們若按照上帝的旨意無論求甚麽,信是得著的,就必得著,主必要以祂的全能爲我們成就一切!試想,我們要祈求完全,像天父完全一樣,是不是符合上帝旨意呢,顯然是符合上帝旨意的。那麽我們就應相信主必爲我們成就。

    使徒保羅就具有這樣偉大的信心。他說:『我靠著那加給我力量的,凡事都能作。』(腓4:13)。

  使徒保羅也以這樣的偉大的信心爲信徒代禱,幷以上帝的應許向我們保證,說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子,得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23,24)。

    啓示錄中論到主來之前最後的十四萬四千人說:『這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』『這些人未曾沾染婦女,他們原是童身(英文聖經譯爲童女,原文是中性的字,既指童男也指童女)。……在他們口中察不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。』(啓7:14.14:4-5)。

 

再從衆多的榜樣來看

  (三)從主耶穌和衆先祖、衆先知、衆使徒在世時所留下的完全的榜樣來看:

  首先來看主耶穌留給我們的最完全的人生榜樣。經上說:『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。』(來4:15)。主耶穌不但在言語行爲上從來沒有犯過一點罪,而且在心靈意念中也從來沒有絲毫罪污。正如主在受難前論到自己所說過的一句話:『以後我不再和你們多說話,因爲這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,幷且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30,31)。由此可見,主的心靈中是完全聖潔無罪的,幷充滿了愛天父的心,一心遵行天父的旨意,以致撒但在主的心中毫無活動和立足之地。

    也許有人以爲主耶穌是上帝的兒子,具有完全的神性,自然不會犯罪。這種看法是錯誤的。主耶穌雖然具有完全的神性,但也具有完全的人性。經上說:『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體。』(來2:14,17-18)。因此祂也像我們一樣會遭到試探,幷像我們一樣有犯罪的可能。如果主耶穌是因著祂的神性而不可能犯罪,那麽祂就不可能作我們世人的榜樣,因我們世人沒有祂那樣的神性。如果主耶穌的人性像現在新神學觀點所說的是取了亞當未墮落前的人性,那麽祂也不可能作我們犯罪墮落後人類的榜樣。但我們要感謝上帝,主耶穌不是在祂的神性中不犯罪,而是在祂的和我們一樣的人性中不犯罪。這樣祂就能作我們世人的榜樣。主耶穌所以能不犯罪,完全是藉著信心的禱告,依靠上帝聖靈的保守。正因此,我們看到主耶穌在世時是十分重視禱告的。祂時常天沒有亮,就起來到野外安靜的地方禱告,一天忙碌工作後,又到山上去禱告,爲了不讓任何事情影響祂的禱告和默想的靈修生活。每逢有重大事情時,祂更是整夜不眠的禱告和默想。除此之外,主耶穌的心靈中更是時時不斷和天父保持著最親密的交通。祂不斷住在父堶情A父也不斷住在祂堶情C這就是主耶穌一生中能度過完全聖潔無罪、愛上帝愛人的生活的秘訣。凡主耶穌靠著上帝幫助所能作到的,我們靠著主的幫助也同樣能作到。正因此,主才能在凡事上成爲我們的榜樣。就如主向我們指出的:『我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。』(約13:15)。經上也勸勉我們說:『你們當以基督耶穌的心爲心。』(腓2:5)。

    現在我們再來看衆先祖、衆先知、衆使徒所留給我們的完全的榜樣。如聖經上稱:『挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。』(創6:9)。

    經上論到先前的以諾說:『以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉。以諾了瑪土撒拉之後,與上帝同行三百年,幷且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行,上帝將他取去,他就不在世了。』(創5:21-24)。

  亞伯拉罕的一生也終於被稱爲信心之父和上帝的朋友。他的信心在獻以撒的烈火考驗中,終於達到了頂峰。

  又如上帝論到約伯說:『地上再沒有人像他完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。』(伯1:8)。

  上帝也曾稱贊摩西說:『他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,幷且他必見我的形像。』靈感的聖經也爲他作見證說:『摩西爲人極其謙和,勝過世上的衆人。』(民12:7-8,3)。

    曾聽見有人辯解說:就連摩西後來不是又發了脾氣,擊打磐石兩次,以致上帝沒有讓他進迦南麽,可見世上沒有一個人是完全人。這種說法是完全錯誤的。摩西這次雖然因一時疏忽了儆醒禱告,而犯了過錯。但他立即在上帝面前深切痛悔了,幷且靠著上帝的恩助,他也從此變得更完全了。如果在此之前,他已被稱爲『極其謙和,勝過世上衆人。』那麽經過此次跌倒,痛悔之後,他必靠主恩助,變得更爲『謙和,勝過世上衆人』了。我們看到上帝是何等喜愛摩西,在他臨終前,不但讓他在山上看到迦南全地美境,更讓他在異象中看到將來新天新地的榮美情境。尤其令人受感激動的,在他死後不久,上帝又使他從死堹咿_復活,得著永不朽壞的靈體,後來和活著升天的以利亞,一同向主耶穌在榮光中顯現。(猶1:9.17:1-8)。由此可見,上帝是何等喜悅祂的聖潔、謙和的忠心僕人。

  使徒保羅也爲我們作見證說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。』『我也知道在我媕Y,就是我肉體之中沒有良善,因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。』『我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14,18,24-25.另參羅8:4-9)。使徒約翰也爲我們作見證說:『凡住在祂堶悸煽N不犯罪。』(約壹3:6)。『幷且祂的誡命不是難守的。』(約壹5:3)。聖經上告訴我們,先知以利亞及上述的衆先賢和『我們是一樣性情的人』(雅5:17)。他們靠主恩助能做到的事,我們靠主恩助也同樣能做到。

  當然,信徒在今生所能達到的完全,都只是相對的完全,而且各人在主埵w睡時,或在主來時所能達到的完全的程度也是有所不同的。只有上帝的完全才是絕對的完全,無限的完全 。因此我們要時時不斷,天天不斷,終身不斷依靠主寶血的功勞和聖靈的大能,努力追求完全像天父完全一樣。 也正如使徒保羅所留給我們的榜樣,他在晚年時雖然在靈性品德上達到極高的境地,但仍極其謙卑地說:『這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

 

追求完全的方法

    最後,要默想第四個問題:我們要怎樣追求完全像天父完全一樣?我們必須在三件事上不斷努力追求:

  第一件事情是:天天在禱告中研究聖經,默想主的話。正如使徒保羅所指出的:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16-17)。

  的確,聖經能不斷向我們顯示作爲完全人的最崇高的道德標準,幷也不斷提供達到這一切標準的方法。如果我們不能經常將這一切標準放在眼前,幷不斷靠主恩助努力追求,我們就永遠不可能達到這一切標準。再說聖經也能幫助我們不斷加深對上帝和基督的認識,從而使我們有可能達到完全,像天父完全一樣。

    第二件事情是:經常不斷的求靠基督,默想基督,效法基督。因基督『是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像。』(來1:3)。也『是上帝在肉身的顯現。』(提前3:16)。經上也說:『從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。』(約1:18)。主耶穌也曾對門徒說:『你們若認識我,也就認識我的父。從今以後你們認識祂,幷且已經看見祂。』又說:『人看見了我,就是看見了父。』(約14:7-10)。因此我們只有通過基督一生的生平事迹,通過祂在世上所顯示的心靈意念和言語行爲,特別是通過祂在十字架上無限的捨命救贖大愛,才能對上帝獲得最完美、最深切、最具體的認識。由此可見,默想基督,效法基督是何等的重要。

  懷愛倫在歷代願望79頁上甚至建議:『我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平,將祂一生的事迹,一一加以研究,用想像力把握住每一幕景象,尤其是祂的臨終大事。我們這樣詳細的思索祂爲我們所作的重大犧牲,我們對於祂的信心,就必更加堅定,愛心就必振奮起來,幷能更深的爲祂的精神所感化了。』。『我們在彼此交往時,就可以互相造福。如果我們是屬於基督的,則我們最親熱的思想也必屬於祂。我們就必喜愛談論祂,而且我們彼此述說祂的愛時,我們的心就要被神聖的感化力所融化了。我們既看出祂品格的榮美,「就變成主的形狀,榮上加榮。」』(林後3:18)。

    第三件事情是:必須時時不斷住在主堶情A主也住在我們堶情A這樣我們才能活出主的生命,變成主的樣式,而達到完全,像天父完全一樣。正如主耶穌教導我們說:『你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C……這人就多結果子,因爲離了我,你們就不能作甚麽。……你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情A凡你們所願意的,祈求就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。』(約15:4-8)。

  所謂常在主堶情A按原文應譯爲『住在』主堶情C所謂『住在』主堶情A也就是指藉著禱告、默想、不斷依靠主、順服主、效法主的意思。當我們這樣不斷依靠主、順從主、效法主的時候,主也就不斷住在我們堶情A使我們能在心靈品格上不斷完全像天父完全一樣,不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

使徒保羅已學會了在基督堸l求完全的秘訣,他在方面也已爲我們留下了美好的榜樣,說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,祂是愛我,爲我舍己。』(加2:20)。他在另一處又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,死了就有益處。』(腓1:20-21)。

  時時不斷讓『基督在我堶惇△菕z,甚至『活著就是基督』,這就是我們應當終身不斷追求的完全基督化,完全像天父完全一樣的人生。  * 路光 *(引自『講道集(一)』第六題,幷於2009320日略加修改補充) * 路光 *

 

 

 

 

第七題 主對得勝者的應許!過得勝的生活!

 

  基督在寫給七教會的七封書信中,每封書信最後都對得勝者發出了特別的應許,其中有三個應許是明顯和得永生,進天國的問題有關的,讓我們來仔細看一下: 

 

主對得勝者的應許

  第一個應許在啓示錄二章七節:『聖靈向衆教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』

  能够吃生命樹的果子,也就代表能够得永生的意思;而不能吃生命樹的果子,也就代表失去永生的意思。當初人類始祖亞當、夏娃違背上帝命令吃禁果,犯罪墮落後,就被趕出伊甸樂園,

喪失了吃生命樹果子的權利,成爲必死的罪人。(創3:22-24

  後來在洪水滅世前,樂園和其中的生命樹都已被提到天上的『上帝樂園』堨h了。使徒保羅提到,他曾『被提到第三層天上去,……被提到樂園堙A聽見隱秘的言語,是人不可說的。』(林前12:1-4)。由此可見,上帝的樂園是指三層天上,上帝寶座的所在。第一層天是指我們地球上大氣層的天空,因有空氣折射陽光,而使我們看到一個光明的蔚藍色的天空;第二層天是指大氣層外的星際空間,因爲沒有空氣折射甯P所發的光,因此星際空間背景呈現一片墨黑;第三層天是指上帝寶座的所在,充滿了無比的榮耀和光明。

  上帝的樂園實際上也就是指天上的聖城新耶路撒冷,未來天國的京都,上帝和羔羊的寶座所在。因聖經上告訴我們,聖城新耶路撒冷現在在天上(來12:22-24. 11:9-10,16)。千禧年後要降臨在地上,成爲未來新天新地上帝國度的京都。(啓21:1-27. 22:1-5,14-15. 20:9.14:4-8)。『在城埵酗W帝和羔羊的寶座。』有『生命水的河明亮如水晶,從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與河那邊有生命樹(原文是單數),結十二樣果子,每月都結果子。』(啓22:1-5)。

    因此能够吃生命樹的果子,也是代表能够進入未來天國的京都,聖城新耶路撒冷,上帝寶座的所在。

  但是,甚麽樣的人能够得永生,進天國,吃生命樹的果子呢?主耶穌應許說:『得勝的,我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』而反過來,從消極方面的含意說:不得勝的,也就不能吃生命樹的果子了。

 

  主耶穌對得勝者的第二個應許在啓示錄三章十一節:『聖靈向衆教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,必不受第二次死的害。』

  而反過來說,不得勝的,也就要受第二次死的害了。第二次死是指千禧年後,罪人和撒但在硫磺火湖中的永遠毀滅。正如經上所說:『這火湖就是第二次的死。』(啓20:14)。第一次的死是指肉身的死亡,是暫時的,如同睡眠一樣,以後還要復活的。正如主耶穌所指出的:『你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓堛滿A都要聽見祂的聲音就出來,行善的復活得生,作惡的復活定罪。』(約6:28,29)。因此,歷代以來一切得救的聖徒最多死一次。以諾和以利亞却能免於死亡,活著被提升天。主耶穌再來時,最後一批得救的聖徒,也將不再嘗受死味,而活著被提升天。但一切滅亡的罪人却要死兩次。第一次是肉身的死亡,第二次是在火湖中的永遠毀滅。

 

    主耶穌對得勝者的第三個有關應許在啓示錄三章五至六節:『凡得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命册上塗抹他的名,且要在我父面前和我父衆使者面前認他的名。聖靈向衆教會所說

的話,凡有耳的,就應當聽。』 

  這奡ㄗ魽G『凡得勝的,……我也必不從生命册上塗抹他的名。』反過來說,凡不得勝的,他的名字就要從生命册上被塗抹。這堙y塗抹』一詞,原文中也含有擦去,除去的意思。一個人如果從生命册上被除名,也就等於永遠滅亡了。正如經上所指出:『若有人名字沒記在生命册上,他就被扔在火湖堙C』(啓20:15)。

  一個人的名字當初所以能被記在生命册上,也被稱爲『被殺之羔羊生命册上』,是因他真正信靠救主,悔改認罪,求主寶血洗去他的罪,求主聖靈潔淨、更新、重生他的心靈,使他獲得了

屬靈新生命。他此後還須不斷信靠救主,悔改認罪,不斷因信稱義,靠主成聖,使他的屬靈生命能不斷健康成長,長大成人。否則,他還有可能被罪迷惑,心堶韏w,離棄上帝,喪失救恩,屬

靈生命也就衰亡了。這樣,他就等於被罪所勝。他的名字也就要從生命册上被塗抹。

  正是爲此,經上不斷勸告信徒說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的噁心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心

奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』(來2:12-14)。   

  經上接著又告戒信徒說:『論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,幷嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了,因爲他們把

上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱他。就如一塊田地吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒。』(來6:4-8) 

  總之,一個信而悔改,求告主名,蒙恩重生,在生命册上留有名字的信徒,還是有可被罪所勝,能離棄真道,離棄上帝,從生命册上被除名的。但主耶穌應許我們說:『凡得勝的,……我

也必不從生命册上塗抹他的名。』

    由以上主耶穌對得勝者的三個應許可見,我們若要得永生,進天國,吃生命樹的果子;我們若要不受第二次死的害;我們若要自己的名字在生命册上不被塗抹;就必須靠主恩助過得勝的生

活,作得勝的人。

 

得救和得勝的關係

    也許有的人會疑問說,聖經上不是說『你們得救是本乎恩,也因著信,這幷不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行爲,免得有人自誇』麽?這堙A主耶穌又怎麽說我們必須過得勝

的生活呢?(弗2:8-10)。

  其實,使徒保羅此處所說的『得救』,是指我們靈性上的蒙恩得救說的,正如在本段經文前面的一句話中所指明的:『當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。你們得救是

本乎恩。祂又叫我們與基督一同復活,一同坐在天上。』(弗2:5,6)。因此這堛滿y得救』也就是指主耶穌將我們『從罪惡堭洏X來』的意思(太1:21),也就是指主耶穌將『悔改的心和赦

罪的恩』賜給我們的意思(徒5:31),也就是指主藉著祂的寶血洗去我們一切的罪惡,藉著祂靈潔淨、更新我們的心靈,使我們悔改重生、獲得屬靈生命的意思。(約3:3-15)。只有這樣的人將來才能得永生,進天國。(約3:3,5)。的確,我們能得著赦罪稱義、悔改重生,『是本乎恩,也因著信,這幷不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行爲,免得有人自誇。』(弗2:8,9)  

  其次,我們要明白,這堜珨〞滿y得救』,實際上也就是得勝生活的開始。而得勝的生活,實際上也就是得救經驗的繼續保持和不斷加深。顯然,我們靈性上的得救,决不是一次得救而永

遠得救的。我們得救的經驗是需要不斷保持幷加深的。這實際上也就是我們要不斷在主媢L得勝生活的含意。如果一個信徒開始一個時期,不斷信而悔改,求告主名,不斷靠主寶血功勞,獲得赦罪稱義,不斷靠主聖靈恩助,力求成聖成義。而後來一個時期却漸漸遠離了主,走世俗的道路,甚至有了罪也不再悔改,以致完全被罪所勝。如果直到最終,仍不能悔改歸向主,肯定滅亡無疑。

  第三,我們還要明白,我們不但得救『是本乎恩,因著信』,而我們得勝,也就是得救經驗的繼續保持和不斷加深,也仍然『是本乎恩,因著信,這幷不是出於自己,乃是上帝所賜的,也不是出於行爲,免得有人自誇。』正如保羅緊接著所指出的:『我們原是祂的工作,在基督堻y成的,爲要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:10)。其實,我們若離開了主的救恩,甚麽都不可能作。我們勝不過撒但的試探,我們不可能離罪成聖,我們甚至連悔改的心都沒有。當然我們也不可能獲得罪的赦免。『因悔改的心和赦罪的恩』都不是我們自己所能有的,而是基督所賜給我們的(徒5:31)。主耶穌在葡萄樹和枝子的比喻中,也直白地對我們說:『因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約15:5)。

    

怎樣才能過得勝的生活

  現在我們就來看一下,我們怎樣才能過得勝的生活,作得勝的人。總的來說,還是上面所說的一句話:就是要靠恩得勝。講得更具體一點,可分以下幾點來說:  

  一,要不斷靠主寶血得勝。正如啓示錄中所指出的:『弟兄勝過他(撒但),是因羔羊的血,和自己所見證的道,他們雖至於死,也不愛惜性命。』(啓12:11)。  

  爲甚麽要不斷靠主寶血得勝呢?首先是因爲基督徒在追求成聖的道路上,有時難免因自己一時的軟弱,又被過犯所勝。這有兩方面的原因:一是由於自己還沒有學會完全依靠主,正如保羅剛信主後一段時日中的心靈痛苦鬥爭的體驗。他起先感嘆說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中沒有良善;因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。故此我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但他接著作見證說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14-25)。另一原因是由於有時疏忽了時時儆醒,常常祈求,以致於又軟弱失敗。正如有一次主耶穌所指出的當日門徒的靈性光景:『怎麽樣,你們

不能同我儆醒片時麽?總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體却軟弱了。』(太26:40-41)。這時,我們就要到主面前悔改認罪,懇求主的寶血赦免,懇求主的聖靈潔淨,以致能靠主轉敗爲勝。正如使徒約翰對我們的勸勉:『我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督。祂爲我們的罪作了挽回祭,不是單爲我們的罪,也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一2:1-2. 1:9)。

    說到儆醒禱告,實是聖徒終身不斷的需要。因任何人,不論他靈性多麽好,若一時疏忽儆醒禱告,都會軟弱跌倒。就如摩西雖然時常和上帝面對面說話,被上帝稱贊爲『在我全家盡忠的』,而且聖經上說他『爲人極其謙和,勝過世上的衆人』;然而在快進入迦南時,由於以色列人的無理爭鬧,竟也一時不够儆醒禱告,失去忍耐,以致不能進入迦南。(民12:3,6-8.20:1-13)。然而摩西也因此更加謙卑悔改。深信以後的摩西更是『極其謙和,勝過世上的衆人』了。

  其次,我們所以要不斷靠主寶血得勝,是因我們在追求成聖的道路上,成聖的標準是沒有止境的。所謂成聖也就是要不斷追求完全,像天父完全一樣;也就是要不斷效法主耶穌,以致能日

漸『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(太5:48.林後3:18)。因此在追求完全成聖的道路上,我們是需要不斷更深認識主,不斷加深悔改,不斷靠主寶血得蒙赦罪稱義,不斷靠主恩助離罪成聖的。悔改的深度是沒有止境的,成聖的程度也是沒有止境的。因此,我們就需要不斷用羔羊的血洗淨自己的衣服,幷且越洗越潔淨。正如啓示錄中論到十四萬四千人的情况所說:『這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂。』(啓7:14-15)。又如論到所有得救的聖徒情况所說:『那些洗淨自己

衣服的有福了,可得權柄能到生命樹那堙A也能從門進城。』(啓22:14)。

  還有,我們聖徒即使在主埵邪t了,也不敢依靠自己的成聖,依靠自己的義,而仍然要完全依靠主的義,依靠主寶血的功勞。我們仍然要不斷因信稱義,靠主成聖,才能『沒有玷污,無可指摘,安然見主。』(彼後3:14)。正如使徒保羅所指出的:『誰能控告上帝所揀選的人呢,有上帝稱他們爲義了。誰能定他們的罪呢,有基督耶穌已經死了,而且從死奡_活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求。』(羅8:33-34)。因此經上也勉勵我們說:『你們却要……保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶20-21)。

  

    二,要不斷靠主恩助得勝。正如經上所說:『你們要靠著主,依賴祂的大能大力,作剛强的人。』(弗6:10)。主耶穌也教導我們說:『我是葡萄樹,你們是枝子,常在我堛滿A我也常在他堶情A這人就多給果子;因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約15:5)。

    使徒保羅剛信主時,也曾痛苦地感嘆自己肉體的軟弱和敗壞說:『我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但接著他作見證說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』

(羅7:18-24,25)。後來保羅又進一步作見證說:『我靠著那加給我力量的,凡事都能作。』(腓4:13)。

    所謂依靠主,也就是依靠聖靈的意思。堲靈也被稱為上帝的靈,基督的靈,而三合為一地住在我們心中,恩助我們。因此經上也勸告我們說:『你們若順從肉體活著必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』(羅8:13)。又說:『順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』『我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。』(加6:8.5:25)。

    我們怎樣依靠主,依靠聖靈呢?當然也就是要藉著信心的禱告。因此主耶穌又勉勵我們說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』又說:『在信的人凡事都能。』(可11:24.9:23)。經上又說:『使我們勝了世界的,就是我們的信心。』(約一5:4)。

  

  三,要不斷藉著研究、相信、遵守、傳揚、見證主的道而得勝。經上說:『聖靈的寶劍就是上帝的道。』(弗6:17)。聖靈是要藉著上帝的道感動人心,使我們悔改(徒2:37-42.4:12),使我們重生(後前1:23),使我們成聖(約17:17),使我們成就傳道救靈的大工(提後4:1-2.10:13-15)。因此我們靠主聖靈恩助的目的,也就是爲了使我們能明白主的道,相信主的道,遵守主的道,傳揚主的道,以我們的言話、榜樣、甚至於生命見證主的道。這也就是我們過得勝生活的具體表現。正如以上經文中所指出的:『弟兄勝過他,是因羔羊的血和自己所見證的道,他們雖至於死,也不愛惜性命。』  

  使徒約翰在書信中說:『少年人哪,我曾寫信給你們,因爲你們剛强,上帝的道常存在你們心堙A你們也勝了那惡者。』(約一2:14)。可見上帝的道存在人的心堙A能使人的心靈剛强,以致能靠主勝過撒但。  

  使徒保羅也勉勵信徒說:『當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富的存在心堙A用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌上帝。』(西3:16)。

  靈感的詩人也說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便爲有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的,盡都順利。』(詩1:2-3)。

    主耶穌也曾『對信祂的猶太人說,你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒。你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。』(約8:31-32)。

  使徒保羅也曾勉勵提摩太說:『你要爲真道打那美好的仗,持定永生。』(提前6:12)。又說:『務要傳道,無論得時不得時,總要專心,幷用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。』(提後4:2)。  

  最後使徒保羅也以身作則地爲我們留下了得勝的榜樣:『那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕爲我存留,就是按著公義審

判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。』(提後4:7-8)。

  但願我們每一位弟兄姐妹也要不斷依靠主的寶血,主的聖靈,作一個求道、守道、傳道的人,不斷爲真道打那美好的仗,靠主勝了又勝,直到主來。 * 路光 *

 

 

 

 

第八題 主禱文

 

    馬太福音六章九到十三節,記載了主耶穌教導門徒禱告的一篇模範禱文,我們通常稱它爲主禱文。主禱文是是每個基督徒都很熟悉的,甚至絕大多數基督徒都會背誦。國內很多地方信徒聚會的時候,也常常喜歡一起背誦主禱文,作為聚會中一部分內容。由此可見大家對主禱文的重視。但是,我們單單能背誦主禱文,以主禱文作爲我們禱告的一部分內容還是不够的,我們更重要的是要深入全面體會主禱文每一句話的精意,幷將它們融化在我們的禱告中和實際生活經驗中,才能對我們的靈性大有幫助。這樣主禱文也就真正變成我們自己的禱告了。因此,我現在要和大家一同默想主禱文。求主的靈光照我們。

  先讓我們讀一遍主禱文:『所以你們禱告要這樣說,我們在天上的父,願人都尊你的名為聖,願你的國降臨,願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食,天天賜給我們。免我們的債,如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探,求我們脫離兇惡。因爲國度、權柄、榮耀全是你的,直到永遠,阿們。』(太6:9-13)。

  以上主禱文的內容明顯是由一個稱呼,三個願望,三個祈求和一個頌讚組成的。我們要按次序,逐句默想主禱文。

 

一個稱呼

    先來默想一個稱呼:『我們在天上的父』。主耶穌一開始就教導我們稱上帝是『我們在天上的父』,是爲了要幫助我們對上帝的本性,以及祂和我們的親密關係有進一步的認識,從而更能加深我們對天父上帝的信靠、敬愛、順從的心,幷也能使我們的禱告更有力量,更加得蒙祂的喜悅。在這個稱呼中,每一個字都含有寶貴的意義。

    首先我們要注意,上帝是我們的『父』。『父』特別顯明瞭上帝對我們的大愛!當我們稱上帝為父的時候,我們很自然地會想到上帝也如慈父、慈母一般疼愛我們,並且祂對我們的愛,更遠甚於慈父、慈母對我們的愛!祂對我們的愛是無限的!

  正如上帝在聖經中對我們說:『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子?即或有忘記的,我卻不忘記你。』(賽49:15)。上帝在此親口應許:祂對我們的愛遠勝過地上的慈母對她懷中嬰孩的愛。

  主耶穌也教導我們說:『你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反給他蛇呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給給求祂的人麼。』(太7:9-11)。主耶穌也在此親口應許:天父上帝對我們的愛,遠超過地上父親對兒子的愛。天父願把好東西給我們祈求的人,過於父親願把好東西給自己兒子。

    我們的上帝不但是我們的『父』,而且是『在天上的父』。『天上的父』和地上的父母有甚麼不同呢?顯然有很大的不同。至少可分三點來體會:

  第一點,地上的父母雖然疼愛我們,但能力有限。有時看到自己的兒女身患絕症,或是陷入危難中時,他們雖然爲我們焦慮,一心想要解救我們,但卻無能為力,不能幫助我們。但我們『在天上的父』不但無限的疼愛我們,而且具有無限的權能。不論我們遭遇甚麼患難、危險和絕境,祂都能拯救我們。

  過去有一位年老的父親,看到自己所愛的兒子病入膏肓,淹淹一息,醫生也束手無策時,他是多麼悲傷、痛苦阿。他一心想要挽救自己兒子的生命,但却無能爲力。他甚至幻想,假如可能的話,他情願用自己的生命換回年輕兒子的生命,但却毫無可能。這位老父親對兒子愛心有餘,但卻缺少能力。眼看病魔快要奪去他兒子的生命,却沒有辦法挽留他的生命。但是感謝上帝,正在這時,這位老父親和他的兒子終於因爲相信了耶穌,他兒子的病得到了天父上帝的醫治。他兒子後來也獻身給主,成爲一位有名的傳道人和牧師,一生引領了許多人相信耶穌,接受了主永生的救恩。

  第二點,地上的父母雖然疼愛我們,但智慧有限。有時當自己的兒女落入危困的境地,或遇到複雜爲難的問題,不知怎樣去行時,父母雖然關心我們,爲我們焦急,但也不知所措。但我們『在天上的父』不但無限的疼愛我們,而也有無限的智慧,祂也是無所不知的,祂能在我們一切的危難困境中作我們的指導和幫助。

   曾聽到有一次美國宇宙飛船,在太空中發生了儀器故障,雖和地面指揮中心聯絡,仍長時間無法排除故障,眼看太空人的生命陷入險境中。美國總統呼籲全國人民爲他們禱告,懇求上帝施行拯救。而宇航員也似孤兒一樣漂流在太空中,地面上的親人除了祈禱之外,已不能給予他們任何指導。這時有一位基督徒宇航員,在絕境之中也向上帝悔改認罪,懇切祈求。禱告後,即有一種意念要他去動一下某個儀器,結果奇迹出現了,故障因此輕易消除了。太空船終於安返地球。

  第三點,我們地上的父母,雖然疼愛我們,但卻不可能一直在我們身邊。在人一生的時期中,一般來說,只有嬰孩幼兒時期,才能一直在慈母的懷堜峔倥銆o到愛護。如果父母兩人都上班工作的話,那麽連嬰孩也不能一直在慈母的身邊了,當媽媽去工作時,最疼愛的嬰兒,也得請別人幫助照應。再長大了,子女白天就得上學。等到學業完成,分配工作時,或成家立業時,又常常必須分開兩地。但我們『在天上的父』卻不是這樣,祂不但疼愛我們,而且祂是無所不在的,祂不斷的在我們身邊關心、看顧、幫助我們,這對我們是何等大的安慰和勉勵。

  詩人大衛對上帝就有這樣的認識,他向上帝說:『你在我前後環繞我,按手在我身上。……你的手必引導我,你的右手也必扶持我。……上帝阿,求你鑒察我,知到我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我堶惘閉麽惡行沒有,引導我走永生的道路。』(詩139:5,10,23-24)。

  主耶穌也親口應許我們說:『你們要住在我堶情A我也住在你們堶情C』(約15:4原文)。『我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太28:20)。

 

    我們的上帝不但是『在天上的父』,而且是『我們在天上的父』。這堛滿y我們』不但是指主內眾弟兄姐妹,而也是指一切世人。就創造工作來說,上帝是我們全人類的天父。(路3:38)。就救贖工作來說,祂更是我們一切主內弟兄姐妹的天父。(約1:12)。

  當我們稱上帝是我們在天上的父時,我們很自然地會想到:祂不但愛我們,而也愛其他主內弟兄姐妹,以至於世上眾罪人。因此我們在禱告時,也要體會我們天父的慈悲心腸,為我們的弟兄姐妹,並為普世眾人代求。正如使徒保羅在書信中囑咐我們說:『靠著聖靈隨時多方禱告祈求,幷要在此儆醒不倦,爲衆聖徒祈求,也爲我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧秘。』(弗6:18-19)。另一處又說:『我勸你,第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝;爲君王和一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔端正,平安無事的度日。這是好的,在上帝我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救,明白真道。』(提前2:1-4)。『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。我們既然要爲萬人懇求,我們當然更要爲未信主的家人,親戚,朋友,熟人懇求,求主感動他們的心靈,使他們早日悔改信主。

    我們稱上帝是『我們在天上的父』,也就等於承認自己是上帝的兒女。作為上帝的兒女,既有福氣和權利,也有責任和義務。子女怎樣孝敬父母,我們也當怎樣敬畏順從天父上帝,幷一心以天父的事爲念,要尊榮天父的聖名,推進天父的國度,幷遵行天父的旨意!

 

三個願望

    隨著主禱文對上帝的稱呼之後,接著就是主禱文的三個願望。三個願望實質上是我們基督徒人生宗旨的所在,和終身奮鬥的目標,因此也應成爲我們一切禱告的主題。

    三個願望中的第一個願望是:『願人都尊你的名為聖。』按原文和英文可直譯為:『願你的名被尊為聖。』但我們怎樣才能使天父的名被尊為聖呢?我們若要使天父的名被尊爲聖,就要在我們的心靈、意念、言語、行爲以及各樣的事上尊榮天父的聖名。正如經上的勸勉:『……你們或吃或喝,無論作甚麽,都要爲榮耀上帝而行。』(林前10:31

    我們如果要真正尊榮天父的聖名,不但要藉著我們的言語為上帝的聖名作見証,而且更要藉著我們的行爲把上帝聖名的榮耀彰顯出來。甚麽是上帝聖名的榮耀?固然,上帝的無所不能、無所不知、無所不在、自有永有、無始無終的神性,以及祂創造宇宙萬有的大功都彰顯了上帝聖名的榮耀,然而上帝聖名最大的榮耀却彰顯在祂無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德中,以及祂救贖人類的大功中。例如有一次摩西祈求上帝說:『求你顯出你的榮耀給我看。』『耶和華說,我要顯我一切的恩慈,在你前面經過,宣告我的名。……又說,你不能看見我的面,因爲人見我的面,不能存活。耶和華說,看哪,在我這埵釵a方,你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候,我必將你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我過去。然後我要將我的手收回,你就得見我的背,却不得見我的面。』『接著耶和華在雲中降臨,和摩西一同站在那堙A宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說,耶和華,耶和華,是有憐憫、有恩典的上帝,不輕易發怒,幷有豐盛的慈愛和誠實。爲千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡。萬不以有罪的爲無罪,……』(出33:18-23. 34:5-7)。

  由此可見,上帝聖名最大的榮耀,就是祂在救贖人類大工中所彰顯出來的無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德。因此我們若要使上帝的名被尊為聖,若要尊榮上帝的聖名,就必須在自己的心靈品格上彰顯天父的慈愛、公義、聖潔以及祂一切榮美的德性。因世人不認識天父上帝,只認識我們這些被稱爲天父上帝兒女的人。如果我們有好的行爲,如果我們的心靈品格像上帝,天父的聖名就必因我們得榮耀;否則,天父的聖名就必被我們所羞辱。因此主耶穌教導我們說:『你們是世上的光。……你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行爲,便將榮耀歸給你們在天上的父。』(太5:14-16)。

  再者,我們每一個上帝的兒女所能尊榮天父聖名的程度也是和我們各人在心靈品格上像上帝的程度成正比的。我們越是像上帝,越是像主耶穌,也就越能尊榮天父的聖名。因此主耶穌在山邊寶訓中勉勵我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:48)。但是,天父的完全是藉著主耶穌有形有體的彰顯出來的。正如經上所說:『從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。』(約1:18)。主耶穌也曾對門徒說:『你們若認識我,也就認識我的父。』又說:『人看見了我,就是看見了父。』(約14:7,9)。因此,追求完全像天父完全一樣,也就是要我們完全效法主耶穌,不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林前3:18)。

  由以上所說可見,主禱文的第一個願望,也就是要懇求上帝幫助我們,在心靈品格上完全像天父,完全像主耶穌,『就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。正如使徒保羅在另一處所說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』(加2:20)。又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,死了就有益處。』(腓1:20)。如果我們能讓基督在我們堶惇△菕A讓基督在我們身上不斷顯大,甚至『活著就是基督』,我們就能日益不斷的尊榮天父的聖名,使上帝的聖名被尊爲聖。

  或者換一個說法,主禱文的第一個願望,也就是要我們先求上帝的義。正如主在山邊寶訓中教導我們說:『所以不要憂慮說,吃甚麽,喝甚麽,穿甚麽,這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。』(太6:31-33)。

  所謂先求上帝的義,不但是指因信稱義,也就是靠主寶血得蒙赦罪的意思;而也是指因信成義,也就是靠主恩助離罪成聖,聖而又聖,更深上帝愛人的意思,也就是要懇求主使我們完全像主耶穌,完全像天父上帝,充滿慈愛,公義,和聖潔的意思。因主耶穌和天父上帝是至義、至聖、至愛的。主耶穌也應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』(太5:6)。

 

    但以上願望要想在人類中完全實現,則必須要等到基督復臨,上帝的國降臨之時。因此主禱文接下去的第二個願望是:『願你的國降臨!』

    上帝的國降臨是必須分兩個階段進行的。第一個階段,在基督復臨以前,上帝恩典的國度首先必須降臨在更多信而悔改之人的心堙C所謂恩典的國度,也就是基督在人心中作王掌權,藉救恩改變人心的工作。有一次,『法利賽人問上帝的國幾時來到。耶穌回答說,上帝的國來到,不是眼所能見的。人也不得說,看哪,在這堙A看哪,在那堙A因為上帝的國就在你們心堙C』(路17:20,21)。這堜珨〞煽N是上帝恩典的國度。主耶穌也講過好幾個天國的比喻,以闡明恩典國度在人心中,以及在教會中建立擴展的奧祕。(太十三章)。事實上當一個罪人信而悔改,求告主名,求主的寶血洗淨他的一切罪污,求主的靈潔淨、更新、重生他的心靈,使他立刻獲得一個屬靈新生命,成爲上帝兒女的時候,這時,主耶穌就已經在他心靈中開始掌權了,上帝恩典的國度也就降臨在他心靈中了。他以後的責任是要不斷讓基督在他堶探x王權,使恩典國度在他堶惜攳q鞏固和發展。而當福音廣傳,更多罪人信而悔改,歸向基督時,恩典國度也就在更大範圍內不斷擴展了。

  第二個階段,在基督復臨時,上帝榮耀的國度才正式降臨。那時得救的聖徒將被接到上帝榮耀的國度中,而未悔改的罪人將被滅在地上。(太25:31-34.2:44-45. 7:27.19:11-16. 20:6.帖前4:16-17)。主耶穌親口告訴我們:『那時義人在他們父的國堙A要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43

  但我們若願上帝榮耀的國度早日降臨,我們首先在自己方面就當不斷靠主恩助作成得救的工夫,同時也要積極完成傳道救靈的工作,使恩典的國度降臨在更多的人心堙A使得救的人數滿足,而以此來催促基督和祂榮耀國度的早日降臨。主耶穌也曾說:『這天國的福音,要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』(太24:14)。使徒約翰在異象中也看到:在基督復臨之前,三天使警告必須先傳遍『各國、各族、各方、各民。』(啟14:6-22

    由以上所述可見,三個願望中的第二個願望,實質上是要我們上帝兒女靠著聖靈的大能,把天國的福音和三天使的警告早日傳遍天下,早日完成救靈的大工,以催促上帝的榮耀國度早日降臨。正如使徒彼得的勸勉:『切切仰望(原文是:仰望和催促)上帝的日子來到。』(彼後3:12)。這也正如主耶穌在另一段教訓中所教導我們的:『你們要先求祂的國!』(太6:33)。

    因此,我們上帝兒女在每一天,每一次的禱告中,都當以上述兩個願望為中心,為目標。我們不但要為自己的離罪成聖,聖而又聖,更加愛上帝愛人而不斷懇求,而也要為傳道救靈的大工不斷禱告。我們要爲自己家中以及親友中一切沒有悔改信主的人懇求,也要爲弟兄姐妹靈性的復興,教會的興旺,聖工的推進,晚雨聖靈的沛降祈禱,普世救靈聖工的早日完成而懇切禱告。

 

    三個願望中的第三個願望是:『願你的旨意行在地上,如同行在天上』。

  這個願望的內容,實際上也包含了以上兩個願望的內容。因天父的名被尊為聖,天父的國得以降臨,實際上也就是天父對人類最根本的旨意。再說,也只有當上帝的名在地上被尊爲聖,當上帝的國降臨在地上時,上帝的旨意才可能行在地上,如同行在天上。

    此外,這堜珒ㄗ鴘漱W帝的旨意,還可包括上帝對我們各人一生道路所有的計劃、按排和帶領,以致於對我們每天日常生活、學習、工作中每一細小情節的掌管和引領,爲要使『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處』,爲要使我們的人生能達成上帝對我們的榮美旨意,爲要使我們的心靈品格能離罪成聖,以榮耀天父聖名,幷使我們能盡到服務、行善、傳道救靈的責任,以迎見基督復臨!正因為這個原因,我們基督徒不論在人生道路的重大事情上,或是每天日常的事務中,一思、一言、一行都要凡事尋求遵行上帝的旨意。雖然主對我們人生道路的設計或每天生活的帶領,有時從表面上來看幷不都是順利、太平或安樂的;有時也可能遇到挫折、逼迫或磨煉,但我們却仍然甘心樂願信靠,順服上帝,因我們相信上帝的旨意必定成爲我們最大的益處。我們也深信『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』絕對地順從、遵行上帝的旨意,也是上帝兒女最高貴、最純潔的心志和情操。 

  因此,如果我們真正願望上帝的旨意能够行在地上,如同行在天上,我們首先就應當將自己的身心完全獻給上帝,幷求上帝指引和帶領我們一生的道路,使我們的人生能完全遵行上帝爲我們所定的最美好的旨意,以致能最大限度的榮耀上帝,造福人類,幷在傳道救靈的大工中作出最美好的貢獻。也正是爲此緣故,我們基督徒在選擇人生道路和處理人生重大事情上,例如選擇學業職業,考慮終生伴侶等等事上,都要特別慎重,尋求遵行主的旨意,免得走錯一步,影響一生。不但在人生重大事情上要尋求主的旨意,而在日常生活的一思一言一行上,也都要事事尋求遵行主的旨意。就如主耶穌所留給我們的榜樣。祂在即將離世前對門徒說:『我在父堶情A父在我堶情A你不信麽?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我堶悸漱鬻@祂自己的事。你們當信我,我在父堶情A父在我堶情C即或不信,也當因我所作的事信我。』接著後面又說:『但要叫世人知道,我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:10-11,31)。這也是主耶穌一生能在榮神益人、救贖人類聖工上,獲得最大成功的祕訣。

 

三個祈求

    由以上所述可見,主禱文開頭的三個願望,原是表達了我們人生的宗旨和目標,也是我們每次禱告的主題。而接下來的三個祈求,是我們爲了實現三個願望的人生宗旨和目標,在身體和靈性方面所必須的一些具體需求。

    三個祈求中的第一個祈求是:『我們日用的飲食,今日賜給我們。』日用的飲食是我們維持生命的健康成長和保持身體的強健所必須的。而强健的身體是我們爲了實行三個願望的人生宗旨和目標所必須的。如果我們已經把天父聖名的尊榮,天父國度的建立和天父旨意的成全,作爲我們人生的目的和我們生命中的第一件大事,那麽我們就可以滿有信心地求上帝供應我們身體方面的一切需要了。不僅是『日用的飲食』,而按照同樣原則也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶穌曾親口應許我們說:『所以不要憂慮說,吃甚麽,喝甚麽,穿甚麽……你們需要的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。』(太6:31-33

在這塈琤i以作個見証:有一個窮寡婦帶著一個小孩子,在家門口擺了一個攤子,從早到晚販賣些日用品,每日賺的錢,只够母子倆貧困生活。後來信了主在我們教會聚會,當她明白了安息日的誡命,在安息日全天二十四小時無論何工都不可作時,她就立即欣然遵守。在安息日再也不擺攤子,不做生意了。後來看到別的弟兄姐妹有時會用一個像小信封一樣的紙封袋捐款,就問他們爲甚麽要用一個小封袋捐款,他們就告訴她,這是十分之一奉獻,就把瑪拉基三章的教訓翻給她看。想不到她一明白後,又立開始奉獻十分之一,毫不考慮自己的生活困難。當地的女傳道說,她的信心比我們還大。我們都不敢過快向她講安息日的道理,和十分之一道理,因她還剛剛信主。但她自己問別人,問明白了,幷又立即遵守了。女傳道擔心她的生活困難,就問她說:你又守安息日,又奉獻十分之一,你的生活有困難嗎?她說,我守了安息日,少做一天生意,但很奇妙,我每月的收入,還和以前一樣,未感到有甚麼缺少。我奉獻了十分之一後,也是這樣,我的生活還和過去一樣,沒有感到甚麽困難。想不到她的信主愛主的心,反成了衆信徒的榜樣。這樣,經這了約一年時間的信心愛心的考驗後,上帝終於敞開天上的窗戶,大大賜福給她。有一天有一工廠幹部,來到她家,對她說:我們看你這樣作小生意,很辛苦,也賺不了多少錢。我們想和你一同作大生意,我們要幫你將你沿街道的房間,裝修一新,改建成一個漂亮的大櫃台,一切費用由我們負擔。然後我們要將我們廠堣@個新産品,送到你家,由你獨家代我們經銷。你賣出去後,一切利潤都歸你,你只要將成本價交付廠堙A我們就會將貨品不斷送來,不需要你化任何費用。你願意和我們合作嗎?姐妹聽了欣然同意。從此姐妹家成了廠媟s産品的經銷店,生意興隆,生活日浙富裕,大蒙主的賜福。

    不過當我們爲身體和生活方面的需要而向上帝祈求時,必須注意一個原則,就是每天向天父祈求和領受。正如主教導我們的禱告:『我們日用的飲食,今日賜給我們。』主所以要我們這樣做,是要我們養成天天不斷依靠天父的心,是要我們不為將來或明天憂慮,是要我們不依靠自己的積儹或財物的本身。這一原則教訓,不但適合於窮人,而也同樣適合於富人。富人的『日用的飲食』也同樣要依靠天父的每日賜給。否則,若不是上帝賜予健康的身體,即使滿桌山珍海味,也不能享用分毫。若不是蒙主護佑,地上的一切都可能轉眼成空,化爲烏有。

我們求天父賜給我們的日用飲食,不但是指維持肉身健康的飲食,而也是指維持我們屬靈生命健康成長的屬靈的飲食,也就是主的話。我們屬靈生命的健康成長和不斷强壯,更是我們爲了實行三個願望的人生宗旨和目標所必須的。主耶穌說:『人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。』(太4:4)。先知耶利米也說:『萬軍之耶和華阿,我得著你的言語就當食物吃了,你的言語是我心中的歡喜快樂。』(耶15:16)。義人約伯也說:『我看重祂口中的言語,過於我需用的飲食。』(伯23:12

    因此,我們若要屬靈生命健康成長和不斷強健,就必須天天領受和默想主的話,用主的話來餵養我們的靈命,建造我們的品格。而且在這方面,我們也必須注意每天向上帝祈求和領受的原則,而不能依靠過去的積存。正如以色列人每天清晨都必須拾嗎哪,而不能依靠過去或前一天的積存一樣。有些以色列人開始時不聽話,想將嗎哪放到第二天吃,結果就生蟲變臭了。藉此上帝教訓他們每天早上都要出去,爲當天的需用拾取嗎哪。還要他們早睡早起,因太陽一出,嗎哪就消化了。

  這事對我們基督徒也有很好教訓,我們也當每天早起,禱告、讀經、默想上帝的話語,以吸取屬靈的營養,供應我們當天的需要。我們不能有空時就多讀些聖經,忙碌時就整天或幾天不讀聖經,以為讀一天聖經就可夠幾天用。實際上是不可能的。嗎哪必須每天拾取,飯菜必須每天食用。沒有人可以一天多吃些飯,就幾天不吃飯。在領受靈性飲食時也是這樣。而且我們還當早起禱告讀經,起晚了,靈修時間太短少,不够用。禱告匆匆忙忙,讀經沒時間默想,靈命得不到喂養,以致經常感到靈性軟弱無力。而且起晚了,家人小孩煩雜,也會使你難以安心靈修。所以主耶穌在世時,常常天沒亮就起身,到曠野去禱告默想。因此我們若能早睡早起,多多禱告讀經默想,對身體和靈性的強健都是最有益的。當然,有的人因特殊的情況,不能早睡早起的;但他們也應當按照同樣原則,按排充分的禱告、讀經、默想的時間。總之,不論多麼忙碌,都不能忽略禱告讀經默想的時間,甚至也不能忽略必要的睡眠、鍛練身體的時間,以免傷害你的靈性和健康。有人所謂太忙了,沒有時間禱告讀經,實在的原因是他們對禱告讀經不够重視。如果他們能把禱告讀經看作是最重要的事,就不會沒有時間了。

 

    三個祈求中的第二個祈求是:『免我們的債,如同我們免了人的債。』另一次說:『赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。』(路11:4)。

  這兩句話說法雖略有不同,但意思是相同的。我們知道,我們所犯的任何一點罪,都能破壞我們內心的平安,奪去我們靈性的力量,並威脅我們屬靈的生命,使我們不可能實行三個願望的宗旨。因此,我們若有任何一點罪,都必須隨時隨地在上帝面前悔改認罪,求上帝赦免我們的罪,也就是要求主耶穌用祂的寶血洗淨我們的罪。因只有主的寶血才有赦罪的功效。我們對主的寶血真是時時不斷需要的,我們不但有罪時,需求主的寶血來洗淨我們的罪,即使沒有明顯的罪時,也需要時時不斷靠主寶血的功勞,因信稱義,親近上帝,並迎見主的復臨。

  第二個祈求中還有一點要注意的,當我們求主赦免我們的罪時,我們也當赦免得罪我們的人。主耶穌在教導我們主禱文後,又接著說:『你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。』(太6:15

 

    三個祈求中的第三個祈求是:『不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡。』這似乎是兩個祈求,但這兩個祈求是相互連在一起的。

  『不叫我們遇見試探』,按原文和英文爲『不叫我們進入試探』,意思就是求上帝不叫我們的心靈意念陷入撒但和罪惡的牽引、誘惑中,也就是不讓撒但的試探、罪惡的引誘進入和擾亂我們的心靈,使我們能真正在試探、引誘面前不動心。這是保守我們心靈不受到撒但和罪惡危害的第一道防線。正如經上所勸勉:『你要保守你心,勝過保守一切,因爲一生的果效是由心發出。』(箴4:23)。

    一個人想要不遇見試探是不可能的,因我們是生活在這有罪的世界上,倒處都可看到罪惡的現象。同時我們也是處在肉身中,即使沒有外面罪惡的引誘,有時我們的肉體、情欲和老我也會引誘我們。正如經上所說:『但各人被試探,乃是被自己的私欲牽引誘惑的。』(雅1:14)。因此更重要的是要祈求主的靈住在我們心中,制服我們的肉體、情欲和老我,甚至當外界罪惡的試探來到時,我們也能絲毫不動心。使徒保羅勸勉我們說:『你們若順從肉體活著必要死,若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』(羅8:13)。又說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。』(加6:25)。主耶穌自己也在這方面爲我們留下了完全得勝的榜樣。祂在即將受難前對門徒說:『以後我不再和你們多說話,因為這世界的王(撒但)將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30-31)。經上也論到祂說:『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。懷師母論到主耶穌的榜樣也勉勵我們說:『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望12118頁)。

  我們雖然不可能完全不遇見試探,不過我們也當盡可能遠避試探,更不可擅自進入試探的境地。主耶穌當時進入曠野四十天是爲了去禁食禱告和默想,爲未來的工作做更好的準備和計劃,撒但尚且找機會試探主。主也依靠聖靈的能力和上帝的話完全得勝了撒但的試探。如果我們自己去找試探,就不可能得到聖靈的保守,而必然要犯罪跌倒了。因此我們祈求上帝不叫我們進入試探的時候,也含有保守我們盡可能遠離試探的意思。我們一定要求主幫助我們,不進入試探的境地。不看不好的電視、錄影、圖片、戲劇、書籍,不聽不好的音樂、歌曲,不和世俗的朋友一起尋歡作樂,不進入影劇院和舞廳等。如果爲了傳道聖工的需要和世俗的人交往時,也要時時儆醒,常常祈求,聖靈也必會保守我們,得勝一切的試探。

    『救我們脫離兇惡』,按原文可譯為『救我們脫離惡者』(太6:13小字)。『脫離惡者』(魔鬼)的含意更完全,包括有脫離罪惡和脫離凶惡的兩方面意思在內。因罪惡和兇惡都是從撒但來的。但我們要想『脫離惡者』,第一道防線就是要保守自己的心靈不進入試探,使撒但在我們心堬@無活動的餘地,正如上述主耶穌爲我們留下的榜樣。顯然,靠我們自己絕無能力,但靠主的靈必能作到這一點。因此我們是何等需要主的靈時時不斷保守我們的心靈不進入試探,從而能完全脫離那惡者的危害阿。

    

    綜合以上所說可見,三個祈求不但是我們身體健康、生活需要的保證,而也是我們靈性强健,屬靈需要的保證,從而能使我們不斷實現三個願望的人生宗旨和目標。如第一個祈求,從靈性方面來說,是求主的話不斷培養我們的屬靈生命,第二個祈求是求主的血不斷洗淨我們一切的罪,第三個祈求是求主的靈不斷保守我們的心靈,不進入試探並脫離那惡者,從而能不斷過一種離罪成聖,愛上帝愛人的生活。我們真是隨時不斷,每天不斷,終身不斷地需要主的話語的不斷喂養光照,主的寶血的不斷赦罪稱義,主的聖靈大能的不斷使我們成聖成義,愛主愛人!

 

一個頌讚

    主禱文的最後一句話是頌讚:『因爲國度、權柄、榮耀全是你的,直到永遠,阿們。』這一句頌贊的話是上帝垂聽我們禱告,爲我們最終實現三個願望的必要保證,因爲國度、權柄、榮耀全是祂的,直到永遠。這一句頌讚的話也提醒我們,我們在禱告中不但有祈求,而也應有感恩、讚美和頌讚。因感恩、贊美和頌贊常能激發起我們更大的信心、愛心和熱心,使我們的禱告變得更懇切,更能蒙主垂聽,也使我們更能尊榮上帝的聖名,推進上帝的國度,遵行上帝的旨意!

  以上我們已經默想了主禱文每一句話的意義。但願我們都能把主禱文不斷地存記在心,反復默想,身體力行,以致使主禱文的屬靈精意能真正融化在我們的禱告和經驗中,這樣就能使我們的一切禱告大蒙上帝的悅納。 * 路光 *

 

 

 

 

第九題 隱藏的財寶

 

    主耶穌在馬太福音十三章中,講述了七個天國的比喻,其中第五個比喻是講到隱藏的財寶。其中所包含的教訓,是每一個要得永生、進天國的人所必須明白的。

    主耶穌說:『天國好像寶貝(原文含有財寶、財富的意思)藏在地堙A人遇見了,就把它藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。』(太13:44)。

    我們知道古時候有錢財的人,遇到社會動亂不安,或發生戰事,或盜賊盛行的時候,常常將家中的金銀財寶埋藏在地堙A認爲這樣才是最安全的保存方法。但有時在意外的事件中,或戰爭中,突然死於非命,於是埋藏的財寶就長久地藏在地媕Y,沒有人知道。也許過了幾十年,或幾百年後,種地的人在挖掘土地時偶然發現了它們,於是不露聲色地又將它們埋藏起來;然後歡歡喜喜地去變賣一切所有的,將整塊地買下來,以便日後全面深入挖掘,希望從中挖掘出大量的金銀財寶。

 

隱藏的無價的財寶是指甚麼說的?

    比喻中隱藏的無價的財寶究竟是指甚麼說的呢?這財寶首先是指聖經的真理,上帝的話說的。因『聖經都是上帝所默示的。』聖經中也充滿了上帝的話。上帝的話是智慧和能力的泉源,是生命的活水和靈糧。上帝的話能使人重生;重生固然是聖靈的工作,但也要藉著上帝的話;因上帝的話是聖靈的寶劍,能使人信而悔改得生命。正如經上所說:『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著上帝活潑常存的道(原文中道和話是一個字)。』(彼前1:23)。上帝的話也能使人成聖;成聖固然是聖靈的工作,但也同樣要藉著上帝的話,就如主耶穌在禱告中為門徒代求說:『求你用真理使他們成聖,你的道(或譯話)就是真理。』(約17:17)。也正如聖經上所宣告:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』又說:『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』(提後3:16-17,15)能使我們信靠主恩得永生,進天國(約3:14-15.1:15)。

    這隱藏的無價的財寶也特別是指主耶穌基督和主為我們所成就的救恩說的。因全部聖經的中心思想都是論到上帝藉著基督向我們罪人所彰顯的無限奇妙大愛,所作出的不可思議的驚人犧牲,及所帶來的極其浩大的救贖洪恩。基督也因此成為全部聖經的中心。正如主耶穌自己曾對猶太人說:『你們查考聖經(或作:應當查考聖經),因你們以爲內中有永生;給我作見證的就是這經。然而,你們不肯到我這裡來得生命。』(約5:39-40)。

聖經上也告訴我們:當我們人類始祖犯罪墮落,即將永遠滅亡之時,天父上帝竟忍著極其悲痛的心賜下自己的獨生愛子,為我們捨命贖罪。就如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。經上又說:『上帝既不愛惜自己的兒子爲我們衆人捨了,豈不也將萬物和祂一同白白的賜給我們麽。』(羅8:32)。

至於主耶穌更是直接爲我們作出無限犧牲,道成肉身,降生爲人,藉著禱告,靠賴聖靈的大能,爲我們度過聖潔無罪的一生,最後在十字架上爲我們流血捨命,完成贖罪大功,帶來無限浩大的救恩。

 

為甚麼說這是無價之寶?

    為甚麼說聖經中的真理和其中所傅講的主的浩大的救恩,是無價的財寶呢?

  首先,主的救恩爲我們帶來了赦罪稱義的恩典(羅4:5-8)。世上任何一個罪人,不論他的罪惡多麽嚴重,品格多麽墮落,本性多麽敗壞,只要他願意信靠耶穌爲他的救主,願意在主面前悔改認罪,懇求主的赦免,主就必立即赦免他一切的罪惡。主耶穌要在天父上帝面前爲他祈求說:『父阿,他所犯的一切罪,都完全歸在我的身上;我所行的一切義,也都完全歸在他的身上。你怎樣愛我、悅納我,求你也怎樣愛他、悅納他。』像這樣大的赦罪稱義的恩典,實在是走遍天崖海角找不到的,是世人做夢也想不到的,是億萬財富所不能購買、帝王寶座所不能換取的。因這原是上帝的兒子基督爲我們降生爲人,度過聖潔無罪的一生,最後在十架上爲我們流血捨命,付出無限的贖罪代價,才爲我們成就的赦罪的洪恩。因此寶血赦罪或說因信稱義的恩典,豈不可說是上帝賜給我們的無價之寶麼。  

  主的救恩不但能赦免我們的罪,而且能使我們離罪成聖,聖而又聖。俗語說:『江山易改,本性難移。』但主耶穌的救恩能改變我們有罪的本性。主耶穌能使最墮落的人變成最高尚的人,最污穢的人變成最聖潔的人,最敗壞的人變成最良善的人,最剛硬的人變成最有愛心的人,最自私的人變成最慷慨的人,最膽小的人變成最勇敢的人,最軟弱的人變成最剛強的人。偉大的使徒保羅也作見証說:『基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩的,在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣。』(提前1:15-16)。使徒保羅也勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成身,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)這樣看來靠主成聖豈不又是另一個更加激動人心的無價之寶麼。  

  主的救恩還能使我們得永生,成爲上帝的兒女,將來在主復臨時被提升天,和主同享無比的榮標。如經上所說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』又說:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。蒙愛的使徒約翰滿心激動地說:『你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為上帝的兒女。我們也正是祂的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識祂。親愛的弟兄阿,我們現在是上帝的兒女,將來如何還未顯明,但我們知道,主若顯現,我們必要像祂,因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的,就潔淨自己,像祂潔淨一樣。』(約一3:1-3)。

  使徒保羅也告訴我們:『主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督埵漱F的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。』(帖前4:16,17

   經上又告訴我們:基督復臨時,祂要『將我們這卑濺的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。』(腓3:21)。又說:『那時義人在他們父的國堙A要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43)。

  如上所說,在這一切極重無比、永遠榮耀的救恩之前,地上的一切榮華富貴還算得了甚麽呢!主耶穌早就告戒我們說:『人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢,人還能拿甚麼換生命呢。』(太16:26)。

  其實,基督本身更是無價之寶。使徒保羅說:『我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。』又說:『我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。』(腓3:9,8)。

  可見,我們對基督實在需要追求更多、更深的認識。保羅在書信中教導我們說:『..上帝的奧祕就是基督,所積蓄的一切智慧知識,都在祂堶授繭菕C』『因為上帝本性一切的豐盛,都有形有體的居住在基督堶情C你們在祂堶惜]得了豐盛。』(腓2:2-3,9-10)。

  是的,我們在基督堶悼i以得到一切豐盛:豐盛的生命,豐盛的愛心,豐盛的平安、喜樂,豐盛的智慧、能力,豐盛的亮光、恩惠和一切。而且我們有了基督也就有了一切。『上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。』(林前1:30)。以後主耶穌再來時還要將我們接到上帝寶座那堨h,甚至還要使我們和基督一同坐寶座,掌王權,享榮耀。我們不但要在千禧年中『與基督一同作王一千年』,而且『要作王,直到永遠。』(啟20:5-6. 22:5)。那時,我們也要『作上帝和基督的祭司』,並要在上帝寶座前,晝夜敬拜、事奉祂。(啟20:6. 22:3-5)。我們還要和眾天使一起侍立在上帝和基督寶座前,隨時奉差遣,到宇宙諸天地去執行上帝永恆聖善的旨意。

  但我們要永記不忘:我們所以能承受這樣無限浩大、無比榮耀的救恩,完全是由於基督爲我們作出了無限的犧牲所換取來的。我們的救主基督本是三位一體真神上帝中的一位,被稱為聖子上帝。其實祂與聖父『原為一』,本是『同等』的。(約10:30.1:6)。祂在預言中也被稱為『全能的上帝』和『永在的父』(賽9:6)。祂也是宇宙萬有的創造主和統治主(約1:1-3.西1:16)。然而爲了救贖我們將亡罪人,上帝已將祂賜給了我們人類,使祂道成肉身,降生爲人,最後在十字架上爲我們捨命贖罪,在心靈中爲我們盡受了無限慘痛,作出了無限犧牲。雖然死後第三日復活,四十日之後又當著門徒的面被提升天,回到上帝寶座右邊;然而祂為我們所作的犧牲,並未到此結束。因上帝已將祂永遠賜給我們人類。祂將要在祂的神性之外,永遠保留祂的人性,永遠成爲人類中的一份子,永遠和我們蒙贖聖徒在一起。正如預言中論到祂所說:『有一嬰孩為我們而生,在一子賜給我們,政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』(賽9:6)。使徒約翰也說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。』(約3:16)。主耶穌在臨別禱告中,也特別懇求將來能和我們得救的聖徒永遠在一起:『父阿,我在那堙A願你所賜給我的人也同我在那堙C叫他們看見你所賜給我的榮耀。』『就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。』(約17:24,5

  我們務要多多默想四福音,多多研究聖經,靠主竭力追求更多認識主耶穌。我們越多認識祂,就必越多被祂的愛感動,也必越多愛祂,越多『以認識我主基督耶穌為至寶』。我們就將日益發現在聖經中,在基督堶情A真有著無窮的屬天財寶,源源不斷地供應我們和衆人享用,從今生直到永永遠遠。  

  

為甚麼說這是隱藏的財寶?

  如上所說,基督和祂的救恩以及全部聖經真理雖然是無價之寶,但對世界上許多人來說,至今仍然是隱藏的財寶。這是為甚麼呢?

  首先,對世界上一切不信上帝,不信聖經是上帝所默示的人來說,聖經的寶貴真理,基督的無限浩大大救恩,對他們顯然還是隱藏的財寶。但他們如肯虛心看一看或聽一聽基督教的信仰,也許就能發現這無價的財寶。

還有許多其它宗教的信徒,固守自己的宗教偏見,不肯虛心地聽一聽,或看一看基督教的真理,以致對上帝所切願賜給他們的屬天永痚]寶,一點都不知道,也不想知道。真是太可惜了!否則,如果他們肯虛心看一看的話,也許他們就會改變觀點,獲得主的救恩。

  也有不少自以為聰明的文人哲士,自以為對世界上的事樣樣都懂,對基督教也不例外。但他們所聽到、看到的對基督教或聖經的觀點,都是膚表的,被歪曲了的。却不肯虛心親自聽一聽,或看一看聖經的真理,而且他們屬世的心也幷不愛慕這些屬天真理,以致聖經對他們成了一本封閉的書。但他們中或其他人士中一切像小孩子一樣虛心尋求明白真理的人,必要驚奇發現和獲得聖經中的隱藏財寶。正如有一次主耶穌在禱告中所指出的:『父阿,天地的主,我感謝你,因爲你將這些事,向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父阿,是的,因為你的美意本是如此。』(太11:25,26)。

  還有許多人在長期的罪惡生活中被世界的神弄瞎了心眼,他們對屬天永琲漕う奏囍茪ㄗㄐA也毫無興趣,不願聽聞。但如果他們有一天在挫折或患難中,肯醒悟過來,謙卑悔改尋求主,主仍然要赦免、拯救他們。

  尤其可惜的,古時曾一度成為上帝選民的猶太人,雖然至今仍然相信舊約聖經是上帝所默示的。但舊約聖經對他們仍然是一本封閉的書;他們並未能從其中找到隱藏的財寶。這是因爲他們拒絕不信那在十字架上爲他們捨命贖罪,要救他們脫離罪惡捆綁的主耶穌基督,而却仍然在幻想等待一位能復興屬世以色列國,使之統霸世界的屬世的基督。他們的頑梗不信正完全應驗了先知以賽亞的預言:『我們所傳的有誰信呢,耶和華的膀臂向誰顯露呢?..祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦,我們却以爲祂受責罰,被上帝擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰,我們得平安;因祂受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路,耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。..祂像羊羔被牽到宰殺之地,..至於祂同世的人,誰想祂受鞭打,從活人之地被剪除,是因我百姓的罪過呢。祂雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使祂與惡人同埋,誰知死的時候與財主同葬。..』(詳見以賽亞書53章)。然而一切真正愛慕真理的猶太人,必能從聖經的預言和啟示中,找到這屬天、永恆、無限的財寶,而信從主耶穌基督。正如主耶穌的十二使徒,七十個奉主差派的傳道人,早期教會許多愛主的猶太信徒,以及歷代以來許多信從主耶穌的猶太人,和蒙主重用的猶太傳道人,如聞名的世界布道士伍爾夫博士等等,都是屬於這樣的人。  

  但最為可惜的,還是基督教各教會中的許多不冷不熱而又自以為富足的信徒和傳道人,他們雖然自稱相信全本聖經,甚至自以為明白全部聖經真理;然而事實上他們對聖經中的許多重要真理幷不明白,甚至還存在著許多不符合聖經的錯謬見解,他們又不肯虛心用功研究聖經。他們對聖經中的真道也不嚴格遵守。他們也沒有天天不斷在主面前悔改認罪,追求成聖。他們的這種靈性情况,若長期不能改變,至終必要被主從口中吐出去。正如主在老底嘉教會的書信中警告說:『你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。』(啟3:16)。

  現在名義上信奉基督教東正教和天主教的人數,雖然有有二十億之多,但其中真正明白主的救恩真道,真正信而悔改,接受基督救恩的重生的信徒,恐怕還是很少數。不用說天主教了,就連基督教中也怕如此。先知書中論到古時以色列人說:『以色列人雖多如海沙,但得救的不過是所剩的餘數。』我不敢說基督徒中的情況究竟怎樣,但主耶卻早已明確告訴我們:『蒙召的人多,選上的人少。』又說:『凡稱呼我主阿主阿的人不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說:主阿,主阿,我們不是奉你的傳道,奉你的名趕鬼,奉你的阿行許多異能麼。我就明明的告訴他們說:我從來不認識你們,你們這些作惡的人離開我去罷。』(太7:21-23

 

應當怎樣尋找挖掘隱藏的財寶?

    那麽我們應當怎樣效法比喻中的聰明人『歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地』,幷怎樣不斷盡心竭力地從聖經中尋找、挖掘有關基督的無窮真理、恩惠的寶藏呢?可分五點來體會:

 

  第一點,我們要立即信靠主耶穌的救恩,在上帝面前徹底悔改認罪,不但求主的寶血立即赦免洗去我們一切的罪,而也要求主的聖靈大能幫助我們離棄我們一切的罪,使我們能立即信而悔改,被聖靈重生,獲得屬靈新生命,成為上帝所愛的兒女。這樣,我們也就開始初步擁有這無價的財寶,幷可以不斷從中尋求挖掘了。

 

第二點,我們從此必須天天不斷祈求依靠聖靈的光照,多用工夫深入、全面地查考研究聖經,幷逐字逐句地默想主的話。不但藉此在聖經中建立起純正堅固的信仰根基,而且還要從中不斷尋求體驗救靈培靈教訓,使我們能不斷更深認識、效法、彰顯基督。

  聖經中有著許多重要寶貴的真理,是需要我們進行系統的查考研究的,否則我們就不可能全面、深入、正確的理解。例如關於上帝的創造、人類的墮落和救贖計劃的宣布、基督降生爲人的預言和應驗,特別是關於基督復臨、千禧年、基督第三次降臨,以毀滅撒但、惡天使和惡人,並重新創造新天新地的上帝救贖人類計劃的要道;又如關於信而悔改、重生、在基督埵赤齱B禱告、讀經默想、追求成聖、為主作工、凡事感恩、靠主常樂等等救靈和培靈的要道;又如關於救恩、救恩和律法、兩種律法、上帝誡命和安息日的要道;又如關於人死後的情况和招魂術的實質、天使的情况和魔鬼的來歷、聖靈充滿和靈雨沛降、基督徒的健康之道、錢財觀、婚姻原則、家庭生活、社會生活、浸禮、聖餐禮、謙卑禮等等要道;又如關於啟示錄中傳給末後時代的三天使警告。要明白此警告,必須明白但以理、啟示錄中的許多相關預言。

  聖經中還有著大量的預言,據有人統計,全部聖經約有三分之一的內容是屬於預言,特別是但以理、啓示錄中更是充滿了系統性、連貫性的預言,從古時一直應驗到主再來,一直應驗到新天新地,都是需要我們深入查考研究的。這些預言百分之九十幾以上都已完全應驗在過去以來的歷史中了,而剩下的一點點關於最後大結局的預言目前也正在迅速應驗之中。由此可見主來的日子已十分迫近了。研究預言,可以極大地堅固我們對聖經的信心,使我們更加堅信聖經都是上帝所默示的;研究預言也可確切知道主來的日子近在門口了。研究預言還可使我們更清楚明白某些重大的要道,如有關基督復臨,千禧年,基督第三次降臨,以毀滅鬼魔和惡人幷重新創造新天新地,决定得救人選與獎賞的查案審判,和對惡人的定罪審判,基督復臨時的初步執行審判,和千禧年後基督第三次降臨時的最後執行審判,兩次大的復活和三次個別、少數人的特別復活等等。研究預言更可使我們明白基督在啟示錄中傳給我們末後時代的三天使信息,以幫助我們作好預備,迎接基督復臨。

    現代的基督徒和傳道人普遍存在的問題是:對聖經的要道和預言缺少系統性的全面深入的查考研究,或者是根本不研究,只是聽信他們教會的傳統講解。傳統怎樣講解,他們就怎樣信。這種把信仰建立在人的身上,或教會的身上,而不是把信仰建立在聖經上的作法,實在是很危險的,以致形成許多錯誤的道理,在教會或信徒中長期流行,得不到糾正。

    但我們務要多求聖靈引導,多用功夫,親自查考研究聖經,效法使徒時代庇哩亞信徒熱心查考聖經的榜樣。正如使徒保羅當日稱讚他們說:『這地方的人,賢於帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天查考聖經,要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的。』(徒17:11,12)。我們務要靠主恩助,徹底查考、研究清楚一切聖經的要道和預言的信息,爲要使我們的信仰完全建立在聖經的基礎上,純正無誤,永不動搖,並更有能力地傳揚給一切愛慕真道的人。

  除此之外,我們還必須每天不斷地多用功夫逐字逐句逐節默想聖經的教訓,默想主的聖言。尤其對四福音中主耶穌的生平事蹟和教訓,更要反復默想。其他使徒行傳、新約書信、啓示錄,以及舊約聖經各經卷,從摩西五經、歷史書、智慧書,到先知書,都要系統的查考研究和深入全面的默想。我們首先要祈求聖靈光照,接著深入全面默想,然後靠主實行所得的教訓。

    在默想方法方面,對實踐性的專題教訓,可以采用三個問題思考法:一,這是甚麼意思?即定義。二,為甚麼要這樣作?即重要性。三,怎樣作?即方法。對其它一般性題材的默想,採用分析、歸納法:先逐字、逐句地仔細分析默想經文中的救靈和培靈的教訓,將有關段落全部默想後,再將所得教訓進行歸納總結,成為有條有理,便於記憶、實行和傳講的教訓。

    我們看到靈感的詩人對上帝聖言的愛慕和默想功夫之深切,實在是我們應當效法的。詩人說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』(詩119:97)。另一處又說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。』(詩1:2-3

    我們也想到古時衆先知,衆使徒,以及歷代以來蒙上帝所重用的傳道人的榜樣,他們對聖經都有著深切的研究,對主的話都有著反復的默想,以致主能重用他們,藉著他們將主的道大有能力的傳揚出去。

    如果我們希望在傳道救靈的大工中被主所重用,能爲主多結果子,我們就必須效法先賢的榜樣,在聖靈的光照、恩助之下,對聖經的真道和預言進行全面、深入的查考研究,幷將主的話語反復深入默想,存記在心。

    許多年前有一次,有幾位青年弟兄姐妹來見我,說他們那堥S有傳道人,就由他們幾個人輪流講道。他們感到缺乏講道材料,很希望我能提供他們一些。我說,提供一些講道材料給你們是可以的。但還不是根本解決問題的辦法。因講道材料再多,也是要用完的。但聖經却是無窮的真理寶庫,堶惘釣之不竭,用之不盡的講道材料。只要我們靠著聖靈的光照,學會研究默想的方法,多用功夫去研究、默想和挖掘。聖經中每一處都藏有或多或少的真理財寶。有些真理寶藏,已露在表面,有聖靈光照的人一眼就能看到;有些寶礦好像埋藏在薄薄的泥土下,稍一挖掘,就可發現;也有一些礦藏好像堆藏在很深的岩石下,如果我們有信心,靠著主的幫助,努力挖掘下去,我們將會驚喜地發現更寶貴的真理礦藏。

 

    第三點,我們不但要研究聖經,默想主的話,而且還要靠主恩助遵行主的話,實行所得的真理的亮光,才能真正得到主所要賜給我們的屬天的洪福。

    詩篇上說:『行為完全,遵行耶和華律法的,這人便為有福。遵守祂的法度,一心尋求祂的,這人便為有福。』(詩119:1,2

  雅各書上說:『惟有詳細察看那全備使人自由之律法的,幷且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃時實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:25)。

  上帝在西乃山上宣布十誡律法時,親口應許我們說:『愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6)。 

    主耶穌在世時,還說過這樣一段激動人心的應許和勉勵:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(約15:9-10)。

    主耶穌的話一開始就使我們深受激勵,主說:『我愛你們,正如父愛我一樣。』我們知道天父對主耶穌的愛是屬於三位一體上帝之間彼此的愛,這種愛實是宇宙中最深切、最偉大,最神聖的愛。這種愛遠超過地上父母對子女的愛,或夫妻之間的愛,或弟兄姐妹之間的愛;也遠超過天上的任何一種愛。這實在是一種無限的大愛。主耶穌竟然要以這樣無限的大愛愛我們!

    但主耶穌接著說:『你們要常在我的愛堙C』所謂常在主的愛堙A也就是要作一個大蒙眷愛,討主喜悅的人,這樣才能作一個真正蒙愛,蒙福、蒙恩的人。就如先知但以理就曾前後三次被天使長加百列稱爲『大蒙眷愛的人』。又如亞伯拉罕也成爲主極其喜悅的特別蒙福的人。童女馬利亞也成爲主特別揀選的『蒙大恩的女子』。主耶穌也要我們每一位信徒常在主的愛堙A真正成爲一個蒙愛、蒙福、蒙恩的人。

    我們怎樣才能常在主的愛堜O?主說:『你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』

    當然,我們若要遵行主的命令,主的話,主的道,若要遵行上帝的誡命,靠我們自己是不可能的,我們必須要多多禱告,不住祈求,不斷住在主堶情A讓主也住在我們堶情A這樣我們才能多結果子,榮主益人。

 

    第四點,我們不但要遵行主的命令,主的話,主的道等等,而且我們也要傳揚主的道,使別人也能和我們一樣信而悔改,求告主名,成爲上帝聖潔蒙愛的兒女。

    主耶穌曾教導、應許我們說:『施比受更為有福。』這不但是指金錢、指物質施捨方面說的,而也是指傳道救靈工作方面說的。我們在靈性上幫助別人,也等於是在幫助自己。一個人不斷熱心作傳道救靈的工作,他自己的愛心、信心、熱心也必不斷增強,他在真理的亮光、屬靈的能力上,也必不斷增長,他的屬靈生命、品格和經驗也必不斷長進。這樣,他必能不斷從聖經中,從基督堶情A領受更多更大的恩惠、亮光和能力,從而能作成更多、更大的救靈善工,榮耀上帝,造福人群。

 

    第五點,我們不但在平安順利的環境中,要熱切尋求、遵行、傳揚主的真道,而且在逼迫磨難的環境中,也仍要不斷尋求、遵行、傳揚主的真道。主為我們死,我們也要至死忠心,獻上我們的身心和一切,為主而活,為主而用。

    主耶穌說:『若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命。凡爲我和福音喪掉生命的,必救了生命。人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢。人還能拿甚麼換生命呢。凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可耻的,人子在祂父的榮耀堙A同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可耻的。』(可8:34-38)。

  主耶穌又說:『那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們,惟有能把身體和靈魂都滅在地獄堛滿A正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子麽?若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了。所以不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重。凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我,我在我天上的父面前也必不認他。』(太10:28-33)。

  我們尤其要想到主為我們捨命的無限洪恩大愛。我們也要一心報答主的大愛,一心討主的喜悅,以致也能像使徒保羅一樣,甘心爲主『丟棄萬事,看作糞土,爲要得著基督。』『因我以認識我主基督耶穌為至寶。』(腓3:7-9)。這也是屬於比喻中所說的『歡歡喜喜的去變賣一切所有的買這塊地』,為要得著其中無價之寶的意思。(路光修訂於2007,3,122007,5,31

 

 

 

 

第十題 基督徒的全副軍裝(一)

 

    在現代化的戰爭中,武器的先進和落後已明顯成為戰爭勝負的決定性因素之一。在屬世的戰爭中,需要靠現代化的優良武器。在屬靈的爭戰中,也同樣要靠優良的武器,才能使我們减少傷害,不斷獲勝,直到迎見主的聖面。那麼,我們的屬靈武器是甚麼呢,我們在那堨i得到這種武器呢?其實,主已爲我們預備了這樣的武器,也就是使徒保羅在以弗所書信中所提到的,上帝所賜給我們的全副軍裝。以弗所書六章十到十二節,已清楚指出了我們要所進行的屬靈爭戰的實質,以及必須穿戴的基督徒的全副軍裝。

    使徒保羅說:『我還有末了的話,你們要靠著主,倚賴祂的大能大力,作剛强的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因我們不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起上帝所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,幷且成就了一切,還能站立得住。所以,要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在脚上。此外,又拿著信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭;並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道。靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;幷要在此警醒不倦,爲衆聖徒祈求,也爲我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧,(我爲這福音的奧祕,作了帶鎖鏈的使者)幷使我照著當盡的本分放膽講論。』(弗6:10-12)。

    從上述這段經文中我們可以看出:基督徒的人生,實際上就是一場不斷爭戰的人生。首先我們要和自己的老我、舊人爭戰,肉體的私情、邪慾爭戰,和撒但、罪惡、以及世俗的引誘爭戰。總之在離罪成聖,聖而又聖的道路上,就是一場終身不斷的爭戰。接著在救靈的聖工上,我們也要和世人心中的偶像與罪惡的

頑梗堡壘爭戰,並要和撒但的權勢爭戰,為要從撒但的手中搶救生靈。此外,特別當末後嚴重的考驗、火煉、磨難的日子堙A我們主的忠心僕人和聖徒,除了上述兩方面的爭戰之外,還要特別和各種威嚇、辱駡、毀謗,苦害、逼迫,患難,以及今生的百般試煉進行屬靈的爭戰。

    基督徒所面對的看不見的靈界的敵人,是極其强大的,『因我們幷不是與屬血氣的爭戰』,也就是指幷不是與世人爭戰,幷不是與地上執政、掌權的人爭戰,而是與那些靈界的『執政的、掌權的,管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。』因此我們所面對的靈界的敵人,不是世人,而是屬靈氣的惡魔。他也是『管轄這幽暗世界的』。主耶穌也稱他是『世界的王』。(約14:30)。

    再進一步來說:撒但不但是我們基督徒的敵人,而也是一切世人的敵人,正如使徒約翰所指出的:『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19)。這惡者就是指撒但說的。使徒彼得也指著他說:『你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。由此可見全世界的人都是撒但想要吞吃的對象。

  因此世界上的人,包括那些反對、逼迫我們的人,幷不是我們靈性上真正的仇敵,而實是我們所要拯救的對象,因他們也是被撒但所迷惑、殘害的人。正如主耶穌在被釘十字架的時候,也曾經為殺害祂的人祈禱說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的他們不曉得。』司提反在殉道的時候也曾效法主耶穌的榜樣,爲殺害他的人大聲喊著說:『主阿,不要將這罪歸於他們。』主耶穌在世時也曾勸勉門徒們說:『要為那逼迫你們的禱告。』(太5:44)。又說:『咒詛你們的,要為他祝福;淩辱你們的,要爲他禱告。』(路6:28)。使徒保羅也勸勉我們說:『逼迫你們的,要給他祝福,只要祝福,不可咒詛。』(羅12:14)。總之,要將一切的賬記在人類的仇敵魔鬼的身上。魔鬼所要吞吃的世人,却都是我們上帝子民所要拯救的對象。

    面對以上所說如此强大的靈界的仇敵,如果我們只依靠自己的能力去爭戰,那麽我們一定會敗亡。況且我們本來就處在他的魔掌之下,獅口之中。然而上帝已經在基督爲我們預備了無窮的恩典、力量和保障。我們靠著全能救主的幫助,穿戴祂所賜給我們的全副軍裝,必能在和撒但的一切屬靈爭戰中,戰無不勝,攻無不克。

    正如保羅教導我們說:『你們要靠著主,依賴祂的大能大力作剛強的人』。甚麼是剛強的人呢?剛强的人,就是一個在主堶授鷒o成聖的人,就是在救靈工作上大有能力的人,就是在任何考驗、火煉、磨難的情况下,不但不軟弱、不膽怯、不妥協、不動搖,而且仍能在守道、衛道和傳道的救靈的聖工上,不斷奮勇前進的人,也就是在上述一切屬靈的爭戰中得勝到底的人。我們必須靠著主,依賴祂的大能大力,才能作這樣剛強的人。

    但是,我們怎樣才能『靠著主,依賴祂的大能大力作剛強的人』呢?保羅接著便用全副軍裝的比喻,向我們說明瞭這個問題。他說:『要穿戴上帝所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。

所以要拿起上帝所賜的全副軍裝,好在磨難的日子,抵擋仇敵,

並且成就一切,還能站立得住。』

    接著保羅提出了基督徒全副軍裝的內容:『所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外,又拿著信德當作藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭,幷戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道。靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求,也為我祈求。』

    上面提到的全副軍裝,一共有七件。我們現在要按著次序,逐件解釋一下。

 

用真理當作帶子束腰

    第一件,用真理當作帶子束腰。

  這堛滿y腰』是象徵屬靈的腰,也就是使徒彼得所說的『心中的腰』。這堛滲u理,也就是指聖經中的一切真理,包括救恩的真理、律法的真理、預言的真理等等。所謂用真理當作帶子束腰,意思就是要用真理來約束我們的心靈,保守我們的心靈,並且剛強、鼓舞、振奮我們的心靈。正如使徒彼得勸勉我們說:『所以要約束你們的心(原文是束上你們心中的腰),謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候帶來給你們的恩。』(彼前1:13)。所羅門也勸勉我們說:『你要保守你心,勝過保守一切,因爲一生的果效是由心發出。』(箴4:23)。

    如果我們真能夠這樣,不斷的研究、默想、尋求聖經中的真理亮光,不斷以真理來束上我們心中的腰,以真理來約束、保守、並武裝我們的心靈,我們就能在任何試探引誘面前不動心,任何迫害威嚇面前不動搖,幷在任何黑暗、無望、和愁苦的日子堙A心靈中仍舊滿有光明、盼望、喜樂和力量。

    此外,人們以帶子束腰也能夠振作精神,加強力量,以保持一種最儆醒的狀態,以便從事服務救靈的聖工,並投入屬靈的爭戰。例如我們看到搬運工在工作之前,常用帶子束緊褲腰,以致搬運重物時更有力量。又如武術運動員在進行較力之前,也都喜歡緊束褲腰,以振作精神,增強力量。我們在進行屬靈的工作、奔跑和爭戰時,也必須以真理束腰,以真理來振作我們的精神,加強我們的力量。

    我們看到主耶穌在最後受難的日子中,也曾特別在這方面爲我們留下了寶貴的榜樣。在祂即將受難前,祂對門徒說:『以後我不再和你們多說話,因為這世界的王將到。他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30,31)。隨後在臨別的禱告中,祂又對父上帝說:『我在地上已經榮耀你,你所托付我的事,我已成全了。父阿,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。』(約17:4-5)。

  從這幾句話中我們可以看出,主耶穌心靈的防綫是保守得多麽鞏固。不讓撒但在心埵野籉颽※坁瑣l地。同時也看到主耶穌心靈中充滿了對上帝的愛,一心遵行上帝的吩咐,而且在愛中毫無懼怕。縱然十字架的羞辱、痛苦、死亡的陰影已經籠罩了祂,然而祂被真理所約束,保守幷武裝的心靈却充滿了屬天的榮耀、喜樂和盼望。巴不得我們每一位弟兄姐妹,也要不斷的效法主耶穌的榜樣,用真理當作帶子束腰。也就是要以真理來約束、保守並武裝我們的心靈;以真理來剛強、鼓舞、振奮我們的心靈。

 

用公義當作護心鏡遮胸

    現在我們來默想全副軍裝的第二件,就是『用公義當作護心鏡遮胸。』

  這堛漱螂q按原文和英文就是義。中文聖經却把它翻譯成公義。其實所謂『義』的意思,要比『公義』的意思更全面、更深刻。這堛爾q也就是主耶穌所說的,饑渴慕義的義,也就是聖經中所說的,因信稱義和因信成義的義。因此這堛爾q,也就是指著一種成聖的品格,一種像天父那樣完全的聖德,一種像基督那樣榮美的德行,因為主耶穌基督是那唯一的義者,也是我們一切信徒成義成聖的榜樣和根源。又因為愛心是聯絡全德的,是律法和先知一切道理的總綱,也是上帝的本性。聖經上說:『上帝就是愛』。因此這堛爾q也是指著一種在基督堛熒R心。這樣我們就可以明白使徒保羅在帖撒羅尼迦前書五章八節中所說的『把愛當作護心鏡遮胸』,和這堜珨〞滿y用義當作護心鏡遮胸』,兩種說法的意思是完全相同的。

    護心鏡的主要功能是保護心臟,心臟如果受到了傷害,就能够立刻置人於死地。因此我們的心臟也就成為撒但盡心竭力所要進攻的要害的地方。但是撒但想要傷害我們的心臟,首先必須要攻破我們的護心鏡,也就是我們在基督堛爾q和愛心。撒但進行破壞的方法主要有兩種。

    一種是針對我們各人本性的不同弱點,引誘我們犯罪,因為任何一點本性的軟弱,和似乎微小的罪,我們如果不悔改認罪,靠主徹底的戰勝它,它就必戰勝我們,而使我們最終敗亡。正如使徒保羅所指出的:『順從誰,就作誰的奴僕..,或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。』(羅6:16)。使徒彼得也指出:『因爲人被誰制服,就是誰的奴僕。倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住制伏,他們末後的景况,就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得爲妙。俗語說得真不錯,狗所吐的,它轉過來又吃。猪洗淨了,又回到泥堨h輥。這在他們身上真合式。』(彼後2:19-22)。

  使徒保羅也曾謙卑地用以身作則地的口氣教導我們說:『我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。』(林前9:27)。

  經上也勉勵我們說:『我們既有這許多的見證人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。』(來12:1)。

  因此,如果我們要使自己的護心鏡不被攻破,以致被撒但傷害到我們的心臟,我們就必須要不斷地用羔羊的血洗淨我們自己的罪污,也就是所謂因信稱義;並不斷地依靠主聖靈的大能追求成聖,愛上帝愛人,也就是所謂因信成義。這樣我們就能夠不斷地用義和愛當作護心鏡遮胸。

    撒但攻破我們護心鏡的另一種方法,是藉著威嚇、辱罵、迫害,企圖迫使我們違犯上帝的誡命,違背真理和信仰的原則,或迫使我們否認主和出賣弟兄,從而敗壞我們的品格,和破壞我們在主堛熒R心。這樣我們的護心鏡就被破壞,我們的心靈也就遭到撒但的傷害。

  例如尼布甲尼撒王曾以投入烈火的窑中相威脅,强迫但以理的三個朋友跪拜金像。大利烏王被奸臣蒙蔽所立的禁令,也曾以投入獅子坑中相威脅,强迫但以理放棄一日三次的定時禱告,從而公開否認、羞辱上帝的聖名。但感謝主,但以理和他三個朋友都靠主得勝了。他們都沒有被滅命的威脅所嚇倒。他們卻寧死不屈,忠心到底。以致撒但無法破壞他們的護心鏡,絲毫不能傷害他們的心靈。

    因此,主耶穌在七封書信中也勉勵祂在逼迫患難中的聖徒說:『你將要受的苦你不用怕,..你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。……得勝的,必不受第二次死的害。』(啟2:10-11)。

    事實證明:甚麽時候我們允許撒但的引誘或是逼迫得勝,甚麽時候我們的心靈品格因犯罪或是背道而被玷污,那麽甚麽時候我們的護心鏡也就立刻遭到了不同程度的破壞,我們的心靈平安頓時消失,我們的心臟也立刻陷在危險的境地。這時,我們就必須依靠主的寶血和恩助,徹底悔改認罪,求得赦免,求得救助,以戰勝自己的罪惡而轉敗為勝。正如彼得因一時的軟弱,被懼怕所勝,而一連三次當衆否認、羞辱主的名以後,心中痛苦悔恨不已,便跑到客西馬尼園主耶穌先前禱告的地方,痛哭流泪地悔改認罪,懇求上帝的赦免和救助,終於使被破壞的護心鏡又得以修復。

    因此我們必須不斷地在主埵]信稱義,靠主成聖,追求愛主愛人,使我們的護心鏡日益強固,並使撒但無法破壞我們的護心鏡。

  從積極方面來說,我們如果能够成聖成義,愛神愛人,這就能够使我們在任何罪惡的引誘,撒但的威迫,和烈火的考驗面前不動心,不害怕,不動搖,而且能够戰無不勝,攻無不克。正如主耶穌所留給我們的完美榜樣。經上論到主耶穌說:『祂也凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。主耶穌不但在言語行爲上從來沒有犯過一點罪,而且在心靈意念中也從來沒有犯過一點罪。主耶穌的心靈防綫極其鞏固,主的護心鏡極其堅硬,以致撒但在他心堥S有任何活動餘地。主的心靈中一心想到的是:『但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』又說:『我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:8)。

    此外,護心鏡的附帶功用,也是爲了裝飾。護心鏡是由金屬製成的,在陽光的照耀下閃閃發光,極其光耀,象徵聖徒彰顯基督的義,反照主的愛,變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。正如經上所說:『我們衆人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子堣牁荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

    例如十一個們徒,在主耶穌受難、復活後,都已深切悔改,彼此相愛,合而爲一,滿心火熱,愛主愛人,剛强無畏,一心投入傳道救靈大工。這時他們都已有了榮耀的謢心鏡遮胸。就拿使徒彼得、約翰來說,有一天申初禱告的時候進聖殿,靠主施行神蹟,使一個生來瘸腿的人起來行走。隨後向衆人傳講死而復活的救主。結果被祭司、守殿官和撒都該人囚禁起來。但聽道的人有許多相信的,男丁數目約到五千。第二天,他們被帶到猶太官府,在長老、文士和大祭司等面前接受審問。但他們毫無畏懼,反而在衆人面前爲主作有力的見証。

  『那時彼得被聖靈充滿,對他們說,治民的官府和長老阿,倘若今日因爲在殘疾人身上所行的善事,查問我們他是怎麽得了痊愈,你們衆人和以色列百姓都當知道,站在你們面前的這人得痊愈,是因你們所釘十字架,上帝叫祂從死奡_活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。除祂以外,別無拯救,因為在天下人間沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。』

  結果,『他們見彼得、約翰的膽量,又看出他們原是沒有學問的小民,就希奇,認明他們是跟過耶穌的。』最後也只好『恐嚇一番,把他們放了。這是因衆人爲所行的奇事,都歸榮耀給上帝。』(徒三、四章)。

    但願我們每一位弟兄姐妹也都能像主耶穌和使徒們一樣,不斷地用主的義和主的愛,當作護心鏡遮胸,不讓撒但的試探、引誘,或威脅、逼迫,絲毫影響、危害到我們的心靈,從而使我們的心靈中也能充滿愛主愛人的心,一心遵行主的旨意,全守上帝的律法,熱心作傳道救靈的工作,直到主耶穌基督榮耀復臨。(未完,繼續看下題)  * 路光 *

 

 

 

 

第十一題 基督徒的全副軍裝(二)

 

    上一次我們已經思考了全副軍裝的開頭二件:第一件是『用真理當作帶子束腰』,第二件是『用公義當作護心鏡遮胸』。

 

用平安的福音當鞋穿上

    現在我們要繼續默想全副軍裝的第三件:『又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。』

  主的福音所以被稱為平安的福音,是因為福音能夠帶給人們真正的平安。福音帶給人心靈的平安,有以下三種:

  第一,是來到主的面前,脫下勞苦重擔,獲得罪的赦免,而得到的平安。正如主耶穌親口應許我們說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂A我就使你們得安息。』(太11:28)。

  這堛熙珥W重擔固然是包括心靈身體上的一切痛苦煩惱的重擔,例如病痛的纏繞,經濟的困難,生活的重擔,家庭的不睦,

婚姻的破裂,感情的困擾,子女的不孝,..等等,但這堛熙珥W重擔更主要的是指罪惡的重擔說的。只有當我們來到主前,悔改認罪,懇求主的赦免和根除,幷將我們一切的痛苦、煩惱和困難都告訴主,懇求主的救助時,我們的心靈才能得著真正的安息。這也就是來到主前,脫下罪擔和其它一切勞苦重擔而得到的安息。

  第二,是負主的軛,學主的樣式而得享的平安。也正如主耶穌接下去所應許的:『我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣,你們心奡N必得享安息。』(太11:29)。

    古時中東一帶,牛耕地都是用兩個牛同負一軛。這意味著如果我們負主的軛,我們就要步步跟從主的脚踪,效學主的樣式。這堜珨‘D的軛,是指心靈品格成聖的軛,也是指愛心服務的軛。只有當我們學習主心堿X和謙卑的樣式,幷負主的軛,即靠主恩助,跟主脚步,追求成聖成義,愛神愛人,不斷盡到服務行善,傳道救靈的責任,才能使我們心堭o享更深、更大、更持久的安息。

  第三,是在患難中,有主賜給我們的,世界奪不去的平安,正如主耶穌在約翰福音1427節,以及1633節中所應許我們的說:『我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們,我所賜的,不像世人所賜的,你們心堣ㄜn憂愁,也不要膽怯。』又說:『我將這些事告訴你們,是要叫你們在我堶惘野郎w。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。』

  使徒保羅在腓立比書四章四到七節中也勸勉我們說:『應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝,將你們所要的告訴上帝,上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』

    這第三種的平安,從性質上來說,也包含在以上兩種平安之內,也可以說是以上兩種平安在患難中的進一步加深和提高。

 

    使徒保羅勸勉我們,要用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。這堛瑣c子,主要是爲了保護自己的脚,能安然行走遠路,不受傷害。經驗告訴我們,人在走路的時候,特別是在崎嶇不平、碎石滿地、荊棘叢生的道路上行走的時候,一雙合適的鞋子是多麽重要阿!它可以幫助我們免除或減少不必要的痛苦傷害,並且幫助我們能夠行完更長距離,更艱苦難行的路途。反過來說,如果沒有一雙鞋子保護我們的腳,就易使我們的腳受到傷害,甚至使我們疼痛難忍,不能行路。

  照樣我們在進行屬靈的長征的時候,當我們行走在末後磨難、火煉的崎嶇曲折的道路上的時候,也多麽需要一雙合適的鞋子,就是平安的福音。因為當我們在進行屬靈的爭戰時,或遭遇試煉磨難時,如果我們的心靈中能不斷因信稱義,賴主成聖,靠主平安,常常喜樂,凡事謝恩,那就能夠保守我們的腳,免受許多不必要的痛苦、傷害,並能夠使我們走完一切艱苦的路程,靠主得勝到底。正如使徒保羅勉勵我們說:『你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂,當叫衆人知道你們謙讓的心,主已經近了。應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝,上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』

 

    把平安的福音當作預備走路的鞋穿在脚上,不但是爲了保護我們自己,使我們自己能經常在主堶控o享平安,能安然奔走天路,爲真道打那美好的仗,而也是爲了要將平安的福音帶到我們所到的每一個地方,幷且藉平安的福音去安慰世界上一切受苦遭難的人。

  這個世界真是充滿了生老病死的痛苦,和天灾人禍的患難,全世界的人更是在罪惡的重擔下,即將永遠沉淪。我們唯有把主的福音帶給他們,才能使他們得到真正的安慰和解脫。如果上帝的僕人和子民,能將平安的福音到處帶給人們,他們的腳蹤該是何等美好。正如經上所說:『看哪,傳福音,報佳音的人,他們的腳蹤何等佳美!』是的,他們的脚踪是極其佳美的,因爲他們所到之處,處處帶去了平安的福音!處處帶給人們屬天的平安、喜樂和安慰。

    而當他們這樣一心幫助人、造福人,帶給人們以平安的福音的時候,而反過來也更使他們自己蒙福,在主堭o享更大的安息。正如前面主耶穌所應許的:『你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心奡N必得享安息。』而結果也使他們更能平安、喜樂而得勝地經過磨難的歷程,走完屬靈的長征。

    各位弟兄姐妹,但願我們都能不斷地把平安的福音當作預備走路的鞋,穿在腳上,好使我們能夠不斷地為主奔跑,為主作工,為主爭戰,直到主來的日子。

 

拿著信德德當作籐牌

    我們現在接下來看全副軍裝中的第四件:『此外,又拿著信德當作籐牌,可以滅盡那惡者一切的火箭。』

    藤牌的功用,和護心鏡的功用是類似的,因此使徒保羅在帖撒羅尼迦前書五章八節中,把這兩件防衛的武器合幷爲一件,他說:『把信和愛當作護心鏡遮胸。』

    的確,撒但要想傷害我們的心臟和其它全身致命的要害地方,除了引誘我們犯罪,或者是迫使我們背道,以破壞我們在主堛爾q行和愛心之外,另一個辦法就是動搖和破壞我們的信心。因為信心是我們靈性品德的基礎,連愛心也是由這使人生發仁愛的信心所產生的。正如使徒保羅所說的:『原來在基督耶穌堙A受割禮、不受割禮,全無功效,唯獨使人生發仁愛的信心,才有功效。』(加5:6)。因此,如果我們的信心被動搖,遭破壞,或消失了,那麽我們內心的平安、力量以及一切屬靈的恩典也就跟著失去了,這樣我們也就自然沒有力量抵擋撒但的進攻了。

    撒但爲了要動搖破壞上帝子民的信心,經常藉著逼迫、辱駡、毀謗、誣害和威嚇,甚至用患難、刀劍、烈火來攻擊他們,或用苦影愁蔭、疑雲惑霧來籠罩他們,然而只要上帝子民信心堅定,不看表面一切,只看主的指示和應許,而憑著信心戰勝考驗,穿透烏雲,舉目仰望上天,那麽他們的信心必定如藤牌一樣,能够滅盡那惡者向他們心靈投射的一切火箭。

    由此可見信心在屬靈的爭戰中是多麽重要,正如約翰一書五章四節中所指出:『因為凡從上帝生的,就勝過世界。使我們勝了世界的,就是我們的信心。』

  彼得前書五章八到十節中也勉勵我們說:『務要謹守,警醒,因爲你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。你們務要用堅固的信心抵擋他,因爲知道你們在世上的衆弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的上帝曾在基督堨l你們,得享祂永遠的榮耀。等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。』

  主耶穌在馬太福音五章10-12節中也勉勵我們說:『爲義受逼迫的人有福了,因爲天國是他們的。人若因我辱駡你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』

  在羅馬書八章二十八節中也勉勵我們說:『我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』

 

戴上救恩的頭盔

    現在再讓我們來看全副軍裝中的第五件:『並戴上救恩的頭盔。』

  我們的頭也和心臟一樣,是一個致命的要害地方。我們要用甚麼來保護自己的頭腦呢?那就是要帶上救恩的頭盔。

    救恩首先的功用是除罪,當信徒因為罪而心堨╞h安寧的時候,有甚麼辨法來恢復心中的平安和喜樂呢?只有信靠主的救恩。救恩的功用,能夠赦免我們的罪,潔除我們的罪,並為我們帶來赦罪的平安和救恩的喜樂。正如詩篇五十一篇,大衛在悔改的禱告中向上帝所懇求的:『上帝阿,求你按你的慈愛憐恤我,按你豐盛的慈悲塗捈我的過犯。..求你爲我造清潔的心,使我堶戚奐s有正直的靈。..求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,我的舌頭就高聲歌唱你的公義。』

    救恩還能爲信靠它的人帶來將來永睆a耀的盼望。人若持有這種得救的盼望,就如同頭盔一樣,能够保護他們的頭腦,保守他們的心懷意念,遠離屬世的罪惡,而追求屬天的聖潔,幷使他們的心靈在任何磨難的日子仍舊滿有光明、喜樂和盼望,這正如使徒保羅所教導我們的:『..把得救的盼望當作頭盔戴上。』(帖前5:8

  這也正如保羅在磨難的日子中所表露的心情,所爲我們留下的榜樣。他說:『所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比,永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因爲所見的是暫時的,所不見的是永遠的。』(林後4:16-18)。

 

拿著聖靈的寶劍就是上帝的道

    現在我們繼續來看,全副軍裝的第六件,『拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道。』

  上帝的道為甚麼被稱為聖靈的寶劍呢?因為聖靈在人心中的一切工作,都是要藉著上帝的道來進行的。例如一個人所以能重生,既是聖靈在人心中所成就的工作,也是聖靈藉著上帝活潑長存的道所作成的工作。如聖經上指出:『你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的重子,是藉著上帝活潑常存的道。』(彼前1:23)。另一處也說:『祂按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在祂所造的萬物中,好像初熟的果子。』(雅1:18)。

    同樣,成聖的工作也是這樣,既是上帝的聖靈在人的心靈和品格上所成就的工作,也是上帝的道在人身上所作成的工作。因此主耶穌在禱告中為門徒祈求說:『求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。』(約17:15,17)。

  聖經上也指出,在聖靈的使用下,『上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意都能辨明。』(來4:12)。因此,上帝的道確實是聖靈的寶劍。

    聖靈的寶劍主要有兩方面功用,一方面是爲了除盡我們心靈的罪惡,使我們能離罪成聖。詩篇上說:『少年人用甚麼潔淨自己的行為呢?是要遵行你的話。』(詩119:9)。

  主耶穌也對門徒說『現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。』(約15:3)。主耶穌在為門徒的臨別禱告中也祈求說:『求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。』可見主的道在聖靈運用之下有潔淨人心的功效。

    聖靈的寶劍另一方面功用是:刺透人心的罪惡,感動人心悔改。就如經上記載,當五旬節聖靈沛降後,彼得和十一個門徒站起來見證主的道,結果衆人聽後覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說:『弟兄們,我們當怎樣行?』彼得說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。..於是領受他話的人就受了洗。那一天門徒約添了三千人。』(徒2:37-41)。

    因此如果我們也願意擁有幷拿起聖靈的寶劍,以至於能在個人成聖和傳道救靈的聖工上披荊斬棘,所向無敵,去爲主拯救衆多的生靈,承受永生的救恩,我們就必須在聖靈的光照下,在上帝的真道上多加研究、默想,使上帝的道能在我們的心靈、生活、工作中,真正成為聖靈的寶劍。正如經上勸勉我們說:『要在至聖的真道上造就自己。』(猶20節)。

 

靠著聖靈隨時多方禱告祈求

    最後讓我們來看全副軍裝的第七件,『靠著聖靈隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求。(也爲我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧祕,幷照著我當盡的本分放膽講論)。』

  這第七件裝備雖然沒有被加以甚麽武器的名稱,然而這却是一件無所不能的武器,就連上面所提到的六件裝備也都是要藉著禱告才能够擁有,幷靠著禱告才能够發生功效。

  藉著在聖靈堛疑咩i,我們能和全能、全知、全愛的主連接在一起,以至於我們在祂堶情A祂在我們堶情C我們原是主的身體和肢體,是那充滿萬有者所充滿的。藉著在聖靈堛疑咩i,我們能不斷領受主的愛心、公義和聖潔。藉著在聖靈堛疑咩i,我們也能夠從主領受無窮的能力、智慧和恩典,作為我們隨時的幫助。藉著在聖靈堛疑咩i,我們還能支援衆聖徒,支援主的聖僕進行屬靈的爭戰,推進主的聖工,幷且我們也能够在禱告中參與、推進幷完成一切偉大的救靈聖工,因這一切原不是藉著我們人力所能成就的,而是因著上帝在基督堳宣奶F我們的懇禱,而親自以祂無窮的大能、大力來爲我們成就的。

  主耶穌賜給我們的應許是:『你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給他開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反給他蛇呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求祂的人麼?』(太7:7-11)。另有一次說:『何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼?』(路11:13)。

  主耶穌另一次甚至應許我們說:『所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24

    由此看來,禱告在遵行主的旨意中真是一件無所不能的武器阿!主耶穌有一次曾對門徒說:『在人這是不能的,在上帝凡事都能。』但另一次又應許門徒說:『在信的人,凡事都能。』(太19:26.9:23)。但信的人怎樣才能作到凡事都能呢?仍然是要藉著禱告。因為主應許說:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』

  禱告既是這樣大有功效,我們豈不應當時時禱告,多多禱告,凡事禱告麽?

    但願我們都能不斷地運用這一無所不能的武器來裝備自己,用上帝所賜給我們的全副軍裝,裝備自己,以至能勝過末後一切空前嚴重的考驗,完成最後普世傳道救靈的大工,以迎接主耶穌的榮耀復臨!  * 路光 *

 

 

 

 

第十二題 八級屬靈的階梯(一)

 

    各位弟兄姐妹,你是不是知道在我們基督徒的屬靈經驗和品格上,有著八級屬靈的階梯?如果你還不知道,或者你還想作進一步的思考,就請你一同翻到彼得後書14-11節。這婸﹛G

  『因為祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與上帝的情性有分。正因這緣故,你們要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知識,有了知識,又要加上節制,有了節制,又要加上忍耐,有了忍耐,又要加上虔敬,有了虔敬,又要加上愛弟兄的心,有了愛弟兄的心,又要加上愛衆人的心。你們若充充足足有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。這樣,必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』

   剛才我們所讀的這段經文已向我們清楚指出了,我們每一個基督徒在我們屬靈經驗和品格的八級屬靈階梯上必須努力攀登,才能使我們的屬靈經驗和品格達到極高的高峰,幷也能帶領我們從地上走向天庭、從今生走到永生。因此,從這次開始,我要和大家一同思考我們屬靈經驗和品格上的八級屬靈階梯。分兩個問題來思考:一,為甚麼必須努力攀登這八級屬靈的階梯?二,這八級階梯的每一級包含甚麼內容?以及怎樣來攀登?

 

為甚麼必須努力攀登八級屬靈的階梯?

  現在我們先來思考第一個問題:我們為甚麼必須努力攀登這八級屬靈的階梯?共有三個理由:

    第一個理由,這八級屬靈階梯能夠幫助我們在靈性、品格上不斷離罪成聖,聖而又聖,也就是日益不斷地與上帝的性情有分。正如剛才讀的經文中所指出的:『祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與上帝的性情有分。正因這緣故,你們要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知識,..』等等。

    由此可見,如果我們渴望上帝又寶貴,又極大的應許能實現在我們身上,如果我們渴望自己能脫離世上從情慾來的敗壞,而得與上帝的性情有分,那麼,我們就要不斷靠主恩助,努力攀登這八級屬靈的階梯。

    那麼,『與上帝的性情有分』是甚麼意思呢?『與上帝的性情有分』實際上也就是要我們具有像天父上帝那樣完全慈愛、公義、聖潔的性情,也就是要我們在心靈意念、言語行爲上追求『完全,像..天父完全一樣。』(太5:48)。

  然而天父上帝的完美品性和聖德,是通過基督的一生完全彰顯出來的,正如經上所說:『從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。』(約1:18)。主耶穌自己也曾對門徒說:『你們若認識我,也就認識我的父。從今以後你們認識祂,並且已經看見祂。』又說:『人看見了我,就是看見了父。..我在父堶情A父在我堶情C』(約14:7,9 10)。因此所謂『與上帝的性情有分,』實際上也就是要我們效法基督,『以基督耶穌的心爲心』,以致我們能夠在聖靈的幫助之下,不斷的『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18

    像這樣崇高的標準,實在是我們靠自己無法達到的。但是,上帝『已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與上帝的性情有分。』只要我們肯靠著聖靈的幫助,不斷攀登這八級的屬靈階梯,那麽我們就可以在靈性、品格上不斷達到更高的高峰。

 

    第二個理由,這八級屬靈的階梯能不斷地幫助我們在靈性上作成得救的工夫。使我們『所蒙的恩召和揀選堅定不移』,幷『永不失脚』。正如前面的經文中所明確指明的:『所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失腳。』

    我們應當承認,一個人因信稱義,蒙恩得救以後,他的信心還是有失去的危險的,所得到的救恩也是有失去的可能的。

  正如希伯來書312-14節對已經蒙恩信主的弟兄勸告中所指出的:『弟兄們,你備要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』

  由此可見,一個因信蒙恩的弟兄仍有可能被罪迷惑而心堶韏w,以致又存著不信的惡心把永生上帝離棄了,這樣也就失去永生了。因此聖經上勸勉我們:『總要趁著還有今日,天天彼此相勸。』又說:『我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』

    接著希伯來書648節中又明確地指出,一個已經蒙恩得救的弟兄還是有離棄真道,失去主的救恩的可能的。經文中是這樣說的:『論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,幷嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了,因爲他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂。就如一塊土地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福。若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒。』

    接下去希伯來書102629節也明確地指出:『因爲我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅衆敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何况人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢。』

  使徒彼得也曾嚴肅指出:『倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住制伏,他們末後的景况,就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得爲妙。俗語說得真不錯,狗所吐的它轉過來又吃,猪洗淨了又回到泥堨h輥。這話在他們身上正合適。』(彼後2:20-22)。

    此外,主耶穌在約翰福音十五章,葡萄樹和枝子的比喻中也明確指出:葡萄樹上有生命的枝子,仍有可能被剪除,丟在火中焚燒。被剪除的原因有兩種:一種是不結果子,正如主耶穌所指出的:『凡屬我不結果子的枝子,祂(指上帝)就剪去。』第二種原因是不常在主堶情A不禱告,不讀經,不靈修,以致屬靈生命枯乾而被剪除。正如主所指出的:『人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來扔在火媬N了。』(約15:2,6)。由此可見,一個重生有屬靈生命的人,他的屬靈生命也仍有枯乾,死亡的危險。

    那麽我們怎樣才能使自己的屬靈生命不致於枯乾、死亡,而反倒能不斷健康成長,多結美果呢?或者說,我們怎樣才能使自己得蒙的救恩永不失去,也就是保羅所說的作成『得救的工夫』呢?(腓2:12)。回答是:要不斷依靠主的恩助,努力攀登這八級屬靈的階梯。這樣就能使我們『所蒙的恩召和揀選堅定不移』,幷使我們『永不失脚』。

 

    現在再講第三個理由,這八級屬靈的階梯能够幫助我們的人生,不斷多結果子,以致於將來能豐豐富富的進入基督的國。正如前面的經文中所指出的:『你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閑懶不結果子了。這樣必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』

  這堜珨〞漯G子,不但是指悔改的果好,品格『成聖的果子』,聖靈所結的九種『果子』(太3:8.6:22.5:22)。而也是指傳道救靈的果子。正如使徒保羅寫給歌羅西教會的書信中所指出的:『這福音傳到你們那堙A也傳到普天之下,並且結果增長。』(西1:6)。

    由以上所述三個理由可見,攀登八級屬靈的階梯是何等重要。但願我們都能靠主恩助,不斷努力攀登。

 

每級階梯有甚麼要意,怎樣攀登?

    現在接下來就讓我們一同思考,這八級階梯的每一級包含甚麽內容,以及我們怎樣來靠主努力攀登?

 

第一級:信心

    先看八級階梯中的第一級:『有了信心,又要加上德行。』可見八級中的第一級就是信心。

 

信心的重要

    信心的確是極其重要的,它是我們一切屬靈經驗和品德的基礎。首先一個罪人所以能得蒙主恩的拯救,就是因為他有信心。

  主耶穌在約翰福音三章14,15節明確地指出:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。』

  接著經上又說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』在同一章經文中又說:『信祂的人不被定罪,不信的人罪已經定了,因爲他不信上帝獨生子的名。』又說:『信子的人有永生,不信子的人得不著永生,上帝的震怒常在他身上。』(3:16,18,36)。另一章中又說:『凡接待祂的,就是信他名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

    使徒保羅也說:『你們得救是本乎恩,也因著信。』又說:『人稱義是因著信。』『因為人心堿菻H,就可以稱義;口堜蚖{,就可以得救。』(弗2:8.3:28. 10:10)。

    由此可見,信心是我們得救的必須。但是這堛滿y信』,必須是真實的信心,也就是必須使我們信而悔改,求告主名的信心,才能使我們得蒙主恩的拯救。

  正如使徒彼得勸導五旬節的聽眾,說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38-39)。另一次又說:『所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』(徒3:19)。

    主耶穌也同樣『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15)。可見,信福音和悔改必須結合起來。如果只講信福音,也就是信靠主的救恩,而不講悔改,那麽這就是死的信心,是不能能使人因信稱義,蒙恩得救的。當然,如果只講悔改,不講信福音,也不能使我們稱義得救,因悔改本身幷不能赦免我們的罪,况且我們自己也沒有力量悔改。必須信而悔改,才能使人得蒙主恩的拯救。由此可見,出於信心的悔改是何等的重要。

主耶穌在世時也一再警告眾人說:『你們若不悔改,都要如此滅亡。』(路13:3,5)。因祂『不願有一人沉淪,乃願人都悔改。』(彼後3:9)。主耶穌也曾差遣門徒兩個兩個出去,『傳道叫人悔改。』(可6:12)。主耶穌復活後,也曾指示門徒,『要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起,直到萬邦。』(路24:47)。

真實的信心也必使人求告主名,只有求告主名的,才能使人得救,正如使徒保羅所指出的:『因為凡求告主名的,就必得救。然而人未曾信祂,怎能求祂呢。』(羅10:13-14)。可見,信心是在求告主名之先,求告主名是信心的具體表現。如果一個人只是相信,却不求告主名,那麽他的信心就是死的,是不能使人得救的。因爲只有求告主名的,才能得救。

那麼甚麼叫求告主名呢?主的名字是耶穌基督,耶穌是救主的意思,基督是受膏的君王的意思。因此主的名字表明祂是我們的救主君王,祂的使命是要將我們從罪惡堭洏X來。正如天使指示約瑟爲耶穌起名時所指出的:『你要給祂起名叫耶穌,因祂要將自己的百姓從惡堭洏X來。』(太1:21)。

因此求告主名的意思,也就是要求告主將我們從罪惡救出來;也就是要求告主用祂的寶血拯救我們脫離罪的刑罰,也就是赦免我們罪的意思,幷藉著祂的聖靈拯救我們脫離罪的轄制和捆綁,也就是使我們離棄罪惡,成爲聖潔的意思。所謂求告主名,也就是要求告主『將悔改的心和赦罪的恩』賜給我們的意思(徒5:31)。因此,求告主名的禱告實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改,求告主名的,就必得救。

 

再說,信心不但是我們蒙恩得救的必須,而也是我們不斷在主堙y作成..得救工夫』的必須(腓2:12)。如果我們切望自己的屬靈經驗能夠不斷長進,品格能不斷成聖,如果我們切望自己能夠不斷靠主過得勝的生活,我們也必須不斷操練和運用我們的信心。

  正如使徒約翰所指出的:『使我們勝了世界的,就是我們的信心。』(約一5:4)。這堛漫瓵蛂y勝了世界』是指得勝肉體的情欲,眼目的情欲和今生的驕傲說的。正如約翰在前面所指出的:『不要愛世界和世界上的事,人若愛世界,愛父的心就不在他堶惜F。因爲凡世界上的事,就像肉體的情欲、眼目的情欲,幷今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行上帝旨意的,是永遠常存。』(約一2:15-17)。

    這堛漫瓵蛂y勝了世界』也是指心靈和信仰上得勝世界上逼迫上帝子民的權勢說的。正如主在爲門徒臨別的禱告中所指出的:『我已將你的道賜給他們,世界又恨他們,因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(或作脫離罪惡)。求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。』(約17:14-17)。

    使徒保羅初信主時,因沒有學會依靠主,一度為自己肉體的軟弱痛苦煩腦,說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的。..因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。..因爲按著堶悸熒N思(原文是堶悸漱H,指重生後所得到的屬靈生命),我是喜歡上帝的律(法),但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但接著保羅學會了信靠主的恩助,他總於能因信過得勝的生活了。正如他接著所說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14-25

    當保羅晚年時,即將殉道前,他也能不斷因信,靠恩唱出得勝的凱歌:『那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕爲我存留,就是按著公義審判的主,到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。』(提後4:7-8)。

  

信心也能使我們在遵行上帝的旨意,和完成主所要我們作的工作中,變得凡事都能。正如主耶穌應許我們說:『在信的人凡事都能。』(可9:23)。又說:『所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。又說:『我實在告訴你們,你們若有信心,不疑惑,不但能行無花果樹上所行的神蹟,就是對這座山說,你挪開此地,投在海堙A也必成就。你們禱告無論求甚麽,只要信,就必得著。』(太21:21-22)。『你若信,就必看見上帝的榮耀..』(約11:40)。

是的,信心能使我們凡事都能,甚至移山倒海。這堛滿y山』可以代表我們人生道路上一切無法排除的巨大困難。無論是我們生活上的,工作上的,守道上的,品格成聖上的困難,都可包括在內。但是,我們卻能在遵行上帝的旨意中,信靠主的全能而排除。正如上帝應許所羅巴伯說:『不是依靠勢力,不是依靠才能,乃是依靠我的靈方能成事。大山哪,你算甚麽呢,在所羅巴伯面前你必成爲平地。』(亞4:6-7)。使徒保羅也作見証說:『我靠著那加給我力量的,凡事都能作。』(腓4:13)。

信心也能使我們得勝一切的試煉、磨難和逼迫,使我們在任何情況下,都能凡事感恩,靠主歡樂。

  正如使徒彼得勉勵我們說:『你們這因信蒙上帝能力保守的人,必能得著所預備,到末世所要顯現的救恩。因此你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試煉,

就比那被火試煉仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱贊、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂,却是愛祂,如今雖不得見祂,却因信祂就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。』(彼前1:5-9)。

  主的弟兄雅各也勉勵我們說:『我的弟兄們,你們落在百般試煉中都要以為大喜樂,因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。』(雅1:2-4)。

使徒保羅也勸導我們說:『凡事要奉我們主耶穌基督的名,常常感謝父上帝。』(弗5:20)。

 

增強信心的方法

    由以上一切所述可見,信心對我們每個人來說,都是何等重要。那麼我們怎樣才能加強我們的信心呢?

    首先我們要每天不斷研究聖經,默想主的話。因為聖經本是我們一切信仰的依據和根基。我們的信心,實際上也是從明白上帝的話而產生的。

  所謂信心,也就是要信主的話,主的應許、主的真道、主的旨意,以及主在聖經中所發出的許多預言。當我們通過研究、默想,而對聖經中主的真道、旨意、應許、預言等等,有更深切的明白時,我們的信心也必更為增強。

    具體來說,我們一定要多化工夫系統地、全面深入地查考、研究聖經中的基本要道,和但以理、啓示錄中的一系列重大預言,這樣必能極大的堅固和純正我們的信仰,使我們以後在遇到任何信仰的考驗,邪靈的迷惑,謬道的擾亂時,都能信心堅固,不被搖動,不受迷惑,而更能把聖經的真道大有能力的傳揚出去。

  我們還可以將全部聖經六十六卷經書,逐一進行分卷研究,找出每卷書的主題,將全書內容進行分段,吸取全書的重要教訓。這種分卷研究,特別有助於熟記和理解各卷書的內容,可爲要道研究提供更多的經文根據,幷爲進一步逐節逐句默想各卷經書的教訓,打下良好的基礎。

    我們更要每天多用時間,逐字、逐句、逐節默想聖經的經文和主的聖言,從中多多吸取救靈和培靈的教訓,藉以造就自己,和幫助別人。主的話是我們屬靈生命的飲食,也是我們腳前的燈和路上的光,能使我們滿有信心和力量,奔走屬天的道路,直到主再來。

    第二,我們要在每天早上、中午、晚間二、三次的定時禱告中,以及隨時隨地不住的禱告中,多多運用我們的信心去禱告。

  我們不但要在禱告中求主加增我們的信心,正好像『使徒對主說,求主加增我們的信心。』(路17:5)。而且我們也要在禱告中多多操練、運用我們的信心。經上教導我們說:『只要憑著信心求,一點不疑惑,因爲那疑惑的人就像海中的波浪被風吹動翻騰,這樣的人不要想從主那堭o甚麽。』(雅1:6,7)。

  主耶穌又向我們發出奇妙的應許說:『你們禱告,無論求甚

麽,只要信,就必得著。』(太21:22)。

  我們若能多多運用我們的信心去禱告,我們的禱告也必更多蒙應允;而我們的禱告更多蒙應允,又能使我們的信心大受激發而增强。

    第三,若要使我們的信心不斷增長,我們也要在實踐的生活中不斷操練我們的信心。  

    首先,我們要在自己離罪成聖的事上不斷操練和運用我們的信心。上帝的道德律法至聖、至義、至愛,要求我們在思想意念、言語行爲上完全離罪成聖,幷要求我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,幷愛人如己。像這樣崇高的標準,靠我們自己是不可能達到的,但主耶穌應許我們,只要藉著信心的祈求,主必要幫助我們日益達到這樣崇高的標準。

  我們也要在傳道救靈工作上不斷操練和運用我們的信心。在傳道救靈的聖工上若要求得成功,必須信靠主的大能,求得聖靈的動工。正如上帝親口應許我們:『不是依靠勢力,不是依靠才能,乃是依靠我的靈方能成事。』(亞4:6)。

  我們也要在得勝各樣考驗、試煉的事上,以至於日常生活的每一件事上,操練和運用我們的信心。

  使徒保羅也勉勵我們說:『你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。當叫衆人知道你們謙讓的心,主已經近了。應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝,上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』(腓4:4-7)。另一處又說:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因爲這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18)。

    但願我們都能在研究聖經,琱謄咩i,以及實踐生活上,不斷操練、運用、增長我們的信心,使我們在基督徒屬靈經驗和品格的八級階梯的第一級──信心上,打下更堅實的基礎。這樣才能使我們基督徒的人生取得更大成功,而更能榮耀上帝,造福衆人。(有關信心的段落已作了較多修改和增補。關於八福的第二級等,請繼續看下一題) * 路光 *

 

 

 

 

第十三題 八級屬靈的階梯(二)

 

有了信心,又要加上德行

    我們現在要繼續默想八級屬靈的階梯。八級屬靈階梯的第二級就是德行。如經文中所說:『正因這緣故,你們要分外的殷勤,有了信心,又要加上德行。』

 

德行的重要

    所謂德行按原文也可譯為美德、善行等意。這實際上已經是從信心講到了行爲的問題。正如第一級和第二級階梯是相連接的,照樣信心和行爲也是相連接的。如果一個人具有真實的信心,就一定會有行爲的表現,或說産生行爲的果子。正如加拉太書56節所說:『原來在基督耶穌堙A受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』可見,真實的、有功效的信心一定要生發愛心。愛心就是信心所產生的一個果子,愛心也是最重要的一種美德。

    反過來說,如果一個人只有信心,却沒有行爲的表現,不能結出悔改的果子和愛心的果子,那麽這一種信心,實際上就是一種死的信心,是不能使人得救的。正如雅各書21416節中向我們指明的:『我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有甚麼益處呢?這信心能救他麼?若是弟兄,或是姐妹赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他說,平平安安的去罷,願你們穿得暖,吃得飽,却不給他們身體所需用的,這有甚麽益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。必有人說,你有信心,我有行為,你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。你信上帝只有一位,你信的不錯,魔鬼也信,却是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的麼?我們的祖宗亞伯拉罕把他的兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義麼?可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說,「亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。妓女喇合接待使者,又放他們從別的路上出去,不也是一樣因行爲稱義麽?身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。』

    由以上所說可見,如果一個人想要得永生、進天國,首先就必須要具有一種真實的信心。如果他有了這種真實的信心,就一定會有行爲的表現,結出悔改的果子。正如前面所說的:『有了信心,又要加上德行。』如果一個人只有信心,却不肯悔改自己的罪,不肯追求成聖,不肯建立自己的德行,那麽這種信心就是一種死的信心,是不能使人得救的。

  主耶穌在世時,也『宣傳上帝的福音說,日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15)。主耶穌在這堭N悔改和信福音結合起來,一起傳揚。可見悔改和信福音是缺一不可的。如果我們要得永生進天國,就必須真實的信福音,也就是信靠主的救恩,以悔改我們的罪,也就是悔改自己一切違背上帝律法的罪。因聖經上說:『凡犯罪的就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。『因為律法本是叫人知罪。』(羅3:20. 7:7)。上帝的律法至聖至義至愛,要求我們在思想言語行為上完全聖潔無罪,並還要不斷存著盡心盡意盡力愛上帝和愛人如己的心盡到服務行善、傳道救靈的責任(太5:21-22,27-32. 22:37-40)。因此我們信而悔改得蒙主恩拯救後,還要天天不斷終身不斷地求靠主的寶血赦免洗去我們一切違背上帝律法的罪,幷求靠主的聖靈大能幫助我們遵遵守上帝的律法而離罪成聖,聖而又聖,以不斷作成自己『得救的工夫』,使我們『所蒙的恩召和揀選堅定不移。』(腓2:12-13.彼後1:10)。

    不但如此,如果我們想要作一個大蒙上帝賜福、眷愛和重用的人,那麽我們也要不斷地在我們信心的基礎上,建立起我們的德行。正如這堜珨〞滿G『有了信心,又要加上德行。』

    聖經上也勸勉眾信徒說:『只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因爲聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見走後,隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細察看那全備、使人自由之律法的,幷且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:22-25

    主耶穌也勸勉我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』(15:9-10)。

    古時,主上帝在西乃山上頒布十條誡命時,也親口應許我們說:『愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6)。

    由此可見,如果我們要不斷作一個大蒙眷愛、大蒙恩典、大蒙賜福的人,我們就必須要不斷靠主恩助,遵守上帝的誡命和其中的兩大總綱,追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,幷愛人如己;追求在我們的思想、言語、行為上不斷離罪成聖,聖而又聖。也正如八級屬靈階梯中的第二級所要求我們的:『有了信心,又要加上德行。』

 

建立德行的方法

    但是我們怎樣才能作到『有了信心,又要加上德行』呢?或者說,我們怎樣才能建立起自己的德行呢?

  實際上也就是要藉著信心的禱告,懇求上帝的幫助。因為我們人的本性是軟弱有罪的,我們沒有力量遵守上帝的律法,我們沒有力量離罪成聖,我們也不可能作到盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己。只有主的靈能够將上帝的愛豐豐富富地澆灌在我們心堙F只有主的靈能使我們恨惡罪,得勝罪,使我們不斷離罪成聖,聖而又聖;只有主的靈能够使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上;只有主的靈能使我們結出聖靈的九種果子。因此,我們必須要懇求主的靈不斷住在我們心中,以潔淨我們,聖化我們。主耶穌也親口應許我們,天父上帝樂意將聖靈賜給祈求祂的人。主說:『你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢,求魚,反拿蛇當魚給他呢,求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女。何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼!』(路11:13)。

  主耶穌還賜給我們一個垂聽禱告的奇妙應許:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可11:24

    也許有人要說,主的這個應許是不是應該有個範圍呢?也就是說,我們無論求甚麽,必須要符合上帝的旨意,上帝才會聽我們呢?是的。但上帝的旨意是甚麼呢?上帝的旨意顯然是要我們依靠祂聖靈的幫助,謹守祂的律法,遠離罪惡,全然成聖,並存著愛上帝、愛人的心,,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。因此,如果我們為這一件事祈求,上帝保證必定要應允我們,並還要親自為我們成就這事。

  正如使徒保羅也這樣為我們祈求,並勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。

  又如保羅在另一處所指出:『我們原是祂的工作,在基督耶穌堻y成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』

(弗2:10)。

  因此,在建立我們屬靈德行的事上,我們盡可以在禱告中大大的祈求,多多的祈求,不斷的祈求。主的靈必定要不斷的幫助我們。

    主耶穌還親口應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』(太5:6)。所謂饑渴慕義的意思,也就是渴慕效法主耶穌基督,變成主的形狀,像主那樣完全行義的意思,因爲主耶穌是惟一無罪的義人。主也已應許我們,祂必要藉著祂的聖靈親自成就我們的渴望和懇求:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』

  經上又說:『主就是那靈,主的靈在耶堙A那奡N得以自由。我們衆人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子堣牁荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:17,18)。

    總之,我們要不斷存著充足的信心,藉著禱告,靠賴主的聖靈的恩助,追求成聖成義,愛主愛人,以建立我們的德行。正如八級階梯的第二級所說:『有了信心,又要加上德行。』

 

有了德行,又要加上知識

    現在接下來,讓我們繼續思考八級屬靈階梯中的第三級:『有了德行,又要加上知識。』

  可見,八級階梯中的第三級是知識。這堜珨〞漯壅恁A主要是指在聖靈光照下的聖經真理的知識,和我們實行真理後所得到的屬靈經驗的知識。這一種真理的亮光、屬靈經驗的知識,在我們基督徒屬靈經驗和品格的發展和成長方面是必不可缺少的。

 

屬靈真理知識的重要

  如果我們希望自己的信仰能够日益堅固,屬靈的生命能够不斷成長,品格能不斷完美,幷且在主的聖工上能够大有能力,在一切考驗中能够靠主得勝,那麽我們就需要在這些聖經真理和屬靈經驗的知識方面不斷追求長進。使徒保羅也指出:『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16,17)。

    而反過來說,如果信徒缺少了聖經真理的知識、亮光和經驗,就有可能被錯謬的道理所迷惑,或被邪靈的工作所欺騙,還有可能在靈性的追求上走極端,犯偏差,遭到撒但的攻擊。

  使徒彼得曾勸告當時的信徒說:『親愛的弟兄們,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主,幷且要以我主長久忍耐爲得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問不堅固的人强解,如强解別的經書一樣,就自取沉淪。親受的弟兄阿,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯謬誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』(彼後3:14-18)。

  使徒保羅也勉勵腓立比教會的信徒說:『我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子,幷靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀、稱贊歸與上帝。』(腓1:9-11)。

    在這塈矬@例舉兩個真實的事例,說明不斷研究聖經,領受全面的真理知識、亮光,以及屬靈經驗的重要性。

 

一個令人警惕的例子

    聽說某個宗派教會中曾有一位很熱心的年長姐妹,很注重靈恩的追求,但却忽視對聖經的深入研究和對真理亮光的全面領受。她自以爲常有聖靈的啓示、感動,就經常憑堶悸熒P覺或感動,决定行止。也有一些人很信靠她,跟著她走。但後來大家發現在幾件明顯的事上,她根據堶悸熒P動所作的决斷是錯誤的,是和事實不符的,有的更是明顯違背聖經教訓的,實際上是受了邪靈的迷惑。

  例如她有時會穿一些很花的衣服,和她的年齡很不相稱。她自己知道也不合宜,但她却說是聖靈要她穿的,爲的要讓她學習反面的順服的功課。越是不好意思穿,越是要穿。後來她自己也感到堶悸熒P覺是有些不對頭了,於是她就决定要像主耶穌在世那樣禁食禱告四十晝夜,幷且她也自以爲這是出於聖靈的感動。其實,她這樣的决定根本不是出於聖靈的意思,也不符合聖經的教訓。

  禁食禱告有時固然是須要的,但禁食禱告的目的應當是爲了有助於我們在上帝面前刻苦己心,深切悔改,專心懇切的禱告,幷且禁食禱告的時間不應太長,以致影響健康,傷害身體。因這樣是不符合天父慈憐的心意的。更不能以禁食禱告來迫使上帝垂聽我們的禱告,似乎上帝不應允我們的禱告,我們就要一直禁食下去。如果是這樣的話,那就不是禁食禱告,而似乎是絕食鬥爭,以生命要挾上帝了。還有,禁食禱告也不應被看作一種功勞,或者是苦勞,想以此求得上帝的垂允。我們應當完全依靠主的寶血功勞,依靠主的大憐憫,而使我們的禱告蒙應允。因此我們的禁食禱告時間也不能過長。至於主耶穌在曠野禁食四十晝夜,完全是由於聖靈的引導,是一種明顯的神蹟。不是我們所應當追求效法的。

  可惜那位姐妹個性很强,定要堅持禁食禱告四十晝夜,不久身體就虛脫了。她的子女跪在床邊要求她進食,她也不肯。弟兄姐妹苦心相勸,她也不聽。至終神志昏迷,身體衰竭而死。

 

一位愛主姐妹的感人見証

    現在我要講述一位極其愛主的主內姐妹樊守令的感人肺腑的見証。聽說樊姐妹在信主以前脾氣很暴躁,時常和人吵架。也經常喜歡和別人打麻將玩紙牌,甚至整天坐在臺上從早打到晚,像入了迷一樣。但她後來被主的愛感動,悔改信了主,整個人都改變了。她改變了她的壞脾氣,不再和別人吵駡了。也不再喜歡打麻將玩紙牌了。尤其寶貴的是樊姐妹非常愛主,一心渴慕主的真道,並且她明白一點,就立刻實行一點。

  其他弟兄姐妹都是在安息日和平常有聚會時到教堂堨h,但是樊姐妹幾乎每天都到教堂堨h。她到教堂後,第一件事就是幫助一位女傳道周輝映先生作清潔工作,把教堂打掃、整理得乾乾淨淨。完全是義務勞動,不接受任何酬報,反倒克己捐款幫助教會。在作完清潔工作後,她就和女傳道坐在一起,研讀聖經。她時常要把在家媗疙t經時所感到難以明白的問題提出來,請女傳道幫助解答。而每逢她的問題得到清楚的解答,或是當她看到更多的真理亮光時,她總是充滿了喜樂,常常情不自禁地說出這樣的話:如果我能早一些知道這些道理該多好!她就是這樣如饑如渴地尋求真理的亮光和知識,幷且明白了之後,就立刻去實行。以致她的屬靈生命快速長進,她的品性也完全改變了。從前她是脾氣暴躁的,現在卻變得非常柔和謙卑,彬彬有禮,而且待人有愛心。她不但愛主、愛弟兄姐妹,而且也熱心於傳道救靈的工作。甚至於最後也爲了接待忠心愛主的女傳道先生,在學習班中一同堅守安息日,幷熱心從事主的聖工,爲病人禱告,服事病人至臨終,而被冤曲定爲反革命分子,被捕入獄,判刑五年,勞動改造(二十年後經法院復查,已撤銷原判,宣告無罪)。然而她的信心絲毫沒有動搖,她也不灰心,不難過,在監獄中也仍然堅守安息日和主的真道。

  那是自然灾害的日子,每當她未信主的丈夫,帶著女傳道和弟兄姐妹預備的食物來探監的時候,她首先最關心的還是教會中傳道人和弟兄姐妹的情况,她要詳細地問他們各人平安不平安。同時她所最關心的也是她丈夫的靈性得救問題。她總是要抓緊每次機會,勸她丈夫悔改信主。而她自己為主的緣故在監獄塈唻的苦難,她卻不願提述。1960年時樊姐妹爲了堅守安息日,不肯背棄信仰,而遭受折磨,被關禁閉,雙手日夜反銬背後長達五個月十七天,於1960618又加刑五年,最後1966年文化大革命時又因拒吃猪肉,而爲主殉道。她的愛主愛人,英勇殉道的榜樣,使衆弟兄姐妹的心靈深受感動,潜然泪下。這位姐妹將來在天國中的賞賜是大的,將有殉道者的榮耀冠冕載在她的頭上。

    當地無錫教會的傳道人,主的忠心愛主的使女周先生,曾告訴我她在被逮捕以前,作過二個異夢。一個異夢是看見在太湖中興起了風浪,在黑夜中烏雲密布,但有一盞燈在太湖中始終忽隱忽現,閃閃發光,沒有被風浪吞滅。雖然一陣風浪過來,燈光暫時不見了;但隨後燈光又出現了。另一個異夢是看見有一架磅稱,又可稱體重,又可量身高。她看見有些人比她高大,上去量度後,都不合格。等到她上去量度時,她想自己一定不合格了。誰知她上去量度後,完全合格,竟被選上了。於是有人拿一件白衣給她穿上。

  我聽了這二個異夢後,感到很有意義。第一個夢是代表她和當地教會遭受磨難、試煉的情况。雖暫時遭受風浪的襲擊,但却不致被風浪吞沒,仍能在風浪中爲主閃閃發光。第二個夢是講到她個人的靈性情況。有一些人表面看來高大,但在主面前却被看爲微小,顯得不够分量。但這位姐妹,自己雖感到卑微不配,但在主眼中却顯爲高大,而被選中了。有一件白衣給她,我當時一直以為是指她的靈性、品格被主煉淨後,將有聖潔的白衣給她穿上,並且她將在末後聖靈晚雨沛降和聖工復興時,被主所重用。(啟3:18. 19:8)。

    我後來聽到她殉道的消息後,一直不肯相信是真實的,總希望是傳錯了情况。直等我聽到當地傳道人周先生的親口叙述,我才不得不相信是事實。原來我誤解了她的異夢。她的確被選上了,幷也穿上了主賜給她的白衣。但不是指她在晚雨復興中被主所重用,而是指她被揀選,參加殉道者的光榮行列。

  在上帝永恆聖善的旨意中,歷代以來為主殉道的人,是有一定數目的。正如啓示錄的異象表號中,論到中古時期衆多殉道的聖徒說:『於是有白衣賜給他們各人,(指恢復了他們的名譽,他們先前都以異端的罪名被羅馬教所處死),又有話對他們說,還要安息片時,等著一同作僕人的,和他們的弟兄,也像他們被殺,滿足了數目。』(啟6:11)。可見殉道者是有一定數目的,不會多一個,也不會少一個。不要怕殉道。主不要我們殉道,求也求不到。殉道者的冠冕不是很容易得到的。這一位姐妹能蒙主恩選,加入殉道者的行列,是有福的。她將來,要和歷代的殉道者一起親身體驗到:『這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比、永遠的榮耀。』(林後4:17)。

    從以上兩個例子中可以看到:一個信徒不斷地研究聖經,默想主的話,尋求更多的真理的亮光和知識,是多麼的重要。正如八級屬靈階梯的第三級中所指出的:『有了德行,又要加上知識。』

 

增長屬靈真理知識的方法

    那麼我們應當怎樣來不斷增長我們聖經真理的知識和屬靈經驗的知識呢?

    首先我們要天天不斷地研讀聖經,默想主的話。主的話是我們『腳前的燈和路上的光』,是我們在攀登天路時所不可缺少的指引。同時,我們也需要對聖經中的基本要道和但以理、啓示錄中的預言信息,作系統、深入的查考研究,以使我們的信仰能更穩固地建立在聖經的基礎上,以致於將來在任何考驗中都能堅穩站立,永不搖動。

    除了查考聖經,默想上帝的聖言之外,我們也需要多多的禱告,在禱告中也可得到更多屬靈的經驗、知識和亮光。

    此外,我們也要在靈性的追求,品格的建造,以及爲主作工,得勝考驗等等實踐的生活中,不斷地增長我們屬靈的經驗、知識和亮光。但願我們都要不斷努力攀登八級屬靈階梯的第三級:『有了德行,又要加上知識。』(本題在德行的重要一段也稍作修改,第四至第八級請看下一題) * 路光 *

 

 

 

 

第十四題 八級屬靈的階梯(三)

 

有了知識,又要加上節制

    現在讓我們繼續思考八級屬靈階梯的第四級:『有了知識,又要加上節制。』可見第四級階梯是節制。所謂節制,原文的意思就是自我控制,也就是自製的意思。關於自製,我們可以從兩方面來體會:

 

首先要學習自製

  第一方面,我們要不斷讓主的聖靈住在我們的心中,幫助我們控制自己的情緒、思想、言語和行爲。讓我們在任何情况下,都不放任自己的情緒,都不想不應該想的念頭,不說不應該說的話,不作不應該作的事。

  我們須要求主保守我們的心靈,在任何試探、引誘面前都能不動心,不進入試探,正如主禱文中所教導我們的祈求,說:『不叫我們遇見試探。』原文是『不叫我們進入試探。』雖然我們生活在有罪的世界上,不可能完全避免不遇到試探,但我們卻能求主保守我們,在遇到試探的時候,使我們的心靈不致於受到試探的擾亂和影響,不致於陷入試探的牽引誘惑之中。

  正如主耶穌在世爲人時,就在這方面爲我們留下了完全得勝的榜樣。聖經上論到主耶穌說:『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。主耶穌一生中不但在言語行爲上從來沒有犯過一點罪,而且在祂的思想意念中也從來沒有一點罪。主耶穌在即將為我們人類受難前,曾對門徒說過這樣一句話:『以後我不再和你們多說話,因爲這世界的王(指撒但)將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30,31)。

    從主耶穌所說的這一番話中,我們可以看到,主耶穌的心靈是多麽純潔無瑕,而且充滿了愛上帝的心。以致於撒但在祂的心靈中沒有任何活動的餘地。

  照樣,我們也要祈求主耶穌藉著聖靈,特別保守我們的心靈,使我們雖然生活在這個有罪的世界上,却能一點不受罪的影響;雖然生活在肉身之中,却能不受肉體情欲的捆綁;雖然在地上生活為人,卻能過一種屬天的聖潔無瑕的生活。

 

在淩辱中的自制

    我們還要特別求主幫助我們,在遇到試煉、磨難、逼迫、考驗的時候,仍有主的靈住在我們心中,保守我們的心懷意念,保守我們的言語行爲,使我們在被人污辱的時候不發怒,在被人毀謗的時候不衝動,被人威嚇的時候不懼怕,被人逼迫的時候不動搖,被人責打的時候不失去愛仇敵的心。

  正如主耶穌在路加福音六章27-36節中所勸勉我們的:『只是我告訴你們這聽道的人,你們的仇敵,要愛他,恨你們的,要待他好,咒詛你們的,要爲他祝福,淩辱你們的,要爲他禱告,有人打你這邊的臉,連那邊的臉也由他打,有人奪你的外衣,連埵蝷]由他拿去。』

  接著又說:『你們倒要愛仇敵,也要善待他們,幷要借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了。你們也必作至高者的兒子,因為祂恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。』

    當然,上帝的兒女在遭遇烈火考驗時,所以要這樣行,幷不是因爲是非不分,也不是要縱容罪人犯罪,而却是爲了要化敵爲友,感化罪人悔改歸向上帝。上帝兒女在逼迫、考驗、火煉、磨難中的這一切表現,也可以說是一種更難能可貴的自製,是基督徒品格上的最偉大的表現。

  主耶穌也在這方面爲我們留下了完美的榜樣。經上說:『祂被罵不還口,受害不說威嚇的話。只將自己交托那按公義審判人的主。』(彼前2:23)。特別是當羅馬兵丁用粗長的鐵丁,將主的手腳釘在十字架上時,主雖然極其疼痛難忍,但卻反過來大聲為他們懇求說:『父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。』(路23:34)。

  主耶穌的這一代求,不但是爲粗暴無知的羅馬兵丁發出的,而也是爲那些主謀殺害祂的老奸巨猾、陰謀毒辣的大祭司、長老、文士而獻上的。當然,主的這一代求也是為我們每一罪人而呈獻的。由此可見,主耶穌的心靈中充滿了愛罪人,甚至愛仇敵的心。

 

自制的第二方面含意:節制

    現在再來講自製的第二方面的含意,就是節制的意思。正如中文聖經所作的翻譯。因爲自製不但是指在那些不可以想、不可以說、不可以作的事情上面,應當加以控制而不想、不說、不作;而且自製也包括在那些可以想、可以說、可以作的事上,應當有所節制。這也是基督徒在凡事上獲得更全面的真理亮光之後,所應有的表現和操練。

    舉例來說,比如飲食、睡眠和運動,在我們生活中都是不可缺少的;但我們却必須加以節制。過份或不足,都是有害身心健康的。

  又比如一個基督徒,爲了榮耀上帝,造福人群,能够努力學習,努力工作,固然是好,但也不能過度的勞累,以致影響身體的健康,甚至影響靈性的追求,影響主的聖工,這樣就不符合上帝的旨意了,幷且至終必要對自己的靈性和身體造成很大的傷害,使自己的人生不能更好的榮耀上帝,造福於人類。

    其實我們不但在一般工作和學習方面,應該有所節制,而即使在爲主作傳道救靈工作方面,也同樣應當有所節制。比如一個主的僕人或聖徒,即使爲了傳道救靈工作也不應經常過分忙碌,經常忽略飲食,缺少睡眠,以致影響自己的身體健康,或是影響個人的靈修,忙得沒有更多的時間去禱告、讀經、預備自己的心靈。因爲這樣長久下去,他的身體和靈性都要衰弱、病倒,甚至早逝,不能更好完成主所托付他的傳道救靈的責任。

    我們看到主耶穌在世的時候,也在這方面爲我們留下了完美的榜樣。主耶穌在傳道服務工作中不論怎樣忙碌,都决不讓它們影響到自己的禱告、靈修生活。例如,主耶穌常常在一天忙碌工作之後,立刻抓緊時間到山上去禱告,並且也常常在早上天還沒有亮的時候,就獨自起身,往曠野地方去禱告。甚至每當有特殊情況和需要的時候,祂就整夜禱告。因主知道,只有藉著懇切禱告,從天父上帝那堣斷得到能力、亮光和恩典,祂才能更好地完成上帝所托付祂的傳道救靈大工。而另一方面,主對身體健康方面必要的睡眠和飲食的需要,也是很注意的。例如有一次和門徒渡海的時候,主抓緊時間休息,『在船尾上,枕著枕頭睡覺』,而且睡得很熟。(可4:38)。既顯明主工作的忙碌,也顯明主善於抓緊時間休息。又如另一次門徒出外實習傳道回來,主對他們說:『你們來同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。這是因爲來往的人多,他們連吃飯也沒有工夫。』(可6:31)。

 

有了節制,又要加上忍耐

    現在我們繼續思考八級屬靈階梯中的第五級:『有了節制,又要加上忍耐。』可見第五級階梯是忍耐。忍耐也是聖靈所結九種美果之一。(加5:22-23)。

    我們看到在聖經中,忍耐也常常是和患難連在一起的。正如使徒保羅所說:『患難生忍耐。』(羅5:3)。主的兄弟雅各也勉勵信徒說:『弟兄們,你們落在百般試煉中都要以為大喜樂,因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。』(雅1:3)。主耶穌也勉勵我們說:『凡忍耐到底的,就必得救。』(太24:13)。 

    由此可見,忍耐也是非常重要的一種美德。忍耐也可以說是在試煉、磨難中長期的自製所培養出的一種堅忍的品德。

  再者,這堜珨〞漣埻@實際上是指著一種即使在百般的試煉中,仍能靠主喜樂,凡事感恩,幷且堅定地遵行上帝的旨意,學好靈性的功課,完成聖工責任的堅忍力量的表現。因此,像這種堅毅、忍耐的品德,實在是我們需要操練的。

  其實,我們並不是要等到有試煉時才操煉忍耐,我們在日常生活、學習、工作中,以及傳道救靈工作中,都是需要不斷在主媥Е腄B培養我們忍耐的美德的。例如使徒保羅就曾這樣以身作則地勉勵年輕的提摩太說:『務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。』又說:『你却要凡事謹慎,忍受苦難,作傳道的工夫,盡你的職分。』(提後4:2. 4:5

    經上又勉勵我們說:『我們既有這許多的見証人,如同雲彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望爲我們信心創始成終的耶穌,祂因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在上帝寶座的右邊。』(來12:1-2

 

有了忍耐,又要加上虔敬

  現在讓我們繼續思考八級階梯中的第六級階梯:『有了忍耐,又要加上虔敬。』可見第六級階梯是虔敬。

    所謂虔敬,首先是指人在上帝面前有一顆虔誠、敬畏的心。這種虔誠、敬畏的心是人在磨難中長期忍耐所結出的一種美好果實。一個人如果能經常在上帝面前充滿了這種虔敬的心,就能使他遠離一切的罪惡。正如我們看到約瑟在長期的磨煉生活中,培養出一種虔誠、敬畏上帝的心,以致當他主人的妻子屢次想要勾引他的時候,他總是存著一種厭惡的心,遠遠地避開她,幷且也堅决地拒絕她的要求,斬釘截鐵地回答她說:『我怎能作這大惡,得罪上帝呢?』

    所謂虔誠也是指在人面前有一種聖潔、憐憫的心。正如雅各書一章27節所指出的:『在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,幷且保守自己不沾染世俗。』但願主幫助我們每一位弟兄姐妹都能不斷的在祂堶情A操練這種虔敬的心。

    又如約伯也是這樣虔誠的人。他說:『因我拯救哀求的困苦人,和無人幫助的孤兒,將要滅亡的為我祝福。我也使寡婦心中歡樂。..我為瞎子的眼,瘸子的腳。我為窮乏人的父。素不認識我的人,我查明他的案件。』(伯29:12-16)。上帝當時也稱讚他說:『地上再沒有人像他這樣完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。』(伯1:8)。

 

有了虔敬,又要加上愛弟兄的心

    現在讓我們繼續思考八級屬靈階梯中的第七級:『有了虔敬,又要加上愛弟兄的心。』

    可見第七級階梯就是要有愛弟兄的心。主耶穌在離世之前也一再勸勉門徒要彼此相愛。主耶穌爲門徒洗了脚,一起吃晚餐的時候,又特別吩咐他們說:『我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛,我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,衆人因此就認出你們是我的門徒了。』(約13:34,35

  接著,主耶穌又向他們講了許多勉勵的話,然後又一次勸勉他們說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C』接著又說:『你們要彼此相愛,像我愛你們一樣,這就是我的命令。』(約15:9-12)。

    由此可見,愛弟兄的心,或說弟兄姐妹彼此相愛的心是多麼的重要。如果我們要常在主的愛堙A作一個大蒙眷愛的人;如果我們要見證榮耀主的聖名,使別人一看到我們彼此相愛,就被吸引到主的面前來;如果我們想要將來進天國,和衆聖徒一同歡聚在主的面前,我們就必須不斷地在主堶掠鷎i愛弟兄的心。

 

有了愛弟兄的心,又要加上聖愛

    現在,就讓我們來思考八級屬靈階梯中的最後一級階梯:『有了愛弟兄的心,又要加上愛衆人的心。』

    可見,八級階梯的最後兩級都是講到要有愛心。愛心可說是基督徒屬靈經驗和品格發展的最高峰。愛心也『是律法和先知一切道理的總綱』,並且愛心也『是聯絡全德的。』因此,愛心實在是我們要依靠主竭力追求的美德。

    所謂『愛眾人的心』,在原文中是沒有『眾人的心』這四個字的。按原文應翻譯爲:『又要加上愛』。而且在原文中這個『愛』字和前面愛弟兄的『愛』字,是不同的兩個字。前面愛弟兄的『愛』字,在原文中是用的親愛、友愛的愛字。但此處所說『又要加上愛』,這個『愛』字在原文中含有神聖的愛的意思,也可譯為聖愛。含有一種對上帝的神聖的愛,以及捨己為人的愛的意思,也包括愛罪人、愛仇敵那樣的愛的意思在內。

  例如聖經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。這媟R世人的『愛』,原文就是用的這個『愛』字。

  又如經上說:『惟有基督在我們還作罪人的時候爲我們死,上帝的愛就在此向我們顯明瞭。』(羅5:8)。這堛滿y愛』字原文也是用的這個字。

    又說:『主為我們捨命,我們從此就知道何為愛。』(約一3:16)。這堛滿y愛』也是用的這個字。

  因此八級屬靈階梯最後一級所要我們追求的愛,實際上是一種最神聖、最崇高、最偉大的愛。這種愛不是我們人自己所能有的,它本是從上帝心中發源的,也要藉著聖靈澆灌在我們心堙C

    這種愛,對我們來說,至少包括三方面的具體要求:

  第一方面是要求我們以愛上帝為至上,並為此而甘願獻上我們的生命並一切所有的,正如基督愛我們,為我們捨命。律法的總綱要求我們說:『你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。』這堛滿y愛』在原文中就是用的這個神聖的愛字。主耶穌教導我們說:『人到我這堥荂A若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命,就不能作我的門徒。』(路14:26,27)。

    第二方面,這堛熒R也要求我們愛弟兄,如同主愛我們一樣,甚至必要時,不惜爲弟兄捨命。正如聖經上所教導我們的:『主為我們捨命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄捨命。』(約一3:16)。接著又教導我們說:『不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差祂的兒子爲我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。親愛的弟兄阿,上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。』(約一4:10,11)。以上經文中所用的『愛』字,在原文中也都是

用的這個神聖的『愛』字。

    第三方面,這堛滿y愛』也要求我們要像上帝和主耶穌那樣地愛世上的衆罪人,甚至愛仇敵,幷且爲了他們的得救而盡心竭力,不惜犧牲自已的生命和一切。正如主所教導:『要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。』(太5:44)。原文也是用的聖愛。

 

彼得的深切體驗和美好見証

    使徒彼得對這種神聖的愛是有著極其深切體會的。彼得在主耶穌即將受難前曾不止一次當衆誇口,自認爲比其他門徒更愛主、更剛强,但後來却在考驗面前完全失敗了,一連三次否認主。因著這一次嚴重失敗,彼得曾經在上帝面前痛哭流涕地認罪悔改。主耶穌復活後也曾單獨地向他顯現,安慰、鼓勵他。以後主耶穌在加利利海邊向七個門徒顯現時,又一連三次當衆考問彼得,爲了讓他有機會在衆人面前挽回自己的過錯,顯明他內心中的謙卑,幷且也三次委任他喂養小羊、病羊和牧養群羊的重任。

  在約翰福音21章中,主耶穌第一次考問彼得說:『約翰的兒子西門,你愛我比這些更深麼?』意思就是說,你對我的愛比這些門徒更深麼?而且主在這堜狴峈滿y愛』字,原文是用的神聖的愛字。但是彼得却謙卑地回答說:『主阿,是的,你知道我愛你。』彼得在這堜狴峈滿y愛』字,原文卻是一個普通的『友愛』『親愛』的愛字。他也更不敢自誇比別人更愛主了。於是耶穌對他說:『你喂養我的小羊。』因爲只有一個人看別人比自己强時,才會甘心樂意去作喂養小羊的工作。

  接著,主又第二次考問他說:『約翰的兒子西門,你愛我麼?』這堜狴峈熒R字,仍舊是一個神聖的愛字。彼得又一次謙卑地回答說:『主阿,是的,你知道我愛你。』他在此仍用了一個普通的友愛、親愛的愛字。由於彼得完全謙卑下來,不敢信靠自己了,於是主對他說:『你牧養我的羊。』

  接著主又第三次考問他說:『約翰的兒子西門,你愛我麼?』這一次主用的愛字,己經降低標準,改變成一個普通友愛、親愛的愛字。這第三次的考問,顯然觸痛了彼得的傷疤,使他想起自己三次否認主的失敗。於是『彼得因為耶穌第三次對他說,你愛我麼?就憂愁,對耶穌說,主阿,你是無所不知的,你知道我愛你。』彼得在此仍謙卑而毫不激動地用了一個普通的愛字。於是耶穌對他說:『你喂養我的羊。』這堛漲狫鷁M是大羊,但却是一些病弱殘疾的羊,因此仍需喂養。只有一個人不忘記自己過去的軟弱、失敗和傷疤,才會用溫慈、體恤、寬容、忍耐的心,去照顧有病殘的羊,而不致於輕易申斥他們。

  經過這一連三次的試驗人心靈的考問,顯明彼得已經完全謙卑悔改了,再也不敢依靠自己的力量,再也不敢自以爲比別人更愛主、更剛强了。甚至他也幷不認爲自己經有了這種神聖的愛了,而决心要依靠主的恩助,把這種神聖的愛作爲自己終生奮鬥、努力追求的目標。

    彼得以後在傳道救靈的聖工中蒙主所重用,靠著聖靈的大能,引領了千千萬萬人歸向救主。最後又為主倒釘十字架,英勇殉道。他的獻身的人生,已經顯明他懷有了這種最神聖的愛。

    的確,這是一種最神聖、最崇高、最偉大的愛,並且這種愛不是我們人自己所能夠有的。這種愛實際上是上帝本性的表現,也是從上帝的心靈中發源的。只有聖靈能够將上帝的愛豐豐富富地澆灌在我們的心堙C但願我們也都能像使徒彼得一樣,不斷地在主堶掠l求,被這種神聖的愛所充滿,好使我們能不斷地愛上帝、愛弟兄、愛世人,從現在直到永遠。

    以上我們已經默想了八級屬靈階梯每一級的屬靈意義,及攀登的方法。但願我們都能靠主恩助,不斷努力攀登,直達愛上帝愛人的最崇高境地,還要不斷向上帝無限神聖之愛的目標前進。但願我們都能不斷在主堸l求靈性的長進,品格的成聖,作成傳道救靈的大工,得勝的一切的考驗,直到迎見主的榮臨!  路光

 

 

 

 

第十五題 八福一:虛心的人有福了

 

    馬太福音五到七章,記載了主耶穌某日在山上所傳講的許多寶貴、重要的教訓,被稱爲『山邊寶訓』。而山邊寶訓的第一段就是基督教家喻戶曉的『八福』。(太5:1-12)。

    『八福』是我們每一個人都能從主耶穌那婸漼的八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能伴隨我們從今生一直到永生,從地上一直到天國。『八福』也是上帝兒女屬靈生命和經驗的八級階梯,誰踏上了它的第一級,也就等於踏進了救恩的門、重生的門和恩典國度的門。它能引領我們在屬靈生命和經驗上不斷攀上登峰造極的境地。八福的屬靈階梯還有一個特點,它的要求有高有低,經驗可深可淺。它一方面適合於慕道友和初信徒的逐級攀登,而另一方面也適合於已有高深屬靈經驗的上帝聖僕和子民,一生中無數次的不斷重新攀登。因八福屬靈階梯的每一級經驗都是要在上帝兒女的一生中不斷反復實踐和日益加深的,從而引領我們不斷登上屬靈的高峰! 

    我們現在先來看八福中的第一福:『虛心的人有福了,因爲天國是他們的。』(太5:3)。

    這首先對一切慕道友,對一切願望得著屬靈生命,成爲上帝兒女,得以進入天國的人來說,真是一個何等大喜的福音!這一福的屬靈經驗是我們踏進屬靈生命和經驗的門,是我們踏進救恩和天國的門。

    而對一切已經成爲天國子民的人來說,這仍然是一個大喜的信息。他們藉此更可一直獲有永生和天國的保證,幷使他們『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:11)。

    關於本福的內容,先可分兩點來思考:一,『虛心的人』是甚麽意思?二、虛心的人有甚麽福氣?

 

何謂虛心,有何福氣?

  所謂『虛心的人』按原文和英文應翻譯爲『心靈貧窮的人』。也就是指一個人認識到自己的罪惡、軟弱和敗壞,認識到自己是一個無力自拔的將亡罪人,於是存著貧窮的心靈來到救主面前,懇求上帝的開恩可憐,懇求主耶穌的赦免和救助,這樣的人必得蒙上帝的憐憫、赦免和拯救,而得以進入天國。正如主所應許的:『心靈貧窮的人有福了,因爲天國是他們的。』

  這堛漱扆磠漸是指恩典的國度,當罪人信而悔改,歸向基督,讓基督在心中掌權時,天國就在人心中建成了。正如主耶穌有一次向法利賽人所指出的:『上帝的國來到,不是眼所能見的。人也不得說,看哪,在這堙C看哪,在那堙C國爲上帝的國就在你們心堙C』(路17:20,21)。主耶穌也在馬太福音十三章撒種的比喻和芥菜種、面酵、隱藏的財寶、重價的珠子等比喻中,詳細闡明了天國在人心中建成的奧秘。

  這堛漱扆磥]是指將來主復臨時所要建成的榮耀的國度。今生信而悔改的信徒,將來都能進入榮耀的天國。正如主耶穌在收割麥子和稗子等比喻中所指出的:『那時義人在他們父的國堙A要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽。』(太13:43) 主耶穌也宣揚天國的福音說:『上帝的國近了,你們當悔改,信福音。』(可1:14,15)。

    甚麽樣的人能進入天國呢?第一福的回答是:『心靈貧窮的人有福了,因爲天國是他們的。』是的,天國是爲心靈貧窮,謙卑悔改的人預備的。

 

稅吏和十字架上的强盜

  例如主耶穌所講的比喻中,在聖殿中求上帝開恩可憐的稅吏,就是心靈貧窮的一個典型例子。他在上帝面前低著頭禱告。別的猶太人禱告時都是抬著頭,睜開眼睛,向上帝禱告。但他却深覺自己罪孽深重,『連舉目望天也不敢,只捶著胸說,上帝阿,開恩可憐我這個罪人。』他不但懇求主赦免他的一切罪,而也懇求主使他能離罪成聖。結果他的懇求蒙了悅納。主耶穌說:『我告訴你們,這人回家去,比那人(也就是比那個自以爲義的法利賽人)倒算爲義了。』(路18:13,14)。主耶穌另有一次說:『你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。』(太5:20)。可見法利賽人倒不能進天國,而這個心靈貧窮,痛悔認罪的稅吏,倒有主恩典的國度在他心中建立起來了,幷且他也能進入將來榮耀的天國了。正如主耶穌所應許的:『心靈貧窮的人有福了,因爲天國是他們的。』

  另外,十字架上那個臨死前悔改的强盜,也是心靈貧窮的一個典型的例子。他在主無限大愛的感動下,深覺自己一生罪孽深重,再也無法挽回,今生不再有重新作人的機會了;但他仍切望主的赦免,使他將來能永遠敬愛跟從主。於是他存著貧窮、痛悔的心靈,懇求主耶穌的赦免和拯救,說:『耶穌阿,你得國降臨的時候,求你紀念我。耶穌對他說,我今日實在告訴你,你將來要同我在樂園堣F。』(路23:42,43. 按照原文沒有標點符號,應作這樣翻譯,才符合原意)。所謂樂園實際上也就是指天上的新耶路撒冷,未來天國的京都,上帝寶座的所在。(啓2:7.22:1-5)。當基督復臨時,得救的信徒都要被提到天父那堙C(帖前4:16,17.14:1-3)。主耶穌應許信而悔改的强盜能進入樂園,等於應許他可以進入天國。也正如第一福所應許的:『心靈貧窮的人有福了,因爲天國是他們的。』

 

尼哥底母和保羅

    以上所舉心靈貧窮的例子,一個是稅吏,一個是强盜,都是品格墮落的罪人。那麽世界上品格高尚的人是否也必需心靈貧窮,懇求上帝開恩可憐和拯救呢?是的,也同樣必須。我們也可舉兩個品格高尚的人作例子。

  例如尼哥底母是猶太人的教法師,又是公會議員,德高望重,幷自以爲義。然而在主眼中看來他還是一個沒有重生的罪人,他還根本不認識自己人性的軟弱、敗壞和有罪,若不被聖靈重生,就不可能進天國。於是主耶穌誠懇地向他指出:『我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見上帝的國。』他聽了這話起先甚爲反感,認爲這話應該是對罪人說的,而不應對他這樣說。他感到主很不尊重他,難倒像他這樣德高望重的人也不能進天國麽。於是他反唇相譏說:『人已經老了,如何能重生呢,豈能再進母腹生出來麽?』

  主耶穌不和他辯論,却再一次以更清楚的語言,闡述了重生的含義和重要性:『我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』因此所謂『重生』,也就是指『從水和聖靈生』。從水生顯然是指悔改受洗的意思。如施洗約翰就曾用水給人施洗,叫人悔改(太3:11)。但這樣的悔改却不是靠人自己的力量所能作得到的。(參徒5:31)。只有聖靈能使人産生深切悔改的心。這也就是從聖靈生的意思。(參結36:26-27)。因此重生實質上也就是從聖靈生,靠聖靈恩助,悔改認罪,而獲得一個愛慕聖潔,恨惡罪惡的屬靈新生命。正如主接下去所指出的:『從肉身生的,就是肉身。從靈生的,就是靈。』這就更清楚地回答了尼哥底母的問題,重生幷不是像他所說的從母腹中再生,也不是指人靠自己力量立志重新作人,或自我改造的意思,因從肉身生的,仍舊是肉身。只有從聖靈生的,才能獲得屬靈新生命,而名符其實地成爲上帝的兒女。  

  最後,主又回答了尼哥底母所問,指出了重生的方法:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的,都得永生。』(約3:1-15)。

  尼哥底母后來終於因著主耶穌這次所講的重生真理,而心靈貧窮,痛悔認罪,懇求主的赦免、和拯救。他終於被聖靈重生,獲得了屬靈的生命,成爲上帝的兒女;有恩典的國在他心中建立起來了,幷且以後也能進入上帝榮耀的國了。真是『心靈貧窮的人有福了,因爲天國是他們的。』

  又如使徒保羅起先也是一個自以爲義的法利賽人,他以前曾自誇:『我第八天受割禮,……是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人。就熱心說,我是逼迫教會的。就律法上的義說,我是無可指摘的(指守全律法表面的條文和字句)。』(參腓3:5-6)。但後來在主愛的激勵,真理的光照和聖靈的感動下,他却認識了自己的軟弱、敗壞和有罪。他痛苦地說:『我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。……我也知道,在我媕Y,就是我肉體之中沒有良善,因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。……我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?』但最後他說:『感謝上帝,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』(羅7:14-25)。他也滿心歡樂地爲上帝作見證說:『祂救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到祂愛子的國堙C我們在愛子堭o蒙救贖,罪過得以赦免。』(西1:13,14)。

 

門徒彼得和先知以賽亞

    以上所講的四個例子,都是屬於罪人存著貧窮的心靈,悔改認罪,求主赦免.求主拯救的事例。那麽我們老信徒,以致於主的僕人們,是否還要繼續不斷存著貧窮的心靈尋求主呢?是的,我們仍必須這樣。事實上當我們的靈性越長進,當我們和上帝的關係越親近,當我們得到祂真理的亮光越清晰時,我們也必越是發現自己的軟弱、缺欠和不配。以前我們身上看不見的弱點和罪愆,在上帝神聖榮光的照耀下,都要暴露無疑了。正如一個人在背著日光處看不見空氣中有灰塵,一旦陽光照來,才發現空氣中滿了灰塵。

  例如門徒彼得雖然已經蒙主呼召跟從了主,但當他看見了基督所行網魚的神迹,顯出了主神性的榮耀時,他竟情不自禁地『俯伏在耶穌膝前說,主阿,離開我,我是個罪人。』耶穌却勉勵他說:『不要怕,從今以後你要得人了』。(路5:8,10)。

  再如先知以賽亞蒙召、在異象中看見上帝的榮耀顯現時,竟大聲說:『禍哉,我滅亡了,因爲我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』結果有一位撒拉弗用紅炭潔淨了他的口。隨後他又聽見上帝的呼召之聲,差他去傳揚上帝的信息。

 

先知但以理和使徒約翰

  又如被上天三次稱爲大蒙眷愛的聖潔的先知但以理,以及聖潔蒙愛的使徒約翰,在晚年見到主榮耀顯現的異象時,也都戰兢恐懼,僕倒在地,甚至毫無氣息。如先知但以理說:『我見了這大異象便渾身無力,面貌失色,毫無氣力。我却聽見祂說話的聲音,一聽見就面伏在地沉睡了。』『我一見異象,就渾身無力,毫無氣息。有一位形狀像人的,又摸我,使我有力量。他說,大蒙眷愛的人哪,不要懼怕。……』(但10:8-9,17-19)。使徒約翰也說:『我一看見,就僕倒在祂脚前,像死了一樣。祂用右手按著我說,不要懼怕。……』(啓1:17)。他們都深深感到自己的軟弱、缺欠和不配。他們在上帝面前都不敢有絲毫自以爲義的心,他們都謙卑地承認自己的罪,幷不斷靠主恩助,追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人。他們將來在天國中必定離上帝的寶座更近,幷承受主所要賜給他們的極尊榮的地位。正如主所應許的:『心靈貧窮的人有福了,因爲天國是他們的。』

    從先知但以理和使徒約翰上述的經驗中,我們也可體會到一個重要的教訓,正如懷愛倫所指出的:『如果我們越看見基督的偉大、榮耀和完全,我們自己的軟弱、瑕疵便更能清楚的察覺出來。凡是真正成聖的人都必有相似的經驗。順著自己的本性,要誇耀自己沒有罪的品格,其實這種品格與基督的聖潔和榮耀相比較,實覺得是毫無價值,甚至是可憎的。真正成聖的人必沒有這樣的性情。只有在人離開上帝,看不清楚基督的時候,才會說:「我沒有罪,我已經聖潔。」』(聖潔的生活第六章)。

  原來基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖,愛主愛人的深度也是沒有止境的。我們基督徒在靠主追求成義成聖的道路上,首先要學會靠主『脫離』肉體的轄制,『脫去容易纏累我們的罪』(羅7:14-25.12:1)。要學會靠聖靈得勝、征服、治死肉體的情欲,眼目的情欲,和今生的驕傲(加5:16,24-25. 6:8),靠聖靈治死自己犯罪的傾向或說罪性(羅8:7-9,13.5:24. 6:14. 2:20)。經上也說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。』(加5:24)。但是,這不是一次治死就永遠治死,而是要在主堙y天天死』(林前15:31原文)。我們也要靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪,幷一心愛主愛人,不斷盡到服務行善救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈,就要立即求主寶血洗淨,求主聖靈根除。主的救恩是大有能力的,必能幫助我們作到這一步。然而即使我們已能作到這一步,我們心靈意念中已沒有明顯的罪,但也不等於我們已經完全成義成聖了。因我們愛主愛人的心不够也是罪,在服務行善,傳道救靈大工上有任何缺點也是罪。我們還要天天不斷求主使我們更聖潔,更謙卑柔和,更琱[忍耐,又有恩慈,更愛主愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主堸l求更完全,也求主赦免我們不够完全的罪。

  懷愛倫也教導我們說:『成聖幷不是一時、一刻、一天的工作,而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放,而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯,也無法造成品格的改善。惟有藉賴琱薊漣V力,辛苦的鍛煉,與堅决的鬥爭,我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸,我們就必須攻克己身,制勝那纏累的罪;只要我們一息尚存,就决無停息之處,决無一處是我們可以抵達而敢於侈言:我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。

    衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人,凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人,凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人,都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體,也不聲稱自己爲義,而完全仰賴基督的義。

凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌,就愈益辨識他聖德的純潔,愈益看出罪的非常邪僻,我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝,也必作經常、懇切,而痛心的認罪,幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步,我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督堶情A我們才得以滿足,也當以使徒如下的自白作爲我們的自白:「我也知道,在我媕Y,就是肉體之中,沒有良善。」「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。」(羅7:18;6:14)』(使徒行述第55467-468頁)。

 

怎能保持幷加深心靈貧窮經驗?

    最後我們再思考一個問題:我們怎樣才能不斷保持幷加深這種心靈貧窮的經驗呢?

  第一,我們必須天天不斷在禱告中尋求主的聖面。上帝說:『你們當尋求我的面。』(詩27:8)。經上也勸勉我們說:『你們要稱謝耶和華,求告祂的名,……要以祂的聖名誇耀。……要尋求耶和華與祂的能力,時常尋求祂的面。』(詩105:1-4)。

  是的,當我們頌贊上帝的奇妙大愛,感謝主的救贖洪恩;當我們的心靈在禱告中被主的洪恩大愛和榮美聖德所融化,被主聖靈的能力所激動時,我們就必然會感到自己的缺欠、軟弱和不配,從而能更深切的悔改,更熱忱地獻身,更完全地靠主成聖,熱切作工。

  我們也要效法摩西一樣,向上帝懇求說:『求你顯出你的榮耀給我看。』(出33:18)。但不是要求上帝在異像中向我們榮耀顯示,而是要求在我們心靈中向我們榮耀顯示。主必要應允我們的祈求。主說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛祂,我也要愛祂,幷且要向他顯現。』接著又說:『人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,幷且我們要到他那堨h與他同住。』(約14:21,23)。當主住在我們心中,幷向我們榮耀顯示時,我們必要大蒙光照,大受感動,而奮發熱心,深切悔改,效法基督,力求完全,熱切作工,直到主來。

  第二,我們也要天天不斷在聖經中尋求主話語的光照。詩人說:『你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。』(詩119:130) 『求你使我明白你的訓詞,我就思想你的奇事。……你開廣我心的時候,我就往你命令的道上直奔。』(詩119:27-32)。的確,當主的言語,聖經的教訓光照、感動、督責、激勵我們的時候,我們就會看出自己的罪愆、軟弱和不足,以致能在主的面前,更深切的悔改,更迫切的追求,更熱切的作工。這樣,我們就能往主命令的道上直奔。

使徒保羅也教導我們說:『聖經都是上帝所默示的,於教訓,督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提前3:16-17)。

主耶穌也爲門徒禱告說:『求你用真理使他們成聖,你的道(原文是你的話)就是真理。』(約17:17

  第三,我們還要在主的恩助中不斷追求離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人,幷不斷盡到服務、行善、救靈的責任。因在不斷的追求和工作中,將會不斷發現自己的軟弱、缺欠和需要,從而能不斷存著貧窮的心靈尋求主。

  讓我們學習使徒保羅的榜樣。他在晚年時心靈品格雖然已達到很高的境地,他以身作則,教導我們說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A幷且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,爲我舍己。』(加2:20)。又說:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:21)。然而他仍謙卑地教導我們說:『我爲他已經丟棄萬事,看作糞土,爲要得藉基督,幷且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義(包括因信稱義和因信成義);使我認識基督,曉得祂復活的大能,幷且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死奡_活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。 * 路光 *

 

 

 

 

第十六題 八福二:哀慟的人有福了

 

    主耶穌在山邊寶訓中,已親口應許要賜給我們八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能不斷日益加增地伴隨我們,從今生一直到永生,從地上一直到天國。

    現在我們繼續來默想八福中的第二福:『哀慟的人有福了,因爲他們必得安慰。』(太5:4)。

    也許有人要問:基督徒的人生應當是充滿喜樂的人生,如經上所教導:『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因爲這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16,18)。另一處又勸勉我們說:『你們要靠主常常喜樂,我再說你們要喜樂。……應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝,上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』(腓4:4-7 )。既是這樣,主耶穌又爲甚麽要說『哀慟的人有福了,因爲他們必得安慰』呢?

    原來這堛澈s慟是有著特定意義的,而且通過這種短暫的必須的哀慟,也正是爲了使我們能得著那真正的、長久的安慰、平安和喜樂。

 

爲自己的罪哀慟

    這堛澈s慟首先是指人在上帝面前爲自己的罪哀慟。這也是人在上帝面前真正心靈貧窮之後,必然會有的表現。例如,當一個罪人在主愛的激勵、聖靈的感動和真理的光照下,深深感悟自己罪惡的沉重,人性的敗壞和軟弱,既得罪了上帝,又損人害己的時候,就必産生哀慟、憂傷、痛悔的心。他不但求上帝赦免他的罪,而更求上帝幫助他除去自己的罪,使他能成爲上帝聖潔、蒙愛的兒女,開始奔走永生的義路。像這樣的人必要立即得到赦罪的平安,聖靈的更新和主的安慰。正如主所應許的:『哀慟的人有福了,因爲他們必得安慰。』

    又如對一個信徒來說,如果有了任何一點軟弱罪愆,就必立即受到聖靈的責備而心中失去平安。這時就當立即來到主的面前,在聖靈的幫助下痛悔認罪。當他看到自己任何一點軟弱罪愆都會使主的心傷痛,主的名蒙羞,使自己的靈性遭到損傷,甚至使別人受到不良影響時,就必要産生爲罪哀慟的心。像這樣的哀慟,也必要立即得蒙赦罪的平安,聖靈的安慰,甚至救恩的歡樂。正如主所應許的:『哀慟的人有福了,因爲他們必得安慰。』

    但講到爲罪哀慟,我們也必須區別有兩種性質絕然不同的哀慟。有一種哀慟,表面上看起來似乎也是在爲罪哀慟,爲罪憂傷,爲罪悔恨不已;但實際上却幷不是爲了罪惡的本身而憂傷,而却是爲了犯罪的嚴重後果懊惱不已,不能自拔。他們要求上帝除去他們犯罪的後果,如果不能達到目的,他們便自暴自棄,或陷入絕望。像這樣的哀慟、憂愁和懊喪,是不能使人産生悔改果子的,因此也不可能得到聖靈的安慰。這也正如使徒保羅在書信中所指出的:『世俗的憂愁是叫人死。』(林後7:10)。

  例如猶大出賣主耶穌後的懊惱後悔,以至於絕望自殺,就是這方面的一個突出例子。因爲他一點也沒有想到耶穌竟會被他出賣到死地,他感到這是多麽嚴重的後果,從此他在地上,在主的門徒中還有甚麽臉面見人呢?他在上帝面前又將承擔多麽嚴重的責任呢?他一心想要挽回這一可怕後果,却又無能爲力。最後竟絕望自殺了。這證明猶大幷沒有真正悔改。如果他真是爲自己犯罪的本身而哀慟、憂傷、痛悔的話,他必要痛下决心,以自己今後的實際行動來表示他的悔改,挽回他的罪惡影響,幷誓死報答他所出賣的主。這樣他也必要得到主的赦免和聖靈的安慰,而必不至於絕望自殺了。

    除上面講的爲犯罪的結果而哀慟外,還有一種哀慟是真正爲犯罪的本身而哀慟,這種哀慟是屬靈的,聖潔的,幷不是單單爲懼怕刑罰,或是爲要免除犯罪的後果,而實是由於對罪惡的深惡痛絕。這種哀慟能使我們『依著上帝的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以至得救。但世俗的憂愁是叫人死。』正如保羅繼續對哥林多教會信徒所指出的,說:『你看,你們依著上帝的意思憂愁,從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、自責。在這一切事上,你們都表明自己是潔淨的。』(林後7:10,11)。

例如十字架上的强盜臨死前的悔改就是真正爲罪惡本身哀慟的一個典型的例子。他深感自己遭受十架慘刑是罪由應得,因此他幷不求主免除或减輕他在十字架上的苦刑,而只求主拯救他的靈性。他懇求說:『耶穌阿,你得國降臨的時候,求你紀念我!』

  又如大衛王犯罪墮落後的深切痛悔,也是爲罪深切哀慟的一個典型事例。他所犯的罪是極嚴重的,他爲罪哀慟的深切程度,也是舉世歷代少有的。正如他自己所說的:『因我的罪過,我的骨頭也不安寧,我的罪孽高過我的頭,如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧,我的傷發臭流膿,我疼痛大大拳曲,終日哀痛。』(詩38:3-6)。『我因唉哼而困乏,我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子濕透。』(詩6:6 )。他幷不强求上帝免除犯罪的懲罰,而只求上帝潔除他的罪。他懇求說:『求你將我的罪孽洗除淨盡,幷潔除我的罪。……上帝阿,求你爲我造清潔的心,使我堶戚奐s有正直的靈。不要丟棄我,使我離開你的面,不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。……上帝所要的祭就是憂傷的靈,上帝阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。』(詩51:2-17)。的確,大衛爲罪哀慟憂傷痛悔的心已大蒙上帝的悅納和安慰。

 

爲別人的罪哀慟

    主在八福中所說的哀慟,除指爲自己的罪而哀慟外,也是指爲別人的罪而哀慟,以及爲救靈的工作而流泪懇求,流泪撒種。這種哀慟的性質是更爲屬靈,更爲神聖的。也是一種深切愛主愛人之心的情不自禁的表現。

    例如使徒保羅就曾爲猶太人的硬心不信之罪而『大有憂傷,心堮伀`傷痛。』甚至說:『爲我弟兄,我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願意。』他也曾爲哥林多教會中的某些軟弱和罪惡而『心媄纗L痛苦,多多的流泪』,寫了書信幫助他們。他也曾對以弗所教會的長老和聖徒說過這樣的告別話:『所以你們應當儆醒,紀念我三年之久,晝夜不住的流泪,勸誡你們各人。』(羅9:2.林後2:4.20:31)。使徒保羅的形像,給人的印象似乎偏重於剛强、嚴厲的一面,然而實質上,他的心靈却充滿了溫柔、慈憐,一心想著要挽救罪人,幷不斷以父親的心懷,關心著弟兄姐妹靈性的成長。他真是以基督耶穌的心爲心了。他也時常不斷以泪水,甚至以血澆灌著福音莊稼的成長。這也正是使徒保羅傳道救靈工作大有成效的原因之一。

  我們也想起神人摩西在主堛滌隊j愛心,爲了懇求上帝饒恕以色列人拜金牛犢的頑梗、不信、叛逆的罪,而不要除滅他們,甚至寧願自己的名字從生命册上被塗抹。他向上帝苦苦哀求說:『唉,這百姓犯了大罪,爲自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪,……不然,求你從你所寫的册子上塗抹我的名。』(出32:31,32)。接著摩西又一連四十日之久,俯伏在上帝面前,爲以色列民禁食祈求。正如摩西在將近四十年之後,對以色列民所說:『因你們所犯的一切罪,行了耶和華眼中看爲惡的事,惹他發怒,我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜,沒有吃飯,也沒有喝水。我因耶和華向你們大發烈怒,要滅絕你們,就甚害怕,但那次耶和華又應允了我。耶和華也向亞倫甚是發怒,要滅絕他,那時我又爲亞倫祈禱。』(申9:18-20)。又說:『我因耶和華說要滅絕你們,就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。我祈禱耶和華說,主耶和華阿,求你不要滅絕你的百姓。他們是你的産業,是你用大力救贖的,用大能從埃及領出來的。……』(申9:25-29. 10:1

  摩西所以能有這麽大的愛心,也是從主的無限大愛感動而來。只有聖靈能將上帝的大愛豐豐富富澆灌在我們心堙C摩西出於愛心的禁食哀求,終於大蒙上帝的垂允和悅納。摩西也被上帝稱贊爲:『他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話,……他必見我的形像。』(民12:7-8)。真是『哀動的人有福了,因爲他們必得安慰。』

  講到爲罪人哀動,我們不能不想到『耶利米哀歌』的作者先知耶利米的偉大榜樣。耶利米雖然爲了傳述上帝的信息而飽受逼迫、折磨和患難,但他的哀哭却不是爲了自己,而是爲了犯罪背逆、遭受患難的本國百姓。他說:『因我衆民遭的毀滅,我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪,總不止息,直等耶和華垂顧,從天觀看。』(哀3:48-50)。

  耶利米在上帝面前的不斷流泪哀求,終於得蒙上帝的垂允和慰勉。他已從上帝那堭o到保證:『耶和華如此說,爲巴比倫所定的七十年滿了以後,我要眷顧你們,向你們成就我的恩言,使你們仍回此地。耶和華說,我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降灾禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。耶和華說,我必被你們尋見,我也必使你們被擄的人歸回,將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來,又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。』(耶29:10-14)。耶利米說:『我想起這事,心奡N有指望。我們不致消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的憐憫,不致斷絕。每早晨這都是新的,你的誠實極其廣大。我心婸﹛A耶和華是我的分,因此我要仰望祂。凡等候耶和華,心奡M求祂的,耶和華必施恩給他。』(哀3:21-25)。

  主耶穌自己也爲我們留下了爲罪人哀慟的最感人的榜樣:『耶穌快到耶路撒冷,看見城就爲她哀哭,說,巴不得你在這日子知道關係你平安的事。……』『耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這堥茠漱H,我多次願意聚集你的兒女,好像母鶏把小鶏聚集在翅膀底下,只是你們不願意。看哪,你們的家成爲荒場,留給你們。』(路19:41-44.23:37,38)。

    像這樣爲別人的罪,爲救靈聖工而哀慟的人,主已應許必要使他們大得安慰。主的靈必要感動、安慰、鼓舞他們,使他們能有更大的信心、愛心、勇氣和力量,去懇求主、交托主,幷依靠主努力作工。而且主也要使他們的工作大有成效。當他們在今生以及將來在天國中看到他們在主堻珥W的功效時,必要大得安慰和歡樂。正如經上所應許的:『流泪撒種的,必歡呼收割。那帶種流泪出去的,必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。』(詩126:5-6

 

其它一切在主堛澈s慟

    主在本福中所說的哀慟,除了上面講的兩方面意義外,也是指上帝的兒女在今生各樣的病痛、憂患、試煉、磨難、逼迫、或管教中,在主堜狶唻的各樣哀慟。主也應許他們必要得到安慰。有時我們不理解,上帝爲甚麽要讓這些事臨到我們,爲甚麽不保護我們?好像上帝已忘記了我們。但經上應許我們說:『萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。』(羅8:28)。上帝不會忘記我們,祂親自對我們說:『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的兒子,即或有忘記的,我却不忘記你。看哪,我將你銘刻在我掌上。』(賽49:15-16)。上帝甚至也和我們一同忍受苦難,經上說:『他們在一切苦難中,他也同受苦難;幷且他面前的使者拯救他們;他以慈愛和憐憫救贖他們,……。』(賽63:9)。經上也勉勵我們說:『我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以爲大喜樂。因爲知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。』(雅各書1:2-4)。使徒保羅也勸勉我們說:『你們要靠主常常喜樂。我再說,你們要喜樂。當叫衆人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。』(腓4:4-7)。又說:『要常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,因爲這是上帝在基督耶穌埵V你們所定的旨意。』(帖前5:16-18)。

即使上帝兒女感到自己是在管教中,主也特別安慰他們說:『凡我所疼愛的,我就責備管教他,所以你要發熱心,也要悔改。』(啓3:19)。『凡管教的事當時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來却爲那經練過的人結出平安的果子,就是義。』(來12:11)。

至於爲主受的苦難,更有著寶貴的應許:『我們這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比,永遠的榮耀。』(林後4:17)。經上也應許我們說:『一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。』(詩30:5)。   

  在羅馬帝國大逼迫時,有一位愛主的姐妹裴百秋(PERPETUA)殉道的經驗,使我們深受感動:『她是一位二十六歲的青年女子,有錢財,且有學識,懷中尚有乳兒。她的父親非常疼愛她,在她被捕後,常到禁閉的地方探望安慰,多方勸誘,想要叫她反悔。她的信心堅定,不爲所移。因此激怒老父,把她毒打一陣,數日不來探望。她在牢中受浸。方伯審問之時,吩咐她向偶像獻祭。她抗不遵命,乃判下地牢,且不准携帶乳兒。兩位看顧受難信徒的執事設法使她每日得到數小時呼吸新鮮空氣的機會,趁此哺乳她的嬰兒。她自知不久人世,轉托母親照顧外孫。老父重來探獄,苦勸求她背道,態度柔軟懇切,真使鐵石心溶。但她深曉必須撇棄一切跟隨基督,因此回復一句話:『但願神的旨意成就。』老父聞言,五臟具裂,悲慘離開,聽憑天命。裴氏在受審時,顯出非常的勇敢和堅强的意志。審判官請她慎重考慮老父的眼泪,幼兒的無依,和她自己生命的危險。她勝過一切天然的感覺,不顧精神和肉體上的痛苦,决意犧牲所有人間的關係,來換取基督所賜的永生。無論人怎樣誘惑,她毫不動心。老父知她必死,想要把她搶走,結果反被重擊,這事使女兒的心悲痛萬分。她重新下監,俟與其他的基督徒一同受刑。當時與她同受監禁的,另有一位懷孕的姊妹,名叫腓力西他(FELICITAS)。法官勸她愛惜自己的生命。她回答說,她决不接受任何拜偶像的建議,也不以性命爲念。在牢內生了一個女孩,由一位信主的姊妹代爲收養。受刑的日子到了,她倆被人帶進戲園,聽任野牛闖死。凶惡的野牛被放出來,直闖斐氏,使她昏暈,後又抵觸腓氏,使她重傷。最後執刑的人用劍刺死她們。時在主後二零五年三月間。』(造就故事426-427頁)。

    當我讀到斐姊妹等上述殉道事迹時,心中久久不能平靜。這些愛主的信徒,當她們爲主英勇殉道時,固然都視死如歸,甚至因信歡樂、因信贊美;但同時她們也是含著熱泪撇下她們疼愛的嬰兒,離別她們悲痛欲厥的年老父親、母親和其他親人的。感謝主,八福中的第二福也是特別賜給他們的:『哀動的人有福了,因爲他們必得安慰。』『一宿雖有哭泣,早晨便必歡呼。』不久當主復臨的清晨來到之時,他們便要復活得榮,被提升天,在上帝和基督的寶座前,永遠歡呼和贊美。他們必將驚奇發現:在今世『我們這至暫至輕的苦處,要爲我們成就極重無比永遠的榮耀。』 * 路光 *

 

 

 

 

第十七題 八福三:溫柔的人有福了

 

    主耶穌在山邊寶訓中,已親口應許要賜給我們八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能不斷日益加增地伴隨我們,從今生一直到永生,從地上一直到天國。

    現在讓我們繼續默想八福中的第三福:『溫柔的人有福了,因爲他們必承受地土。』(太5:5)。

 

溫柔是聖靈所結的果子

    首先我們要認識,溫柔幷不等於懦弱,也不是像一般所謂『老好人』那樣凡事不講原則。這堛熒贗X是指堅持真理原則下的溫柔,它和剛强本是同一基督化品格的兩個方面。它們之間的關係是完全一致而同時幷存的。一個在基督堻抪贗X的人,也應該是在堅持真理原則上最剛强的人。如經上所說:『不輕易發怒的,勝過勇士;攻克己身的,强如取城。』(箴16:32)。

    這堛熒贗X也不是指天生的脾氣好,或所謂涵養好,能克制自己不發脾氣。因爲有些人生來脾氣就很好,再加上一定的教養,確實不大會發脾氣。表面上看來似乎很有涵養,但實質上幷不等於他們內心中有著真正的溫柔和仁愛的精神。他們可能內心中充滿著憤恨、不滿的情緒,或討厭、輕視人的精神,但他們表面上仍可顯得很溫柔、很克制、很有修養的樣子。

    因此,這堛熒贗X幷不是人靠自己所能有的,而却是聖靈在人心中所結的九種果子的一種,是基督的舍己救贖之愛與柔和謙卑精神在人心中掌權的必然表現,也是人在上帝面前心靈貧窮和爲罪哀慟以後所産生的結果。

 

在人前表現基督柔和精神的重要

    這堛熒贗X有著兩方面的含意。首先是指我們在人面前所表現的像基督那樣的,存於中形於外的真正柔和、謙卑、仁愛的精神。如果有了這種溫柔存在於我們心堙A我們就能和各種各樣的人更好地相處。面對暴躁的人無理發作的時候,我們能緘默忍耐,以柔勝剛,或『回答柔和,使怒消退』(箴15:1)。面對脾氣古怪的人與衆格格不入的行爲的時候,我們能諒解容讓,和睦相處。面對不友善的人敵對言行的時候,我們能用愛心感化,以至化敵爲友。面對別人有意無意得罪的時候,我們也能愛心包容和寬恕,正如主對待我們一樣。面對愚蒙、軟弱、有過錯的人,我們也能體諒幫助,正如主體諒幫助我們一樣。

    這種溫柔也能使我們在傳道救靈的工作上發揮更大的感化力,幷能使別人更容易接受我們所傳講的真道。正如使徒保羅一再教導提摩太,也是教導我們每一個人說:『然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和的待衆人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人,或者上帝給他們悔改的心,可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的網羅。』(提後2:24-26)。

    溫柔也能使我們在信仰的考驗中爲主作更榮美的見證,因上帝子民在信仰的考驗中,不但需要英勇無畏,剛强壯膽地堅持真理信仰原則不動搖,而且同時也需要表現出基督的柔和、謙卑、仁愛的精神,才能發出更大的感化人心的力量,幷使上帝的聖名得到最大的尊榮。正如使徒保羅寫給提摩太的信中說:『因爲上帝賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛强、仁愛、謹守的心。』(提後1:7)。可見剛强無畏和仁愛的心應當同時幷存。使徒彼得也曾教導聖徒說:『你們就是爲義受苦也是有福的。不要怕人的威嚇,也不要驚慌,只要心奡L主基督爲聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔敬畏的心回答各人。』(彼前3:14,15)。可見剛强無畏和溫柔的心也應當同時幷存。

    主在第三福中應許說:『溫柔的人有福了,因爲他們必承受地土。』這應許包括今生和永生兩方面的含意。一般來說,一個溫柔的人即使在今生也常是到處受人歡迎,以致到處有立足、生活、工作的餘地。再說暴躁、發怒能傷害身體,而溫柔的心緒却能增進健康,延年益壽,使人在世上的生活、工作的年日能更爲長久。但本福的應許主要還是指基督復臨時,要將他們接到天父的家堜M主的國度中去,承受永遠的樂土。

 

在上帝前存有溫柔順服之心的必須

    主耶穌在本福中所說的溫柔,第二方面的含意是指我們在上帝面前所必須存有的一顆溫柔順服的心。換一句話說,在真理的光照,聖靈的感動下,我們的心靈應當越柔軟、越容易受感動、幷越順服越好。一個人越是能在上帝面前存有一顆溫柔順服的心,也就越能在人面前彰顯基督溫柔、謙卑、仁愛的美德。這種柔和順服的心靈也同樣是一個人在上帝面前心靈貧窮幷爲罪哀慟後所必産生的結果。

    我們看到聖經中所有蒙上帝悅納的衆先祖、衆先知、衆使徒,在上帝面前都存有一顆柔軟順服的心;而歷代以來屬肉體的上帝選民所以被棄絕,是因爲他們都是心地剛愎,硬著頸項的百姓。因此主的兄弟雅各勸勉當時許多歸信基督的猶太信徒,也同樣是勸勉我們今日外邦的信徒說:『所以你們要脫去一切污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因爲聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的像貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的,幷且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:21-25)。

    使徒保羅也勸戒當日的信徒說:『總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。經上說:「你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像惹祂發怒的日子一樣。」那時聽見祂話,惹祂發怒的是誰呢?豈不是跟著摩西從埃及出來的衆人麽。上帝四十年之久又厭煩誰呢?豈不是那些犯罪尸首倒在曠野的人麽。又向誰起誓,不容他們進入祂的安息呢?豈不是向那些不信從(原文爲不順從)的人麽。』(來3:13-18)。

  由此可見,溫柔順服的心是何等重要。保羅也特別以此勉勵腓立比教會信徒說:『我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫。因爲你們立志行事,都是上帝在你們心媢B行,爲要成就祂的美意。』(腓2:12-13)。

  主耶穌也教導我們說:『凡稱呼主我主阿、主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麽?我就明明的告許他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人離開我去罷。』(太7:21-23)。

  的確,天國的樂土是爲那些心地柔和,順服聖靈感動,順從聖經教訓,遵行上帝旨意的人預備的。也正如第三福所應許的:『溫柔的人有福了,因爲他們必承受地土。』

 

主耶穌的完美榜樣

  講到溫柔,不論是表現在人面前的心地柔和謙卑,或是表現在上帝面前的完全順從的心,主耶穌顯然都爲我們留下了最完美的榜樣。主耶穌曾以身作則地教導門徒說:『我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣你們心奡N必得享安息。』(太11:29)。主耶穌在即將受難前也告訴門徒說:『以後我不再和你們多說話,因爲這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,幷且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30-31)。

  主耶穌的這種溫柔、謙卑、順服的精神,表現在祂的一切服務行善、傳道救靈工作中,也表現在祂最後的忍受難苦難和流血捨命中。『祂被駡不還口,受害不說威嚇的話。』反而求上帝赦免殺害祂的仇敵和羅馬兵丁的罪。『祂被挂在木頭上,親身擔當了我們的罪。』(彼前2:23,24)。『祂本有上帝的形像,不以自己與上帝同等爲强奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成爲人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。』(腓2:6-8)。以致十字架上的强盜也因而受感悔改。在十字架旁的羅馬『百夫長看見所成的事,就歸榮耀與上帝說,這真是個義人。』(路23:39-47)。

 

摩西的美好榜樣

    摩西在柔和、謙卑、順服方面,也爲我們留下了美好的榜樣。聖經上論到他說:『摩西爲人極其謙和,勝過世上的衆人。』(民12:3)。但摩西本來也是性情暴躁的人。當他四十歲時離開王宮,出外觀看他的弟兄被奴役的情形,看見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄,他就起來打抱不平,把那埃及人打死了,藏在沙土堙C結果事情被泄露,他只好逃到米甸曠野。在那堛版韘牉s四十年。在此期間,他天天親近、尋求上帝,謙卑忍耐地學習完全信靠上帝的功課。他深深感到自己的卑微、柔弱和無用,再也不敢有一點依靠自己了。於是上帝才呼召他,放下羊群,去肩負帶領以色列人脫離埃及的奴役,走向迦南的重任。

    摩西靠主恩助,在帶領以色列人的艱巨工作中表現了非常的柔和、忍耐和謙卑的精神。想不到有一次,連他的姐姐米利暗和兄長亞倫也起來嫉妒、毁謗他,說:『難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話麽?這話,耶和華聽見了。』『耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說,你們三個人都出來到會幕這堙C..耶和華說,你們且聽我的話,你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他競話。我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,幷且他必見我的形像。你們毁謗我的僕人摩西,爲何不懼怕呢。耶和華就向他們二人發怒而去。』忽然,米利暗長了大痲瘋。摩西雖立即哀求上帝醫治她,但還是要等七日之後,才能痊愈。(民12:1-16)。

  摩西爲人雖極其謙和,但由於以色列人一次次的頑梗背逆和不信,在加低斯又因沒有水喝而聚集攻擊摩西、亞倫,無理爭鬧,以致摩西一時疏忽儆醒禱告,失去信靠和忍耐的心,沒有完全遵從上帝的吩咐,在盛怒之下,用杖一連擊打磐石兩下,使磐石流出水來,給百姓喝。由於這一次的錯誤,摩西也不再能進入迦南。(民20:1-13)。摩西雖然再三痛悔、懇求,上帝仍不應允。摩西也就完全順服了,幷也靠主恩助,變得更柔和、更謙卑了。(申3:23-29)。最後摩西上了毗斯迦山頂,上帝讓他觀看了應許之地的全境,甚至看到了將來新天新地的的無比榮美情景,然後上帝讓他安睡了。但摩西作夢也想不到,上帝又很快使他從死奡_活,幷將他接到天上的迦南美地去了。(參猶9.17:1-4)。正如主所應許的:『溫柔的人有福了,因爲他們必承受地土。』

 

使徒約翰的美好榜樣

  講過摩西的榜樣之後,我們也要提一提使徒約翰留下的柔和謙卑的美好的榜樣。和摩西相似,約翰本來也是脾氣暴躁的人,被稱爲『雷子』。甚至跟從了主約三年之後,有一次因撒瑪利亞一個村莊的人不肯接待耶穌,便大爲動怒,和哥哥雅各一起對主說:『主阿,你要我們吩咐火從天上降下來,燒滅他們,像以利亞所作的麽?耶穌轉身責備兩個門徒說,他們的心如何,你們幷不知道。人子來不是要滅人的性命,是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。』(路9:54-56)。但他們在主長期親身教育、幫助之下,在主愛激勵和聖靈改造之下,他們都已有了徹底的改變。雅各後來成爲第一個爲主殉道的使徒。約翰也成了大有愛心的謙卑柔和的使徒,在晚年時爲了傳道救靈的聖工,英勇無畏而又柔和謙卑地被羅馬兵丁投入滾沸的油鍋中。『當時有話說:凡相信那騙子拿撒勒人耶穌基督的,都要如此滅亡。約翰却聲稱:我的夫子曾忍受撒但和他的使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨。祂舍棄了生命以拯救世人。現在我很榮幸能蒙允許爲祂的緣故受苦。我是一個軟弱有罪的人。基督原是聖潔、無邪惡、無玷污的。祂幷沒有犯罪,口堣]沒有詭詐。』(使徒行述56474475頁)。

  結果主施行了神迹,約翰絲毫未受燙傷。羅馬皇帝因不能處死約翰,便下令將他放逐到拔摩海島上。妄想永遠制止他的傳道工作。但想不到約翰在此荒島上,得見上天一系列重大異象,寫下了啓示錄的神聖經卷,傳揚給普世萬民。而且第二年,約翰就被另一皇帝釋放,重回以弗所,完成他最後的傳道聖工。  

    他當時雖身爲普世教會的領袖,但他在寫給普世同工同道的書信中,却謙卑柔和的自稱:『我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐堣@同有分。..』(啓1:9)。

 

亞伯拉罕的美好榜樣

  當我們想到柔和、謙卑、順從的榜樣時,先祖亞伯拉罕有一件事迹也不能不簡略一提。聖經中特別記載了亞伯拉罕和羅得分離的事,從中可看出亞伯拉罕是何等的柔和、謙讓,一心尋求上帝的喜悅。當時亞伯拉罕和羅得都有許多牛群、羊群和帳棚,『那地容不下他們,因爲他們的財物甚多,使他們不能同居。..亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說,你我不可相爭,你的牧人和我的牧人也不可相爭,因爲我們是骨肉。遍地不都在你眼前麽?請你離開我,你向左,我就向右。你向右,我就向左。羅得舉目看見約但河的全平原,直到瑣珥,都是滋潤的,那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先,如同耶和華的園子,也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原,往東遷移,他們就彼此分離了。』

  亞伯拉罕雖然身爲長輩,却寧願讓侄子羅得首先選擇最好的地方,自己甘願接受較差的地方。這種柔和謙讓的精神大蒙上帝的悅納和嘉獎。『羅得離別亞伯蘭以後,那和華對亞伯蘭說,從你所在的地方,你舉目向東西南北觀看,凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多,人若能數算地上的塵沙,才能數算你的後裔。你起來,縱橫走遍這地,因爲我必把這地賜給你。』(創13:6-11,14-17)。

    尤其奇妙的,上帝在此所應許賜給亞伯拉罕和他子孫後裔的迦南地,更主要的還是指著將來要重新創造的新天新地和其中榮美的新耶路撒冷聖城。這也是亞伯拉罕後來所明白,幷終身所仰望的屬天的聖城。正如經上所說:『亞伯拉罕..因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因爲他等候那座有根基的城,就是上帝所經營所建造的。』(來11:8-10.12:22-24.21:1-5,6-27.22:1-5)。所應許的亞伯拉罕的子孫,也更是指包括一切得救的基督徒在內的屬靈的以色列人在內。正如主耶穌曾明確宣告說:『從東從西將有許多人來,在天國婸P亞伯拉罕以撒雅各一同坐席,惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗堨h,在那堨痍n感到哀哭切齒了。』(太8:11-12)。在此我們也看到,主所應許的第三福『溫柔的人有福了,因爲他們必承受地土』,是怎樣在亞伯拉罕身上得到奇妙實現的。

  但願我們都要效法上述主耶穌、摩西、約翰和亞伯拉罕的榜樣,作一個柔和謙卑,和一心順從上帝旨意的人,使主所應許的福也實現在我們身上。  * 路光 *

 

 

 

 

第十八題 八福四:饑渴慕義的人有福了

 

    主耶穌在山邊寶訓中,已親口應許要賜給我們八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能不斷日益加增地伴隨我們,從今生一直到永生,從地上一直到天國。

    現在我們繼續默想八福中的第四福:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』(太5:6)。

    凡在上帝面前經歷了心靈貧窮、爲罪哀慟的經驗,又存著一顆溫柔順服的心,接受主的靈,主的道的光照、感動和引導的人,就會進一步産生『饑渴慕義』的心。

    從心靈貧窮到饑渴慕義,這在基督徒屬靈經驗上實已有了很大的長進。心靈貧窮是消極方面的感受和體驗,如感到自己的罪愆、軟弱和愚昧。而饑渴慕義則是積極方面的感受和體驗,因深受主的義,主的愛,主的一切榮美聖德以及主的屬靈能力和智慧的感動、激勵和吸引,而如饑如渴地切慕、追求這一切。因此饑渴慕義是比心靈貧窮更進一步的屬靈經驗。當然,我們如果從更深的意義上去體會心靈貧窮的時候,我們也能將它提升到饑渴慕義的高度。

 

激動人心的應許

    『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』這真是一個多麽激動人心的應許!如果我們真要明白這一應許中的神聖、偉大、寶貴的含意,我們首先就需要明白饑渴慕義中的『義』字代表甚麽意思?

 

甚麽是『義』?

    所謂義,也就是要我們完全行義,不犯罪的意思;也就是要我們具有像主耶穌那樣的完全慈愛、聖潔、公義的品德;也就是要我們像主耶穌那樣充滿了愛上帝,愛世人,甚至愛仇敵的心,爲了拯救我們將亡的罪人,甚至道成肉身,降生爲人,爲我們忍受各樣磨難,得勝一切試探,留下了完全潔無罪的榜樣,又向我們彰顯了天父上帝的無限大愛,傳揚了天國的福音,最後又爲我們全人類流血捨命,完成贖罪大功,帶來救贖洪恩;也就是要我們不斷在主堶戛蘆k主耶穌,『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。因主耶穌是唯一的義人,也是義人最完全的典範。

    所謂義,也就是要我們追求完全成聖的意思。成義和成聖本是同一個意思,它們在聖經中也是經常被輪換使用的(參羅6:16,18-22.2:10-11)。所謂成聖也就是要我們完全像上帝的意思,因上帝是唯一的聖者。也正如主耶穌勸勉我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:58)。所謂成聖也就是要我們和上帝的性情有份,正如聖經上所說:『祂(指上帝)已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞,就得與上帝的性情有份。』(彼後1:4)。上帝的本性是無限慈愛、聖潔、公義的,幷具有一切榮美的品德。但唯有愛心『是聯絡全德的』(西3:14)。因此上帝最根本的本性就是愛。經上說:『上帝就是愛。』又說:『凡有愛心的都是由上帝而生,幷且認識上帝。沒有愛心的就不認識上帝,因爲上帝就是愛。』(約一4:7,8)。因此所謂成聖也就是要我們和上帝的愛心有份,使上帝的愛能完全融化在我們的本性中,以致我們的思念言行都能不斷彰顯祂的愛。

    所謂義,也就是要我們靠主恩助,守全上帝的律法。如經上所說:『律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。』幷且上帝也藉著基督『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅7:12. 8:4)。上帝的律法包括十條誡命,以及它的愛上帝愛人的兩大總綱。因此所謂義,也就是要我們守全上帝的十條誡命和兩大總綱,追求在心靈意念、言語行爲上完全離罪成聖,聖而又聖,幷不斷存著盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝和愛人如己的心,盡到服務行善、傳道救靈的責任。

    由以上所講的可以看到,主爲我們所定的成義的標準是多麽偉大、崇高!同時也顯明了主對我們的愛心是多麽深切!主是多麽地愛我們、寶貴我們、看重我們,主不但在今生,在祂救靈的大工上要重用我們,而且主不久復臨時,還要接我們到天上,使我們在上帝國堜M祂一同作王,同坐寶座,同掌王權,同享榮耀;也要使我們在上帝寶座前作祭司,晝夜事奉祂;還要使我們像衆天使一樣,隨時奉差遣,到宇宙諸天地去執行上帝永琲漲捕N。正因爲主是這樣愛我們,寶貴我們,看重我們,在今生和將來要永遠重用我們,因此祂對我們的心靈品格不能不提出極高的要求。

 

能否達成?

    但是,當我們一想到人性的軟弱、敗壞和諸多的缺欠,也許我們會發生疑問:我們在今生是不是有可能達到主爲我們所定的這樣偉大、崇高的標準?我們是不是有可能達到完全,像天父完全一樣?是不是有可能『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的』?

    感謝上帝,主耶穌已在本福中給了我們明確的應許和保證:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』

  是的,如果我們能如饑如渴地不斷思念,感謝,和懇求主的義,主必要爲我們成就一切,超過我們所求所想的。雖然我們本身是軟弱的,靠自己絕不可能成爲義;但靠上帝,凡事都能。正如主耶穌某次所說:『在人這是不能的,在上帝凡事都能。』(太19:26)。主又應許我們說:『在信的人凡事都能。』『所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是甚麽,只要信是得著的,就必得著。』(可9:23.11:24)。

    使徒保羅也勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,祂必成就這事。』(帖前5:23-24)。

當然我們各人所能達到的完全,都是相對的。惟有上帝的完全才是絕對的,無限的。我們不但在今生要終身不斷的追求,就是將來在天國中仍要永遠不斷的追求。

 

怎樣達成?

    那麽我們應當怎樣做才能達成主爲我們所定的崇高標準呢?或者說應當怎樣作一個饑渴慕義的人呢?或者說饑渴慕義的人應當有甚麽具體表現呢?

    一個饑渴慕義的人,就要如饑如渴地研究聖經,默想主的話;特別要多用功夫研究、默想四福音中主耶穌的生平事迹和言行教訓,藉此使我們可以更加認識主的愛、主的義、主的一切。我們越多認識祂,就必越多愛祂,幷能越多彰顯祂的義。聖經上又說:『從來沒有人看見上帝,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。』(約1:18)。主耶穌也曾對門徒說:『你們若認識我,也就認識我的父。』又說:『人看見了我,就是看見了父。』(約14:6,9)。由此可見,不斷追求更多認識主是何等重要。世界名著『歷代願望』一書作者懷愛倫建議我們,最好每天用一小時來默想基督的生平,將祂一生的事迹一一加以研究、默想和存記在心,尤其是祂的臨終一周大事。這樣必能大大激發我們的信心、愛心和熱心。總之,我們要天天不斷感謝,思念,和效法主耶穌的無限大愛和犧牲,曾主動在父上帝面前爲我們捨命代求,又親自道成肉身,降生爲人,經受各樣磨煉,得勝一切試探,爲我們留下了完全聖潔無罪的榜樣,又向我們彰顯了天父上帝對我們的無限大愛,傳揚了天國福音,最後又爲我們全人類的罪惡受盡苦難,被釘十架,流血捨命,在肉身上特別是在心靈中,爲我們的罪惡受盡了被天父離棄的無限慘痛,作出無限犧牲,以致於短短幾小時腸斷心碎而死。

  我們也要多用工夫研究、默想聖經,因全部聖經都是爲主耶穌作見證的。而且『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。』(提後3:16-17)。

    我們也要效法大衛如饑如渴默想上帝話語的榜樣。他向上帝說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。……我趁夜更未換,將眼睛掙開,爲要思想你的話語。』另一處又說:『惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便爲有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所作的,盡都順利。』(詩119:147-148. 1:2-3)。

    一個饑渴慕義的人,也要在禱告中如饑如渴地求靠主,思念主,感謝主,效法主,求主不斷住在我們堶情C因爲我們所渴慕的一切義,都包含在基督堶情A我們只有接受了主,才是真正接受了一切義。我們要時時不斷求靠主的寶血功勞和主的聖靈大能,使我們的心靈意念和言語行爲完全離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。正如主教導我們說:『你們要住在我堶情A我也住在你們堶情A……這人就多結果子,因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約15:4-8原文)。

  也正如大衛留下的榜樣,他在禱告中向上帝說:『上帝阿……我要切切的尋求你。在乾旱疲乏無水之地,我渴想你。我的心切慕你……爲要見你的能力和你的榮耀,因你的慈愛比生命更好。我的嘴唇要頌贊你。』(詩63:1-8)。

    唯願主幫助我們每一位弟兄姐妹都要不斷作一個饑渴慕義的人,這樣我們就必定要得著飽足!正如主親口應許我們說:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得著飽足。』

 

歷代來成功的榜樣

  事實上歷代以來衆先祖、衆先知、衆使徒也都已在這方面爲我們留下了激動人心的成功的榜樣。我們從聖經的記載中可以看到:他們原來也都是像我們一樣軟弱而有缺欠的人,但他們不灰心,不氣餒,不斷靠主的恩助,琱蟆l求,至終都在靈性品格上達到了完美的境地。

  如經上論到先祖以諾說:『以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後,與上帝同行三百年,幷且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行,上帝將他取去,他就不在世了。』(創5:21-24)。

  又如論到挪亞說:『挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。』(創6:9)。

  又如先祖亞伯拉罕在聖經中被稱爲『上帝的朋友』和『信心之父』,可見他和上帝關係的親密,以及信心的巨大。但他的信心幷不是天生就有的,而是藉著禱告、默想和操練,逐漸成長壯大的,幷也有過軟弱,但又靠主得勝。在他九十九歲時,『耶和華向他顯現,對他說,我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。我就與你立約,使你的後裔極其繁多。……你要作多國的父。』(創17:1-8)。在亞伯拉罕大約一百二十歲之時,他靠主恩助得勝了獻以撒的信心的考驗,使他的信心攀登上了頂峰。上帝對他說:『現在我知道你是敬畏上帝的了,因爲你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。』又說:『你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說,論福我必賜大福給你,論子孫我必叫你的子孫多起來,如同天上的星、海邊的沙,你子孫必得著仇敵的門,幷且地上萬國都必因你

的後裔得福,因爲你聽從了我的話。』(創22:12,16-18)。新約聖經也論到這事說:『亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上。……他以爲上帝還能叫人從死奡_活,他也仿佛從死中得回他的兒子來。』(來11:17-19)。亞伯拉罕獻以撒,也預表了天父上帝犧牲自己獨生子基督拯救我們世人的無比大愛。

  先祖以撒也是大蒙上帝眷愛和賜福的人,爲我們留下了至死順服、完全順服的完美人生榜樣。以撒在人生最難的兩件大事上都完全順服了上帝:一是在亞伯拉罕要獻他爲祭的生死關頭時,他不惜自己的生命,甘願至死順服上帝的旨意。在此點上也預表了基督的『存心順服,以至於死,且死在十字架上。』二是在婚姻的終身大事上,堅守真理的原則,遵從上帝的旨意,順服父親的安排。結果大蒙上帝的賜福,也得到了美麗賢慧的利伯加作他的妻子。上帝也應許他:『我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓,我要加增你的後裔,像天上的星那樣多,又要將這些地都賜給你的後裔,幷且地上萬國必因你的後裔得福。』(創26:3,4)。

  先祖雅各一生也終於靠主恩助,徹底戰勝了自己品格上的頑固弱點,與上帝、與人較力都得了勝,被改名爲以色列。也承受了上帝賜給亞伯拉罕和以撒的偉大有福的應許。

  摩西的一生,從心靈、品德、工作到經歷,都成了基督的預表。聖經上記載摩西在上帝面前爲以色列人苦苦代求,兩次禁食祈禱四十晝夜;爲求上帝赦免以色列人的罪,甚至寧願自己的名字從生命册上被塗抹,預表了基督寧願自己永遠滅亡,而爲罪人赦命贖罪的無比大愛。

  耶穌的門徒約翰原被稱爲『雷子』,性情暴烈,但後來跟從主後,虛心受教,謙卑悔改,終於成爲主最愛的門徒。在主耶穌升天後,特別在他晚年時,更是成爲充滿柔和謙卑,大有愛心的使徒。在他特別受聖靈感動所寫的充滿愛心的書信中,勸勉弟兄們說:『親愛的弟兄阿,我們應當彼此相愛,因爲愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,幷且認識上帝。沒有愛心的,就不認識上帝,因爲上帝就是愛。上帝差祂獨生子到世間來,使我們藉著祂得生,上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差祂的兒子,爲我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。親愛的弟兄阿,上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。』又說:『主爲我們捨命,我們從此就知道何爲愛。我們也當爲弟兄捨命。』(約一4:7-11. 3:16)。

    使徒保羅的轉變經歷,也是一個極明顯的例證。正如他自己所說:『我感謝那加給我力量的我們主基督耶穌,因祂以我有忠心,派我服事祂。我從前是褻潰上帝的,逼迫人的,侮慢人的,然而我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候而作的。幷且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌埵釩H心和愛心。基督耶穌降世,爲要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣。』(提前1:12-16)。

  關於使徒保羅在靈性品德上所達到的高深境地,可從他監獄中所寫的以下話中顯明出來:『只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:20-21)。在另一封書信中他也提到:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C』(加2:20)。他後來在即將殉道前,在基督媯o出勝利的凱歌,說:『那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後有公義的冠冕爲我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。』(提後4:7-8)。

  我們不用再多舉例了。從上述衆先祖、衆先知、衆使徒的經歷中,都證明了主應許的可靠:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』但願我們都效法他們的榜樣,使主所應許的第四福,也完全實現在我們身上。  * 路光 *

 

 

 

 

第十九題 八福五:憐恤人的人有福了

 

    主耶穌在山邊寶訓中,已親口應許要賜給我們八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能不斷日益加增地伴隨我們,從今生一直到永生,從地上一直到天國。

    八福中的第五、六、七福中提到的憐恤人、清心和使人和睦(得平安),可以體會作前一福中饑渴慕義,效法基督的三個主要方面。因在主耶穌一生生活爲人、服務行善、傳道救靈事迹中,明顯地表現出這三方面美德。就如先拿憐恤人來說,主一生中不斷以自己的言行榜樣,來顯明『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀』的屬神本性。因憐恤人本是屬於上帝的最神聖、偉大、無私的愛心的表現。例如主耶穌愛罪人、愛仇敵的愛,以至於最後在十字架上流血捨命、救贖我們的奇妙大愛,都是屬於這種愛。

 

主爲我們留下的憐恤人的榜樣

    主耶穌對人的憐恤,首先表現在傳道救靈的聖工上。因爲在主眼中看來,全世界的人都是祂所創造的,也是祂現在所要捨命救贖的。由於世人都已犯罪墮落,即將永遠滅亡,因此祂將每一個人都看作將亡的罪人,都是祂迫切所要拯救的對象。主耶穌固然對世人所犯的罪惡充滿了無比的憎惡,但是對犯罪的世人,也就是被罪惡所轄制、所捆綁、所俘擄的罪人,却充滿了無比的憐愛。主耶穌降世爲人也正是爲要不惜付出任何痛苦犧牲的代價,將世上一切願意信而悔改,得蒙拯救的罪人,從罪惡堭洏X來,幷要使他們成爲上帝聖潔、蒙愛的兒女,將來在主復臨時被帶回天家,獻於天父。

    主耶穌雖然迫切盼望拯救世上每一個罪人,『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。但幷不是每一個人都願意接受祂拯救的,而且主在世年日短暫,必須懇求天父的帶領,尋找每一個可以拯救的將亡生靈。正如主自己所說:『人子來,爲要尋找拯救失喪的人。』(路19:10)。

    還有,在主眼中看來,傳道救靈的工作如同救火,也如同搶收莊稼,如不抓緊時機,稍一疏忽耽延,就有可能造成永遠無法挽回的損失。這是因爲人的生命短暫而又脆弱,在想不到的時候就有可能突然死亡。如果他生前沒有信而悔改,就將遭受永遠滅亡。又因爲人的心靈也會因罪而日益剛硬,也許今天聽見主的福音還可能受感動而悔改,而過了一段時間後,他的心靈已剛硬到不可能悔改的地步,這樣也就等於鑄定了永遠的滅亡。

  而另一方面,主耶穌感到自己在世傳道救靈的時機也極短少,主必須把握每一個機會,盡可能向祂所遇到的每一個人進行傳道救靈的工作。

 

抓緊時機搶救撒瑪利亞婦人

    例如主耶穌對撒瑪利亞婦人的挽救,就是一個典型事例。當時主耶穌從猶太往加利利去,路過撒瑪利亞,因走路困乏,又饑又渴,就坐在雅各井旁休息,門徒進城買食物去了。正在這時,有一個撒瑪利亞的婦人來井旁打水。主看到這個女人已經犯罪墮落,被罪捆綁,自暴自棄,幷且活在世上沒有指望,沒有上帝。於是激起了主無窮憐憫的心。主已忘記了一切饑渴疲勞,立即抓緊這短短二、三分鐘的時機,向她作了傳道救靈的工作。

  爲了消除猶太人和撒瑪利亞人之間民族的仇恨,和男女之間的障礙,主耶穌首先機智的以謙恭有禮的態度向她發出請求:『請你給我水喝。』婦人感到很希奇,覺得這人很謙卑柔和,不像一般猶太人那樣傲慢無禮,看不起他們民族。於是她好奇地問耶穌說:『你既是猶太人,怎麽向我一個撒瑪利亞的婦人要水喝呢?原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。』

  於是主立即抓緊時機,向她宣講上帝和基督的洪恩大愛:『你若知道上帝的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。』這話的含義是:你不要以爲上帝已丟棄你,你還不知道上帝的恩賜有多麽大呢。你也不認識我是誰。你若知道我是誰,你必向我求活水。我是多麽願意賜你奇妙的活水,你却還沒有給我水喝。

  這婦人顯然被主的話吸引了,她想,他是誰呢?難道是一位先知麽?於是她帶著試探的口氣問主說:『先生沒有打水的器具,井又深,你從那堭o活水呢?我們的祖宗雅各將這井留給我們,他自己和兒子幷牲畜也都喝這井堛漱禲A難道你比他還大麽?』    『耶穌回答說,凡喝這水的還要再渴。人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在她媕Y成爲泉源,直涌到永生。』這是多麽奇妙的生命的活水,能使人喝了得永生!

  婦人更被主的話吸引了。她想:像我這樣的罪人也能獲得上帝的恩賜,獲得永生的活水麽?但這一位先生,看來很可能是先知,豈不是已經答應我,願將活水賜給我麽?於是她請求主說:『先生,請把這水賜給我,叫我不喝,也不用來這麽遠打水。』

    現在,主必須提醒她想到自己的罪,幷希望她在主面前悔改認罪,就可立即得蒙赦免、潔淨,幷獲得永生的活水。於是主對她說:『你去叫你丈夫也到這堥荂C婦人說,我沒有丈夫。耶穌說,你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫,你現在有的,幷不是你的丈夫,你這話是真的。』    

  婦人一聽,起先大吃一驚!他怎麽知道我的秘密,知道我暗中的罪行?但是,他却沒有定我死罪,還以上帝的恩賜鼓勵我,幷答應賜我永生的活水。於是對主說:『先生,我看出你是先知。』接著和主彼此交談了一些有關敬拜上帝的問題。隨後又說:『我知道彌賽亞(就是那稱爲基督的)要來,祂來了,必將一切的事都告許我們。耶穌說,這和你說話的,就是祂。』

  不用多說了,婦人的心完全被主的大愛融化了。原來祂就是基督,就是上帝的兒子和人類的救主!祂雖然深知我是一個品格墮落的罪人,但祂却願意赦免我,拯救我!於是她滿心痛悔,熱泪盈眶。她已决意信從主耶穌,幷立即往城堨h,爲主作見證說:『你們來看,有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來,莫非這就是基督麽!』結果那城埵陶\多人因此信了耶穌。(詳見約6:1-42)。

 

對尼哥底母的靈性也不放鬆

    再如主耶穌對尼哥底母的個別談道,也是一個典型的事例。那天夜堙A尼哥底母在主愛的吸引、聖靈的感動下,暗中去訪問主耶穌。主感到必須抓緊這一生中唯一的時機,對他作傳道救靈的工作。主看出他目前的心靈情况,迫切需要的,不是更多的真理知識,而是心靈的重生。於是主立刻把握時機,開門見山地對他說:『我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見上帝的國。』

  尼哥底母對重生的意思似懂非懂,自以爲所謂重生,無非是指脫胎換骨,重新作人的意思,因此對主的話就起了反感;認爲主這話應該是對稅吏、娼妓和罪人說的,而不應對他這樣一位德高望重的猶太公會議員說這樣的話。於是他反唇相譏地諷刺耶穌說:『人已經老了,如何能重生呢,豈能再進母腹生出來麽。』

  主耶穌不和他辯論,却再一次誠懇地向他闡明了重生的真蒂和重要性:『我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。』因此所謂重生,也就是指從水和聖靈生。從水生,是指悔改受洗的意思。如當時施洗約翰就在用水給人施洗,叫人悔改(太3:11)。但這種悔改,却不是靠人自己的力量作得到的,必須靠聖靈的幫助才能作成,只有聖靈能賜人深切悔改的心(徒5:31)。只有聖靈能使人重生,獲得屬靈新生命(加5:25)。這也就是從聖靈生的意思(多3:5)。

  主繼續解釋說:『從肉身生的,就是肉身。從靈生的,就是靈。我說你們必須重生,你不要以爲希奇。風隨著意思吹,你聽見風的響聲,却不曉得從那堥荂A往那堨h。凡從聖靈生的,也是如此。』最後又指出了重生的方法:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。』(3:1-15

  尼哥底母后來終於因著主耶穌這次對他所說重生的要道,而完全信靠救主,謙卑悔改,被聖靈重生,獲得了屬靈新生命,成爲上帝聖潔蒙愛的兒女。

 

把握機會向大衆布道

   除了個人的救靈工作外,主也同樣抓緊每一次對大廳廣衆的傳道救靈機會。例如有一次在山邊,『耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到祂跟前來,祂就開口教訓他們..』結果就向衆人傳講了許多重要的山邊寶訓(太5:1-2)。

  另一次,主耶穌在海邊,看見許多人跟著祂,祂就上了西門的一隻船,稍離岸邊,組成了一個海邊會場,對聚集在海邊的衆人傳講生命之道。(路5:1-3)。

 

有計劃地走遍各城各鄉

    至於對遠近各地的整個傳道救靈工作,主也都有著全面的計劃,絕不忽略一個地方。正如經上所記:『耶穌走遍各城各鄉,在會堂堭訄V人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。祂看見許多的人,就憐憫他們,因爲他們困苦流離,如同沒有牧人一般。於是對門徒說,要收的莊稼多,作工的人少,所以你們當求莊稼的主,打發工人出去,收他的莊稼。』(太9:35-38)。

 

醫治病殘

    主耶穌對人的憐恤,也表現在關心人的疾病、痛苦和今生生活需要方面。根據四福音的記載可知,在主耶穌進行傳道救靈工作的三年半時期中,主用了許多時間,從事醫病趕鬼的工作,甚至使瞎子看見,使瘸子行走,使死人復活等等,藉此深切地顯明了祂憐恤人的心腸。

    例如有一次,『有一個長大痲瘋的來拜祂說,主若肯,必能叫我潔淨了。』這個大痲瘋病人平時住在隔離區,幾乎沒有甚麽機會接近主耶穌,却能對主表示這麽大的信心,實在難能可貴。但他畢竟得的亮光太少,對主還存有疑慮。他還不知道主肯不肯醫治他。他甚至擔心主會不會責怪他違反禁令跪到主的面前,或厭惡他的污穢不潔,臭氣難聞。他那堛器D主是多麽憐愛他呢?主爲了要趕快安慰他,似乎連先回答他一句話也來不及,便立刻先『伸手摸他說,我肯,你潔淨了罷!他的大痲瘋立刻就潔淨了。』(太8:2,3)。從這件事可見主心中對我們世人所充滿的無限憐恤的心。正如主親口所應許的,凡到主面前來的人,主總不丟棄他。

  另有一次主耶穌到畢士大池旁,醫治了一個躺臥三十八年的癱子。當時,『耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說,你要痊愈麽?病人回答說,先生,水動的時候,沒有人把我放在池子堙A我正去的時候,就有別人比我先下去。耶穌對他說,起來,拿你的褥子走罷!那人立刻痊愈,就拿起褥子來走了。』(約5:6-9)。在這一件事上我們看到,不是這個癱子先來求耶穌,而是耶穌先來找癱子,這是因爲他還不認識主,而且又癱瘓,不能行走。由此可見,真正憐恤的心幷不是要等到別人找上門來才去幫助別人,而却是要主動地去關心幫助別人。

 

使死人復活

  在另一次主使拿因城寡婦的獨生兒子復活的事上,也表現了這同樣主動的精神。當時寡婦爲獨子送殯的埸面甚是悲傷。『主看見那寡婦就憐憫她,對她說,不要哭。於是進前按著杠,抬的人就站住了。耶穌說,少年人,我吩咐你起來。那死人就坐起,幷且說話。耶穌便把他交給他母親。』(路7:11-15)。

  此外,主耶穌在野地堨峇限蚖璊G條魚,及另一次用七個餅幾條魚使數千人吃飽等神迹上,也充分顯示了主對衆人憐恤的心。主不但關心衆人靈性的需要,幷醫治他們中間的病人,而且主也供應了他們飲食的需要。正如主自己對門徒說:『我憐恤這衆人,因爲他們同我在這堣w經三天,也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去,恐怕在路上困乏。』(太15:32-38)。

 

在十字架上爲人捨命贖罪

    主耶穌對我們世人的憐憫,最偉大、最不可思議的表現,是甘願爲我們道成肉身,捨身流血,付清贖罪的代價,慘死在十字架上!主爲我們受刑贖罪時,甚至感到自己將可能被天父永遠離棄,於是祂忍受不住地大聲慘呼:『我的上帝,我的上帝,爲甚麽離棄我?』請思想!爲了我們罪人能得救,主竟寧願自己永遠遭沉淪!這是多麽不可思議的無限救贖大愛啊!

 

主對我們的訓勉

    主既這樣無限憐愛世人,祂也切望我們我們每一位蒙祂救贖的上帝兒女,都能效法祂的榜樣,像祂那樣憐愛罪人,憐愛仇敵,幷彼此相愛。

  主耶穌即將離世前,訓勉門徒說:『我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,衆人因此就認出你們是我的門徒了。』(約13:34-35)。

  主在山邊寶訓中也教導我們要效法天父的榜樣,也就是主耶穌留給我們的榜樣,去憐愛仇敵、憐愛罪人,說:『要愛你們的仇敵,爲那逼迫你們的禱告;這樣就可以作你們天父的兒子。因爲祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人,有甚麽賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行麽。你們若單請你弟兄的安,比人有甚麽長處呢?就是外邦人不也是這樣行麽。所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』(太5:44-48)。

    另一處又說:『你們的仇敵要愛他,恨你們的要待他好。咒詛你們的要爲他祝福,淩辱你們的要爲他禱告。』『你們若單愛那愛你們的人,有甚麽可酬謝的呢,就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人,有甚麽可酬謝的呢,就是罪人也是這樣行。你們若借給人,指望從他收回,有甚麽可酬謝的呢,就是罪人也借給罪人,要如數收回。你們倒要愛仇敵,也要善待他們,幷要借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了。你們也必作至高者的兒子。因爲祂恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。』(路6:27-28,32-36)。

  使徒彼得也勸勉我們說:『有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛衆人的心。你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至於閑懶不結果子了。』(彼後1:5-8)。

    這奡ㄗ鴘熙怜牧瘋F德是:『又有了愛弟兄的心,又要加上愛衆人的心。』原文是:『又要加上愛。』而且這堛熒R,原文是指神聖的愛,可譯爲『聖愛』。而前面愛弟兄的愛,原文是用的一般友愛、親愛的愛字。因此聖經要我們追求的最高靈德是:『又要加上聖愛。』

   所謂『聖愛』也就是指像上帝憐愛世人那樣的神聖大愛。經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得求生。』這堛滿y愛』,原文就是用的『聖愛』的愛字。

  所謂『聖愛』也就是指像主耶穌那樣憐愛罪人、憐愛仇敵、爲我們世上衆罪人捨命贖罪的大愛。經上說:『爲義人死是少有的,爲仁人死或者有敢作的。唯有基督在我們還作罪人的時候爲我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。』(羅5:7-8)。這堜狴峈熒R,原文也是『聖愛』的愛字。    

    經上說:『主爲我們捨命,我們從此就知道何爲愛。我們也當爲弟兄捨命。』(約一3:16)。這堜狴峈熒R,原文也是『聖愛』的愛字。

    像這種捨己救人的憐恤人的神聖大愛,絕不是我們人自己本性所能産生的,因它本是從上帝心中發源的。正如使徒約翰所指出的:『因爲愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,幷且認識上帝。沒有愛心的,就不認識上帝,因爲上帝就是愛。』(約一4:7,8)。使徒保羅也指出:只有『聖靈』能『將上帝的愛澆灌在我們心堙z。(羅5:5)。只有主耶穌住在我們心中,我們才能彰顯出主的這種大愛。因此我們也要像保羅一樣不斷藉著信靠和順服,讓『基督在我堶惇△菕z,『以基督耶穌的心爲心』,甚至『活著就是基督』。(加2:20.2:5. 1:20-21)。主耶穌也勉勵我們:『你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C..這人就多結果子,因爲離了我,你們就不能作甚麽。』(約15:4-5

    唯願我們一切饑渴慕義的人都要不斷在主堳銎壎D,效法主,依靠主,讓主憐恤人的大愛也不斷感化、充滿在我們心堙A

幷也藉著我們彰顯在人間。唯願我們都要效法主憐恤人的榜樣,不斷盡到服務行善、傳道救靈的責任,直到迎見主的再臨。

    『憐恤人的人有福了,因爲他們必蒙憐恤』。是的,我們幫助別人,自己也必得到更大的幫助;我們引領別人進入主的救恩,自己也必得蒙更大的救恩!正如主應許我們說:『施比受更爲有福。』又說:『你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣。你們要給人,就必有給你們的,幷且用十足的升鬥,連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷堙C』(路6:38)。要『常常竭力多作主工,因爲知道你們的勞苦,在主堶惜ㄛO徒然的。』(林前15:58)。 * 路光 *

 

 

 

 

第二十題 八福六:清心的人有福了

 

    主耶穌在山邊寶訓中,已親口應許要賜給我們八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能不斷日益加增地伴隨我們,從今生一直到永生,從地上一直到天國。

    現在我們再來一同默想八福中的第六福:『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』(太5:8)。

 

清心的含意

    清心可以說是饑渴慕義,效法基督的第二方面具體內容。所謂『清心』,也就是指我們的心靈意念完全聖潔無罪,幷充滿愛上帝愛人的心。從消極方面來說,一切的罪欲、邪念、淫念、眼欲、怨恨、忿恨、仇恨、報復、嫉妒、驕傲、虛榮、僞善、虛謊、貪心、自私,自利,不關心別人等等都是污穢不潔的。清心的意思也就是要將所有的這一切污穢不潔的意念,完全從我們的心靈中除去。而從積極方面來說,清心的意思也是要在我們的心靈中充滿愛上帝愛人的心,滿有愛心、信心、熱心、忠心以及聖潔、公義、謙卑、柔和、寬容、忍耐、饒恕、愛仇敵、愛罪人等等美德。

 

清心的重要

    從主耶穌和聖經的教訓中,我們可以看出清心是極其重要的。如主某次所說:『善人從他心堜狾s的善,就發出善來。惡人從他所存的惡,就發出惡來。』(路6:45)。又如主另一次所說:『你們要聽,也要明白,入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。..惟獨出口的是從心媯o出來的,這才污穢人。因爲從心媯o出來的,有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟,這才是污穢人的。』(太15:10-20)。

    主耶穌通過這些教訓向我們指出:人心的污穢,能使全人污穢。反過來說,人心的清潔,也能使全人成聖。正如主所指出:『善人從他心堜狾s的善,就發出善來。』因此,如果我們想做一個成聖、成義的人,一個大有愛心的人,就必須從『清心』開始。如果我們能讓主住在我們堶情A讓主的慈愛、公義、聖潔、謙卑、柔和、忍耐等等美德,充滿、感化在我們的心靈中,那麽我們的思念、言語、行爲也就能自然而然地表現出主耶穌的這些美德來。  

    還有,如果我們希望自己的一生能更好地盡到服務、行善、救靈的責任,以更多地榮耀上帝,造福人群,那麽也必須先從『清心』開始。讓我們的心靈時時不斷地在主堨R滿愛上帝愛人的心,滿有愛心、熱心、忠心和信心,幷時時不斷尋求、遵行主的旨意,一心獻身爲主服務。正如經上所指出:『因爲他心怎樣思量,他爲人就是怎樣。』又說:『你要保守你心,勝過保守一切,因爲一生的果效是由心發出。』(箴23:7.4:23)。

    主耶穌在本福中還特別應許我們說:『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』在詩篇中也發出相似的應許說:『誰能登耶和華的山?誰能站在祂的聖所,就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福,又蒙救他的上帝使他成義。這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各。』(詩24:3-6

    主也勸勉我們說:『你們要聖潔,因爲我是聖潔的。』『非聖潔沒有人能見主。』(彼前1:15,16.12:14)。

    經上又勸告我們等候主復臨的信徒說:『主所應許的尚未成就,有人以爲祂是耽延。其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣,那日天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們爲人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望(原文是仰望和催促)上帝的日子來到。在那日天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許盼望新天新地,有義居在其中。親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。』(彼後3:10-14)。

    『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』這一應許幷不是要等到基督復臨時才能實現。而是在今生就要開始實現的。清心的人當他們在禱告、讀經、靈修默想時,或在大自然中觀賞上帝慈愛、權能的創造作爲時,或在觀察人生經驗時,必能更多地看見上帝的榮耀,感受祂的慈愛,獲得真理的光照,幷受到聖靈的感動。他們也能從任何人、事、物和環境中,隨時隨地看到上帝的慈愛、智慧和權能,看明祂的美意、引領和按排,從而能和主有更親密的相交與同行。

  此外,在有需要時,上帝也會在異象中向祂忠心、聖潔的僕人顯現。例如先知以賽亞、以西結、但以理、使徒保羅和約翰等等都曾在異象中看見過主上帝的榮耀顯示。上帝也曾以人的形體向亞伯拉罕顯現。摩西更是多次直接看到上帝榮耀的顯示。正如上帝有一次教訓亞倫和米利暗時提到的:『你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,幷且他必見我的形像。』(民12:6-8)。由此可見,摩西在上帝面前是何等忠心、聖潔、蒙悅納。真是『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』

 

主耶穌的完美榜樣

    主耶穌一生中也在『清心』方面爲我們留下了完美的榜樣。經上說:『祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』(來4:15)。主耶穌一生中不但在言語、行爲上沒有犯過任何一點罪,而在祂的心靈意念中也從沒有任何一點罪污。正如主耶穌在即將受難前論到自己對門徒所說的:『以後我不再和你們多說話,因爲這世界的王將到,祂在我堶惇O毫無所有。但要叫世人知道我愛父,幷且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約14:30,31)。

  主耶穌在此告訴我們,撒但在祂堶捲@無所有,意思就是撒但在祂心堬@無活動和立足的餘地。這是因爲主耶穌的心靈完全聖潔,毫無罪污。不但這樣,主耶穌的心靈更是充滿了愛天父的心,幷一心遵行天父的旨意,一心爲世人在十字架上捨命贖罪,却沒有絲毫爲肉身的苦難與死亡而懼怕的心。這是因爲『愛堥S有懼怕。愛既完全,就把懼怕除去。』(約一4:18)。這一節經文原來雖然是指人和上帝之間的關係,但也適合於人和人之間的關係。正因爲主耶穌的心靈中充滿了愛神愛人的心,爲了挽救我們罪人而甘願忍受苦難,犧牲自己的生命,因此撒但在主堶接L孔可鑽,無懈可擊。

  主耶穌的這種心靈情况,也正如主藉先知大衛的口在預言中早已表達的,祂說:『耶和華我的上帝阿,..祭物和禮物你不喜悅,..燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說,看哪,我來了,我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心堙C』(詩40:6-8)。

  主耶穌的心靈也最柔和謙卑,正如主耶穌論到自己所說:『我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式。這樣你們心奡N必得享安息。』(太11:29)。

    使徒馬太爲祂作見證說:『有許多人跟著祂,祂把其中有病的人都治好了。又囑咐他們不要給祂傳名。這是要應驗先知以賽亞的話,說,「看哪,我的僕人、我所揀選、所親愛、心堜珜蒏悚滿A我要將我的靈賜給祂,祂必將公理傳給外邦。祂不爭競,不宣嚷,街上也沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦,祂不折斷,將殘的燈火,祂不吹滅。等祂施行公理,叫公理得勝,外邦人都要仰望祂的名。』(太12:15-21)。

  使徒保羅也爲祂作見證說:『你們當以基督耶穌的心爲心。祂本有上帝的形像,不以自己與上帝同等爲强奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成爲人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以上帝將祂升爲至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,使榮耀歸於父上帝。』(腓2:5-8

  主耶穌的心靈也是最聖潔、最美麗的。正如預言中早就指著祂說:『你比世人更美,在你嘴媞’陵朽f,所以上帝賜福給你,直到永遠。..你喜愛公義(原文爲義,也可譯爲仁義),恨惡罪惡,所以上帝..用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』(詩45:2,7

    主耶穌在開始傳道工作和即將結束工作時,曾先後兩次潔淨聖殿,從中可以看出主耶穌對罪惡是多麽恨惡,對困苦百姓是多麽憐愛!

  如經上記載:『猶太人的逾越節近了,耶穌就上耶路撒冷去。看見殿埵魚璊羊鴿子的,幷有兌換銀錢的人坐在那堙C耶穌就拿繩子作鞭子,把牛羊都趕出殿去,倒出兌換銀錢之人的銀錢,推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說,把這些東西拿去,不要將我父的殿當作買賣的地方。祂的門徒就想起經上記著說:「我爲你的殿心媯J急,如同火燒。」』(約2:13-17)。

  關於第二次潔淨聖殿,經上也記載說:『耶穌進了上帝的殿,趕出殿堣@切作買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子,和賣鴿子之人的凳子,對他們說,經上記著說,「我的殿必稱爲禱告的殿,你們倒使它成爲賊窩了。」在殿埵魚M子、瘸子,到耶穌跟前,祂就治好了他們。祭司長和文士看見耶穌所行的奇事,又見小孩子在殿堻蛣蛬﹛A和散那歸於大衛的子孫,就甚腦怒,對祂說,這些人所說的,你聽見了麽?耶穌說,是的。經上說,「你從嬰孩和吃奶的口中,完全了贊美的話。你們沒有念過麽。』(太21:12-17)。

  主耶穌爲甚麽要大發義怒,將聖殿中一切作買賣的人趕出去呢?因爲這些奸猾的商人和祭司、官長們勾結在一起,在百姓向上帝獻祭、奉獻的事上,敲詐剝削從猶太各地和周圍各國而來的猶太百姓。按摩西律法的規定,每個猶太人每年必須獻上銀子半舍客勒,作爲他自己生命的贖價。此外還有其它奉獻的捐款,要存入聖殿的庫中。凡捐獻的人必須將一切外國的錢幣,換成聖所的舍客勒。於是這些兌換銀錢的人就和祭司勾結在一起,敲詐勒索這些猶太人的錢財。還有,從各地來耶路撒冷過節的猶太人,總是要向上帝獻祭的。他們不可能在長途跋涉時,自己帶來牛羊、鴿子獻祭,於是又有一些商人和祭司等勾結在一起,以驚人的高價在聖殿中售賣牛羊和鴿子,敲詐從各地來的百姓。有許多貧窮勞苦的百姓,忍痛地遭受他們的剝削,也有許多人的靈性因看到這些人的奸詐惡行而絆跌。這一切情景都使主的心極其傷痛。

  於是主耶穌前後兩次進入殿中,用繩子作鞭子趕出牛羊,推翻兌換銀錢之人的桌子,命令賣鴿子的人把東西拿出去,幷斥責他們說:『我的殿必稱爲禱告的殿,你們倒使它成爲賊窩了。』

  在這一切事上,可以看出主的心中對罪惡充滿了何等的恨惡!而對前來尋求祂的痛苦、病患、貧窮的百姓,又充滿了何等的憐憫!

  當這些奸詐商人被趕出聖殿后,『在殿埵魚M子、瘸子到耶穌跟前,祂就治好了他們。』又有『小孩子在殿堻蛣蛬﹛A和散那歸於大衛的子孫。』

    正因爲主耶穌心靈中充滿了柔和、謙卑、仁愛、聖潔,幷毫無一點罪污,以致主耶穌的心靈中時時都能見到上帝,幷感受祂的同在。正如有一次主自己對猶太人所說的:『那差我來的是與我同在,祂沒有撇下我獨自在這堙A因爲我常作祂所善悅的事。』(約8:29)。也正如主自己在本福中所應許的:『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』

 

主耶穌得勝的秘訣

  讓我們再回到前面所講的經節,主耶穌『也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是祂沒有犯罪。』主耶穌怎樣才能作到在試探面前不動心,不受影響,不被玷污,怎樣才能一直不斷地保持『清心』呢?

  有人以爲祂具有神性,不會犯罪。這種看法是錯誤的。主耶穌固然具有完全的神性,但祂也具有完全的人性。祂爲了替我們捨命贖罪,幷爲我們留下完美的人生榜樣,祂必須道成肉身,降生爲人。(約1:14)。『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體。..所以祂凡事該與祂的弟兄相同,爲要在上帝的事上成爲慈悲忠信的大祭司,爲百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。』(來2:14-18)。

  主耶穌由於具有完全的人性,所以祂也像我們人一樣有犯罪的可能。至於主耶穌所以能不犯罪,不是靠著祂獨有的神性。如果祂是靠自己的神性不犯罪,祂就不可能作我們人的榜樣。但我們要感謝上帝,主耶穌所以能不犯罪,完全是藉著禱告,不斷信靠上帝大能的保守,而在完全的人性中不犯罪。這樣才能成爲我們人類聖潔無罪的完美榜樣。因爲祂所取得的恩助和勝利,也是我們在祂堶惟玼鄖得的。

  正因爲這緣故,我們看到主耶穌在世爲人時,是極其重視禱告的。祂經常天沒有亮,就起身到曠野僻靜的地方去禱告。一天工作結束後,又獨自上山去禱告。每逢有重大事情時,祂更是通宵達旦的禱告和默想,爲要從上帝那媕繸o指示和能力,能完全遵從上帝的旨意,活出愛神愛人的聖潔無罪的生活。主耶穌也極其重視讀經、默想上帝的話。祂引證經上的話,說:『人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口堜珨〞漱@切話。』(太4:4)。因此主耶穌在世時,是極其重視禱告、讀經默想的靈修生活的。

  此外,主耶穌的心靈更是時時不斷地藉著禱告、默想、信靠,和上帝交往著。祂不斷地住在上帝堶情A上帝也不斷地住在祂堶情C這也就是主耶穌一生能不斷保持聖潔無污的心靈和生活的秘訣。今天主也要對我們說:『我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。』(約13:15)。

  主耶穌在受難前曾對門徒說:『現在你們因我講給你們的道已經乾淨了。』(約15:3)。可見主的道有潔淨人心的功效。主在臨別禱告中,也爲我們代求說:『求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。』(約17:17)。可見,上帝能藉真理使我們成聖。大衛在禱告中祈求說:『上帝阿,求你爲我造清潔的心。』(詩51:10)。可見只有上帝有能力,潔淨我們的心靈。因此我們若要作一個『清心』的人,就必須多多禱告和研讀、默想上帝的聖言。但願我們都要效法主耶穌留下的榜樣,藉著禱告、讀經默想和信心,不斷依靠、順服上帝;不斷住在主堶情A讓主也不斷住在我們堶情A這樣就能使我們不斷作一個清心的人。正如八福所勉勵我們的:『清心的人有福了,因爲他們必得見上帝。』* 路光 *

 

 

 

第二一題 八福七:使人和睦的人有福了

 

    主耶穌在山邊寶訓中,已親口應許要賜給我們八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能不斷日益加增地伴隨我們,從今生一直到永生,從地上一直到天國。

    我們現在要繼續默想主耶穌所講的八福中的第七福:『使人和睦的人有福了,因爲他們必稱爲上帝的兒子。』(太5:9)。

    使人和睦可以說是饑渴慕義,效法基督的第三方面具體內容,也是特別關係到傳道救靈和培靈工作方面的。

    『使人和睦的人』按原文字義也可譯為『使人得平安的人』,因為『和睦』這一字根也含有和平或平安的意思。所謂『使人和睦』或『使人得平安』至少包含三方面意義:

 

使人的心靈得享平安

    第一方面,使人的心靈得享平安。正如主曾應許說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂A我就使你們得安息。我心堿X和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣你們心奡N必得享安息。』(太11:28,29)。

    因為自從罪惡進入世界以來,各樣天災人禍,憂傷痛苦,疾病死亡,也都跟著進入人間。從此人類便背上了各種勞苦重擔,心中也失去了平安。而基督的福音工作正是要使人的心靈重新得享更大的安息。

    主耶穌提到的勞苦重擔,首先是指罪惡的重擔,這是世界上每一個人都背著的重擔。經上說:『因爲世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。』而且『罪的功價乃是死。』(羅3:23. 6:23)。可憐世界上許許多多人都由於經年累月在罪擔的的重壓之下,已被壓得癱瘓、麻木,甚至幾乎失去知覺了。甚至還有少數人,他們的良心已被罪惡如烙鐵一樣烙慣了,他們已完全失去良知而麻木不仁了。這是多麼危險可怕的情況。還有一等人似乎已不覺得罪惡是勞苦重擔,反而感到是歡樂享受了。但罪中的『歡樂』是暫時的,它所帶來的苦果是永久的。罪中的『歡樂』,它的作用不過如烈酒、如毒品一樣,當時起一些刺激、興奮作用,過後卻使人的心靈更感空虛和黑暗,並為人帶來無盡的痛苦和永久的滅亡。總之,罪擔已奪去了世人心中的真正的平安,它使世人活在世上沒有指望,沒有上帝。

對於一切背負罪擔的可憐將亡罪人,我們必須向他們宣揚上帝對我們罪人的無限大愛,主耶穌基督爲我們降世爲人,捨命贖罪的無限犧牲,所爲我們成就的無限浩大救恩,我們只有把他們帶到主的面前,他們才能得著赦免、拯救和平安。他們的心靈一旦接受了主愛的感動,真理的光照,聖靈的啓迪,就必會感到自已罪擔的沉重,幷要爲罪憂傷痛悔,從而獲得赦罪的平安和心靈的重生,成為上帝的兒女。以後還要幫助他們不斷學習負主的軛,學主的樣式,這樣心奡N必進一步得享安息。

    主耶穌所提到的勞苦重擔,除指罪擔外,也包括人生中精神或物質,思想或身體方面的種種重擔,例如各樣的天灾、人禍、痛苦、憂傷、挂慮、煩腦、懼怕、貧困、饑餓、疾病、傷殘、死亡等等,都可成爲人生的勞苦重擔。

    當我們不斷地面對著世人的種種痛苦不幸時,我們真是多麽盼望能幫助和安慰他們阿!但我們怎樣才能使他們的勞苦重擔得以解脫,使他們的心靈得到安息呢?固然我們應當在可能的範圍內克己行善,盡力幫助,或給予指導。但是我們最終只有把他們引領到無限愛憐他們的天父和救主面前時,才能使他們的勞苦重擔徹底得到解脫,使他們的心靈得到真正的安息。

 

使人和人之間有和睦

    『使人和睦』的第二方面意義是:使人和人之間有和睦,或和平。

    罪惡不但破壞了人類心中的安寧,而也破壞了人類之間的和平。大至於强權國家發動的侵略戰爭,或國和國之間彼此的戰爭;小至於社會團體中,或家庭中,或個人和個人之間的勾心鬥角,爭權奪利,結黨分爭,或爭吵不睦,磨擦糾紛等等,沒有一樣不是出於私心、貪心、驕傲、嫉妒和一切罪情惡慾所造成的。

    有時我們在力所能及的範圍內,所看到的團體中的分裂,或家庭內的不睦,或個人間的爭吵,我們是多麽希望能幫助調解,進行勸說,使能恢復和好友愛,和睦相處阿。但是我們知道,即或一個最善於調解,勸說的人,往往也無法解決一切問題,更不可能撤底解決這一切問題。要想撤底解决這一切問題,只有藉著福音改變人心的大能,只有藉著接受基督爲救主,幷讓基督在心內作王掌權。

    再進一步來說,未重生的世人即或有表面上的和睦或一般的團結,也絕不能和已重生的上帝兒女,在主堛漫憐馱褸磟蛪R和完全合而爲一相比。事實上也只有藉著基督使人成聖的救贖的洪恩和權能,才能徹底改變人心,使人和人之間出現一種真正的、完全的、令人羨慕的和睦,正如經上所贊美的:『看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!』(詩133:1)。 

  基督來到世上,也正是為要將這種真正的和睦與平安賜給一切信從祂的人。基督在預言中被稱為『細羅』,意思就是『賜平安者』(創49:10)。也被稱為『和平的君』(賽9:6)。主耶穌誕生的那天晚上,眾天使也大聲讚美上帝說:『在至高之處,榮耀歸於上帝;在地上,平安歸於祂所喜悅的人。』(路2:14

 

使人和上帝之間恢復和好

    『使人和睦』的第三方面意義是:使人和上帝之間恢復和好。因罪不但破壞了人類心中的安寧和人類之間的和平,而更首先破壞了人和上帝之間的和好、親密的關係。人類始祖亞當、夏娃原是天父按照自己的形像所造的兒女。但自從犯罪墮落以後,就好像浪子一樣地背離了天父。從此人類的兒女對天父都失去了感情,甚至從背離天父發展到敵擋天父的地步。正如經上所說:『原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服。』(羅8:7)。

    當人和上帝之間和好、親蜜關係遭到破壞以後,也就是當人背逆上帝和祂律法以後,人世間的和平和人內心中的平安也都隨著破壞了。因此要想恢復人和人之間的和睦相愛關係,以及恢復人內心中已失去的平安,就必須首先恢復人和上帝之間的和好、親密的關係。

    但是,我們人怎樣才能和上帝恢復和好與交往呢?仍只有藉助於基督和祂的救恩。正如經上所指出:『你們從前遠離上帝的人,如今却在基督耶穌堙A靠著祂的血已經得親近了。..藉這十字架..與上帝和好了,..藉著祂被一個聖靈所感,得以進到父面前。這樣你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家堛漱H了。』(弗2:13-19)。

    使人與上帝恢復和好,這本是上帝的心願和所要進行的工作。經上說:『上帝在基督堨s世人與自己和好。』(林後5:19)。爲了作成這種和睦工作,上帝已賜下了自己的獨生愛子基督,作我們的救主。基督也已爲我們流血捨命,付清了贖罪的代價,帶來了救贖的洪恩。經上說:『上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』並且『祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約3:16. 1:12)。

    從以上所講的『使人和睦』的三方面意義來看,使人心得著平安,使人與人和睦,使人與上帝和好的工作,實質上也就是傳道救靈和培靈的工作。這也正是上帝兒子主耶穌基督降生為人一生所從事的工作。上帝也已將這工作托付了我們。如經上所說:『一切都是出於上帝,祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂和好的職分賜給我們。這就是上帝在基督堨s世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,幷且將這和好的道理托付了我們。』(林後5:18-19)。

  主耶穌在第七福中也特別應許我們說,凡效法上帝兒子主耶穌基督的榜樣,『使人和睦的人有福了,因爲他們必稱爲上帝的兒子。』

 

主耶穌留給我們的榜樣

    主耶穌在世時,論到祂降生為人的使命說:『正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。』

  主耶穌從童年開始,就在家庭中幫助父母作一些家務。在青少年時就幫助父親作木工。在義父約瑟去世後,更是主要挑起家庭中的生活重擔。此外更在靈性上作全家的榜樣,帶領全家人更加親近上帝。在工餘休息之時,主耶穌也常在鄰堛懋|中看顧患病的,安慰憂傷的,救濟貧困的,勸解紛爭的,幷引領他們悔改歸向真神,從而得著赦罪的平安,救恩的歡樂,和屬天的盼望。

當主耶穌三十歲開始傳道工作後,更是感到莊稼多,工人少,許多羊群缺乏牧人。因此『耶穌走遍各城各鄉,在會堂堭訄V人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。祂看見許多的人,就憐憫他們,因爲他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說,要收的莊稼多,作工的人少,所以你們當求莊稼的主,打發工人出去,收祂的莊稼。』(太9:35-38)。

  此外,主耶穌也是抓緊一切傳道救靈時機,無論面對廣大人群,或遇到個人,都是熱切作工。因主深知自己時日不多。主也教導門徒說:『趁著白日,我們必須作那差我來者的工,黑夜將到,就沒有人能作工了。』(約9:4)。尤其對那些痛苦的,失喪的,以及一切渴望、尋求祂救助的心靈,主總是立即予以解救。正如主自己所說:『人子來為要尋找拯救失喪的人。』(路19:10)。主也親口發出應許說:『凡勞苦擔重擔的人可以到我這堥荂A我就使你們得安息。』(太11:28)。『到我這堥茠滿A我總不丟棄他。』(約6:37)。

  例如有一次,主耶穌進了耶利哥,有許多百姓前呼後擁地跟隨著祂。這時『有一個人名叫撒該,作稅吏長,是個財主,他要看看耶穌是怎樣的人。』在此之前,撒該早已聽到有關耶穌醫病趕鬼、傳講天國福音的一些事迹和教訓,心中深受感動,幷也已暗中悔改自己的罪行,信了那穌。但他還從沒有見過耶穌的面。心中一直渴望著有一天能有機會看到耶穌。機會突然來到了,耶穌又來到耶利哥,幷正要從他面前經過。他感到必須抓住這一機會。『只因人多,他的身量又矮,所以不得看見。就跑到前頭,爬上桑樹,要看耶穌,因為耶穌必從那婺g過。』(路19:1-4

    就撒該的心情來說,能暗中看到主耶穌慈愛的聖容,就已心滿意足。他一點不敢奢望和主耶穌見面交談。因他深感自己是個罪人,不配見主聖面。當時法利賽人,以至於一般猶太人也是這樣看待他的。在猶太人看來,稅吏和娼妓、罪人同列。至於稅吏長更被視為幫羅馬帝國收稅、敲詐勒索的罪大惡極的罪魁。按法利賽人的教訓,是不可以和這一類罪人交往問安、同桌吃飯的。

  但撒該做夢也想不到,『耶穌到了那堙A抬頭一看,對他說:「撒該,快下來,今天我必住在你家堙C」』

    起先撒該聽到耶穌叫他名字,大吃一驚。耶穌怎麼會知道我的名字呢?繼而一想,心中又大受感動。耶穌是上帝的兒子,是基督,當然知道我的名字,祂也必知道我是一個稅吏長,一個罪魁。然而祂竟還這樣愛憐我,尊重我,甚至還說要住在我的家中。這是想也不敢想的事。於是撒該的心靈完全被主的愛融化了。『他就急忙下來,歡歡喜喜的接待耶穌。』

  但這時,『衆人看見,都私下議論說,祂竟到罪人家堨h住宿。』

  於是『撒該站著對主說:「主阿,我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰,就還他四倍。』(路19:5-8)。

    看,撒該在這堛穛{了何等徹底的悔改,他對自己過去所犯敲詐勒索的罪是何等的痛恨!他對主說:『我若訛詐了誰,就還他四倍。』他若多還一倍,已經很不容易了。但他不止多還一倍,二倍,三倍,而是四倍!

  也許他是想到大衛王所說過的一句話。當時先知拿單奉上帝差遣,去斥責大衛所犯的嚴重的罪惡。拿單對他說:『在一座城埵釣潃茪H,一個是富戶,一個是窮人。富戶有許多牛群、羊群。窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外,別無所有。羊羔在他家堜M他兒女一同長大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他懷中,在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家堙A富戶捨不得從自己的牛群、羊群中,取一隻預備給客人吃,却取了那窮人的羊羔,預備給客人吃。大衛就甚腦怒那人。對拿單說,我指著求生的耶和華起誓,行這事的人該死,他必償還羊羔四倍,因爲他行這事,沒有憐恤的心。拿單對大衛說,你就是那人。..』(撒下12:1-14)。也許撒該想到自己過去也如同那個富戶一樣,對別人敲詐勒索,多收稅賦,沒有憐恤的心。他現在在聖靈感動、主愛的激勵下,醒悟過來,深感痛悔不已。他決心像大衛所說的那樣,還他們四倍。

  不但這樣,撒該更主動地向主表示:『主阿,我把所有的一半給窮人。』聖經上說撒該也是一個財主,對財主來說,最愛的就是錢財,但他竟甘願把他的一半錢財救濟窮人,再去還人四倍罪債,他所有的錢財也就所剩無幾了。可見,錢財對他已完全失去了吸引力。他已遵照主的教訓,『積儹財寶在天上』。因為『財寶在那堙z,『心也在那堙z。(太6:19-21)。他也像保羅一樣,爲了主『已經丟棄萬事,看作糞土,爲要得著基督。』(腓3:9)。在撒該的身上,我們真是明顯看到了一個福音改變人心大能的例証。

    在猶太少年財主離開主耶穌後,主曾說過一句感嘆的話:『財主進天國是難的。』又說:『駱駝穿過鍼的眼,比財主進上帝的國還容易呢。』門徒感到希奇得很,說:『這樣誰能得救呢?』耶穌說:『在人這是不能的,在上帝凡事都能。』(太19:23-26)。的確,在撒該的身上,我們看到了上帝這方面大能的例証。撒該確是在當時門徒和衆人面前,爲主耶穌作了榮美的見証。

  主耶穌的心靈也爲撒該的蒙恩重生和奇妙改變大爲歡樂,說:『今天救恩到了這家,因爲他也是亞伯拉罕的子孫。人子來,為要尋找、拯救失喪的人。』(路19:9-10)。

  因著主的救恩,撒該已完全和上帝、和衆人和好了。他已成為上帝所愛的兒子,基督所愛的門徒。他所行的榮耀了上帝的聖名,獲得了衆民的喜愛。他自己的心中也滿了赦罪的平安和救恩的歡樂。這就是基督降世為人所要成就的傳道救靈的工作,也是我們所要從事的工作。

    但願我們都要效法主耶穌的榜樣,不斷推進使人與上帝和好、與人和好幷使人心靈得享平安、歡樂的傳道救靈工作,正如主在第七福中所勉勵我們的:『使人和睦的人有福了,因爲他們必稱爲上帝的兒子。』  * 路光 *

 

 

 

 

第二二題 八福八:爲義受逼迫的人有福了

 

    主耶穌在山邊寶訓中,已親口應許要賜給我們八樣屬靈福氣。這八樣屬靈福氣能不斷日益加增地伴隨我們,從今生一直到永生,從地上一直到天國。

    現在我們要繼續默想八福中的最後一福:『爲義受逼迫的人有福了,因爲天國是他們的。人若因我辱駡你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的,在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』(太5:10-12)。

    第八福,是針對爲義受逼迫的人,所發出的特別、有福的應許。

    凡是饑渴慕義,效法基督的人,越是在品格成聖、愛主愛人、堅守真道、熱心傳道救靈工作上像基督的人,也越是會激起撒但的仇恨而引來逼迫。使徒保羅說:『不但如此,凡立志在基督耶穌媟q虔度日的,也都要受逼迫。』(提後3:12)。不過這種逼迫在不同情况下,會以不同的形式出現。有時這種逼迫可能來自國家,如古時羅馬帝國對基督教的逼迫;有時這種逼迫可能來自其他宗教或教派,如猶太教對早期基督教會的逼迫,以及羅馬天主教會在中古時期對持守聖經純正信仰的基督徒長達一千二百六十年的逼迫;有時這種逼迫可能來自家庭,如主耶穌早就指出的:『父親和兒子相爭,兒子和父親相爭。母親和女兒相爭,女兒和母親相爭。婆婆和媳婦相爭,媳婦和婆婆相爭。』『人的仇敵就是自己家堛漱H。』(路12:53.10:36)。

  而另一方面,我們也當認識,一切逼迫的臨到,最終也是要通過主的許可的。若是主不許可,任何事情都不可能碰到我們。正如主所教導的:『兩個麻雀不是賣一分銀子麽,若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了。所以不要懼怕。』(太10:29-31)。 

    還有一點當說明一下,雖然主耶穌應許說『爲義受逼迫的人有福了』,但主的門徒却應特別謹慎自己的言行,無論在守道、衛道、傳道,或遭到別人信仰上的誤解或毀謗的情况下,都不要說出任何一句過激的話,或對別人進行人身攻擊、指責、定罪的話,以免激起仇恨,加深偏見,留下話柄,甚至招來逼迫。主的門徒更要學習主耶穌的柔和、謙卑、仁愛、寬容、忍耐的精神,幷要學會在主愛的激勵下,靠著聖靈的幫助,多從正面將上帝的道大有能力地傳揚出去,就能使多人受感,信從真道。而一切的謬道,在真道的光照之下,也都會不攻自破。正如使徒保羅教導年輕的傳道人提摩太說:『惟有那愚拙無學問的辯論總要棄絕,因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和的待衆人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人,或者上帝給他們悔改的心,可以明白真道。』(提後2:23-25)。經上還勸勉我們說:『不要以惡報惡,衆人以爲美的事,要留心去作。若是能行,總要盡力與眾人和睦。』(羅12:17,18)。

  假如上帝的僕人和子民能按照上面的聖經教訓去做,那麽即或有逼迫臨到,也可以心安理得,靠主歡樂了。正如主耶穌所應許和勸勉的:『爲義受逼迫的人有福了。..應當歡喜快樂。』

  假如有人未按照上面教訓去做而招來了逼迫,那麽他首先就應當在主面前認罪悔改,求得赦免。如果他受逼迫的性質,從根本上來說仍然是爲了主的緣故的話,那麽主在第八福中的應許仍可適用在他身上。

    主在本福中首先要改變上帝兒女對『為義受逼迫』的看法。主要他們知道:逼迫臨頭幷不是倒黴的事,也不是灾難臨身,而是主賜給他們的福氣。主一再強調地應許說:『爲義受逼迫的人有福了。..人若因我辱駡你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。』主接著又勸勉他們『應當歡喜快樂』。為甚麼呢?因爲一切逼迫臨到他們,都是出於主的許可,幷都是爲了賜福給他們,叫他們得益處。究竟有甚麼具體益處呢?

 

逼迫對靈性長進品格成聖有益

    首先,逼迫對我們的靈性長進、品格成聖有益。正如雅各書中對我們的勸勉:『我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂,因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐,但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。』(雅1:2,3)。

  又如使徒彼得留下的勸勉:『親愛的弟兄阿,有火煉的試驗臨到你們,不要以爲希奇(似乎是遭遇非常的事),倒要歡喜,因爲你們是與基督一同受苦,使你們在祂榮耀顯現時,也可以歡喜快樂。你們若爲基督的名受辱駡,便是有福的,因爲上帝榮耀的靈常住在你們身上。』(彼前4:12-14)。另一處又說:『叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱贊、榮耀、尊貴。』(彼前1:7)。

    的確,上帝若允許逼迫、磨難、火煉臨到我們,必能操練我們的信心,煉淨我們的品格,增强我們的靈命,使我們更能蒙上帝所重用,或更能爲上帝作榮美的見証。

  讓我們來看一看十五世紀波希米亞偉大的宗教改革家,上帝忠心的僕人,英勇的殉道者胡斯,在迫害來到時的心靈感受、體驗和訓誨,必能對我們大有教益。他當時被羅馬天主教皇傳召去,要在特別會議中受審。他一路上已作好了殉道的準備。

  『他寫信給在布拉格的友人說:「弟兄們,..我携有國王所發給我的護照,去應付我的許多死敵。..我完全相信一位全能的上帝和我的救主;我深信祂必垂聽你們的誠懇禱告,將祂的聰明智慧賜給我,使我有口才能以抵擋他們;並且祂必賜給我聖靈,保守我站穩真理的立場,使我能勇敢地忍受試探,監禁,如果必要的話,就是死在酷刑之下也可。耶穌基督既爲祂所愛的人受苦,留下榜樣,使我們也要忍受一切痛苦以致得救,這又何足爲怪呢?祂是上帝,我們是祂所造的;祂是主,我們是祂的僕人;祂是全世界的主宰,我們是卑微必死的世人,雖然如此,祂還要受苦!所以我們為甚麼不也受苦呢?尤其是當我們受苦難時,就是潔淨了我們。所以親愛的,如果我的死能為基督增光,你們就求主讓死亡速速臨到我,並求祂在我的一切患難中用恆忍的情神支持我。但如果我回到你們中間是更有益處的話,那麽我們求上帝使我回來時不帶有任何罪迹,就是說,叫我不避諱福音真理的一點一劃,以便給我的弟兄留下好榜樣。或許你們不能在布拉格再見我的面;但如果全能的上帝樂意叫我回到你們那堙A那麽我們務要以更堅固的心,在認識幷熱愛祂律法的事上前進。」

  胡斯又寫一封信給一個悔改作福音信徒的神父,在信中胡斯謙虛地提到自己的過失,自責說:「我曾經喜愛穿華麗的衣服,並在虛浮荒唐的事上曠廢時間。」隨後,他補充了以下動人的勸告:「願上帝的榮耀和罪人得救的問題充滿你的思想,你不要追求名譽、地位和財産。不可裝飾自己的房屋過於修養心靈;務要專心建造屬靈的房屋。要以虔誠和虛心對待窮人,不可在吃喝宴樂上耗費資財。如果你不悔過而戒除虛浮的事,我怕你會受嚴厲的責罰,像我一樣。..你很熟悉我的教訓,因為你從小就受我的教育;所以我無需多寫。但我憑著主的憐憫囑咐你,不可在你見我陷入虛浮的事上效法我。」在信封上他寫著:「朋友,請你不要拆開這封信,直到你確知我已經死了。」』(善惡之爭第六章 94-95頁)。

 

逼迫對上帝聖工的發展有益

    第二,逼迫對上帝的聖工發展有益。正如使徒保羅在羅馬監獄中寫信給腓立比教會的眾同工、眾聖徒,安慰他們說:『弟兄們,我願意你們知道,我所遭遇的事,更是叫福音興旺,以至我受的捆鎖,在禦營全軍和其餘的人中,已經顯明是爲基督的緣故;幷且那在主堛漣怚S多半因我受的捆鎖,就篤信不疑,越發放膽傳上帝的道,無所懼怕。』而且由於保羅在羅馬監獄中爲主所作的美好見證,使得羅馬皇帝該撒的王宮中也有一些人信了主。正如保羅在書信末了對腓立比教會問安的話中提到:『在該撒家堛漱H,特特的問你們的安。』(腓1:12-14.4:22)。

    在使徒行傳中我們也看到另一實例,司提反殉道後,耶路撒冷教會大遭逼迫,但福音却因此向猶太和撒瑪利亞各處廣傳。正如經上所記:『從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。..那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去,宣講基督。衆人聽見了,又看見腓利所行的神迹,就同心合意的聽從他的話。因爲有許多人被污鬼附著,那些鬼大聲呼叫,從他們身上出來。還有許多癱瘓的、瘸腿的都得了醫治。在那城堙A就大有歡喜。』(徒8:1-8

    不但使徒時代是這樣,而歷代以來也都是這樣。例如羅馬帝國曾逼迫基督教兩、三百年之久,用各種方法殘酷殺害了成千成萬信徒。但基督教卻越逼迫,越興旺;信徒卻越殺害,越增多。

  當時著名的基督教護教士特土良(生活在公元160220年),曾說過這樣一段話:『我們好像昨日才生出來,但是我們却充滿了你的帝國,你的城邑、市鎮、你的島嶼、你的部落、你的軍營、城堡、宮廷及國會議院。』(聖經手冊965頁)。

  羅馬歷史家吉本在他所寫的羅馬衰亡史第15章上提到,在基督升天後還不到一百年,羅馬帝國境內基督徒的人數已約有五百萬人以上。但是,『到了羅馬帝國對基督教逼迫的末葉(313年),基督徒的人數已經達到了羅馬帝國全國人口的一半。』(同上)。當時羅馬帝國的統治疆域,大致相當於現在的歐洲各國。現在歐洲的人口約有七、八億之多,當時羅馬帝國的人口有多少,現不得而知。假如當時羅馬帝國有二億人口的話,那麽基督徒的人數就有一萬萬之多了。

  非洲馬達加斯加島信徒受逼迫的見証也同樣感人至深。『馬達加斯加島女王拉拿瓦羅拿,極力逼害教會,焚毁基督教書藉,驅逐外國教士出境,搜捕本國信徒,施以酷刑。曾在一次逼害之中,十八人被處死刑,..判處死刑者四人被焚斃。其中有一孕婦,臨刑之前還生孩子,嬰孩也被拋給身在火焰的母親。木柴因雨浸濕,火勢不猛,喪命遲慢。但當火焰齊膝,四人同聲贊美神。另有十四人被人帶到高山,縛於懸崖頂上,先問是否願意捨棄耶穌,卻無一人願意,結果割斷繩索,全部墜落山崖,粉身碎骨。但在這種逼迫之下,多人反而蒙恩。其中一位即是女王的獨生兒子黎各多。一天,黎各多看見三男二女從王家監獄提赴刑場。他們外貌清秀,沿途歌唱,並喊基督。黎各多看看他們,不像犯罪的人,於是進宮問母,欲知究竟。女王躊躇片刻,方才回答說:「他們受刑,乃因受了外來教士引誘,相信事奉基督,離棄本國的神。」黎各多說:「可是他們雖被綁赴刑場,還是喜樂歌唱。」女王忍受不住,不許兒子再說。黎各多想要明白底細,於是從事探訪。後經從僕米迦之介紹,參加一處信徒祕密的聚會。就在一個聚會當中,王子受感,跪下禱告,喜淚湧流。女王發現兒子大有改變,却尋不出原因。終被國務大臣獲悉,但因他是女王獨生愛子,不敢對他怎樣,更不敢奏告。女王因見逼迫無效,怒命大臣進宮,質問原委。大臣方才戰戰兢兢說出:「陛下,你的兒子也作了基督徒。」女王起初非常忿怒,慢慢沉靜下來,徐徐說道:「閣下,讓我的兒子去作他所喜歡的事,即使他要作個基督徒,也隨他的意思。」女王病歿,王子黎各多繼位,立即公布信仰自由,釋放囚禁信徒,更向海外發表文告,召回被逐教士,信徒驟增數千人。』(造就信徒442-443頁)。  

  上述波希米亞偉大的宗教改革家胡斯在羅馬教庭的迫害下,在火刑柱上被燒死的英勇殉道事迹,也同樣發揮了巨大的感化力,使許多人起來爲真理作美好的見証。

  當『胡斯被綁在火刑柱上即將燃火的時候,他們再度勸這位殉道者務要否定自己的謬論,以救自己的性命。他回答說:「要我否定甚麼謬論阿!我不知道自己講過甚麼謬論。我請求上帝作見証,我所寫的和所講的完全是以搶救生靈脫離罪惡和滅亡為目的;所以我極樂意用自己的血來堅定我所寫作和所傳講的真理。」當火焰在四面燃起的時候,他便開始歌唱一首詩,題目是「大衛的子孫耶穌阿,可憐我罷!」他繼續歌唱,直到歌聲永遠停息為止。連他的敵人都被他的勇敢所感動。..

  胡斯的身體被燒盡之後,他們便將他的骨灰連同灰下的塵土一齊拋入萊因河中,藉此送入海洋。逼迫胡斯的人妄想這樣作就是將他所傳的真理連根都拔去了,却沒有夢想到那天所流入海洋的骨灰要像種子一樣,散布到世界各國;而且將要在他們所不知道的地帶結出豐盛的果子,就是許多爲真理作見証的人。..』(善惡之爭99-100頁)。  

 

將帶來更大的屬天榮耀獎賞

    第三,主將來復臨時,也必帶給他們更大的榮耀獎賞。正如主在第八福中應許他們說:『爲義受逼迫的人有福了,因爲天國是他們的。..應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的,在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』

  本福中的應許『因爲天國是他們的』,雖然在字面上和第一福的應許相同,但它們含意的重點是有所不同的。本福中應許的重點是指他們在天國中將要領受更大的獎賞,正如接下去所明確指出的:『應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的..。』

    使徒保羅也說:『有可信的話說,我們若與基督同死,也必與祂同活。我們若能忍耐,也必和祂一同作王。』(提後2:11,12)。 又說:『所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚,要爲我們成就極重無比永遠的榮耀。』(林後4:16,17)。

  是的,那時我們每一個忠心聖徒都要在基督復臨時被提升天,而且都『必作上帝和基督的祭司,幷要與基督一同作王一千年。』(啟20:6)。在一千年後重新創造的新天新地上,我們還要繼續『成爲國王,作祭司,歸於上帝,在地上執掌王權。』(啟5:10原文)。至於一切『為義受逼迫的人』更要與主同坐寶座、同執王權、同享榮耀。『他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:5

  主耶穌說:『應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的,在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。』

  的確,歷代以來的先知幾乎都曾遭受逼迫,甚至被殺害的。以利亞雖然是乘火車火馬被接升天的,但也曾受耶洗別的逼迫,逃到河烈山洞。以賽亞據傳說,是被鋸鋸死的。預言基督的最後一個先知,主耶穌的開路先鋒施洗約翰,也是被希律王斬首的。世界名著『歷代願望』一書的作者懷愛倫,論到施洗約翰的殉道說:『被接升天的以諾,和乘坐火車火馬上升的以利亞,都不比這獨自死在監獄中的施洗約翰更為偉大,更為尊榮。「因爲你們蒙恩,不但得以信服基督,幷要爲祂受苦。」(腓1:29)。在上天所能賜給世人的一切恩賜中,與基督一同受苦,乃是最重要的委托,也是最偉大的光榮。』(22223頁)。

  主耶穌的十二使徒更是幾乎全部英勇殉道。他們都在傳道救靈大工上作出了巨大貢獻,最後又以自己的血爲主作了最美好的見証。使徒中惟一碩果僅存的約翰,在豆米仙皇帝時,也曾被投入滾沸的油鍋中,却蒙主神奇的護佑,絲毫未受傷害。然後又被放逐到拔摩海島。却得見一系列屬天的異象,寫下了啓示錄書。第二年在納瓦作皇帝時,被釋放回到以弗所,將近百歲時安睡主內。主耶穌曾親口應許使徒們說:『我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在祂榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的,必要得著百倍,並且承受永生。』(太19:28-29)。

  使徒約翰在拔摩海島的異象中還親眼看到,在將來天國的京都新耶路撒冷,『城晹酗Q二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。』(啟21:14)。

  使徒保羅在即將殉道前也發出勝利的凱歌,說:『那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後有公義的冠冕爲我存留,就是按著公義審判的主,到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。』(提後4:7-8)。幷賜給『凡立志在基督耶穌媟q虔度日..受逼迫』的人。(提後3:12)。  * 路光 *

 

 

 

 

第二三題 耶穌的家譜

 

    四福音中共記載了兩個耶穌的家譜,一個記在馬太福音一章1-17節中,另一個記在路加福音三章23-38節中。另外二本福音中沒有記述耶穌的家譜。聖靈在福音書中的這一切奇妙安排,都是含有極美好意義的。

  馬太福音是寫給猶太人的,它的主題是要證明主耶穌就是那應許要來的彌賽亞王──基督,因此馬太福音一開始所記載的耶穌的家譜,就是屬於『亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜』,特爲要證明耶穌就是上帝所應許要來的亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,彌撒亞王基督。    

    馬可福音是寫給羅馬人的,它的主題是要向羅馬帝國廣大奴隸和勞苦大衆證明主耶穌是僕人。祂到世上來『不是要受人的服事,乃是要服事人,幷且要捨命,作多人的贖價。』作爲奴僕,是沒有人記述祂的家譜,關心祂的身世和童年生活的。因此馬可福音一開始就記述主耶穌三十歲時出來受洗,開始作傳道服務工作。

  路加福音是寫給希臘的上層人士的,它的主題是要證明主耶穌是世界上最完全的人,被稱『人子』。它所記載的耶穌的家譜是母系的家譜,一直向上追朔到人類的始祖亞當,爲要證明主耶穌就是上帝當初應許賜給人類的『女人的後裔』,全人類的救主。(創3:15)。

  約翰福音是寫給廣大教會信徒的,它的主題是要證明主耶穌就是上帝,被稱爲上帝的『獨生子』。因此約翰福音絲毫不提耶穌的家譜,却一開始就明確指出基督的神性根源:『太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。』(約1:1-3)。

 

似乎矛盾實爲一致

    由以上所述可見,四福音中只有馬太和路加記載了主耶穌的二個家譜,是有著特別意義的。但當我們仔細研讀這兩個家譜時,表面上看起來似乎有矛盾,因從大衛到約瑟之間的一段家譜,名字都不相同。例如馬太福音說:『雅各生約瑟,就是馬利亞的丈夫。那稱爲基督的耶穌,是從馬利亞生的。』(太1:16)。而路加福音却說:『耶穌開頭傅道,年紀約有三十歲。依人看來,是約瑟的兒子,約瑟是希堛漕鄐l。』(路3:23)。

    其實,這兩個家譜一點也不矛盾。馬太福音記載的是義父約瑟的家譜,爲要向猶太人證明耶穌基督確實是『亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫』,是那應許要來的彌賽亞王──基督(希伯來文彌賽亞,也就是希臘文基督,意思是受膏的君王)。路加福音記載的却是母親馬利亞的家譜,幷一直追朔到亞當。爲要向外邦希臘人證明主耶穌不但是亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫基督,而且也是上帝當初應許賜給人類始祖亞當、夏娃的『女人的後裔』和全人類的救主。 

    至於路加記述:『約瑟是希堛漕鄐l。』是按照猶太人尊重丈夫的傳統習慣,在家譜中以丈夫的名字取代妻子的名字。實際上希堿O馬利亞的父親,約瑟是希堛漱k婿。按照中國人的傳統,女婿也被稱爲半子,猶太人也更是這樣。因此家譜中記載說:『約瑟是希堛漕鄐l。』和馬太的記載『雅各生約瑟』幷沒有矛盾。

 

家譜中名字的含義

    現在就讓我們來注意一下家譜的名字,看看其中對我們有甚麽寶貴的教訓。平常我們讀經,遇到家譜時,總是匆忙讀過,以爲其中沒有甚麽教訓。其實却不然。例如馬太福音的記載,就很有特色。讓我們略爲提述幾點。

 

幾位蒙愛的先祖

    例如家譜一開始,幾位先祖的名字就深深吸引著我們:『亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。亞伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生猶大和他的弟兄,……』(太1:1,2)。

    這奡ㄗ鴘煽X位先祖,都是特別蒙上帝賜福的。他們一生的事迹,都深深感動著我們。例如上帝應許亞伯拉罕說:『論福,我必賜大福給你,……幷且地上萬國都必因你的後裔得福。因爲你聽從了我的話。』(創22:17,18)。這同樣的應許也賜給了以撒:『幷且地上的萬國必因你的後裔得福。』(創26:4)。以後這應許又賜給雅各:『地上萬族必因你和你的後裔得福。』(創28:14此處的後裔是特別指基督說的。就如使徒保羅所指出的:『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝幷不是說衆子孫,指著許多人,乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督。』(加3:16)。以後上帝也特別應許大衛,基督將要成爲他的後裔。(撒7:12,16.9:6,7.23:5,6. 33:15.6:12,13.)。由此可見,這些先祖都是特別蒙福、蒙愛的人。他們的一生也都爲主作了美好的見證。

    例如亞伯拉罕被稱爲我們信心之父。可見他信心之巨大。經上說:『所以你們要知道,那以信爲本的人,就是亞伯拉罕的子孫,幷且聖經既然預先看明,上帝要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕說,「萬國都必因你得福。」』(加3:7羅四章)。亞伯拉罕也被稱爲『上帝的朋友』,可見他和上帝的關係是何等親密。

    又如以撒被稱爲順服之子。在亞伯拉罕遵照上帝吩咐,獻上獨生愛子以撒時,以撒表現出了至死順服的心,預表了主耶穌在十字架的流血捨命。以撒後來在婚姻的問題上也完全遵從上帝的旨意,順服父親的安排,絕不考慮和外邦不事奉上帝的女子結婚。順從的道路也是蒙福的道路。後來在他四十歲時,上帝賜給他一位美麗賢慧的利百加,作他的愛妻。他的一生也都大蒙上帝的賜福。

    又如雅各的一生也是不斷靠主恩助,和自己的弱點爭戰,不斷悔改,不斷追求成聖。最後和上帝、和人較力,都得了勝,被改名爲以色列,就是得勝的意思。

    又如大衛青年時,已有美好的靈性和品德。可惜中年時一度失足。後來經過長期的嚴厲管教,和他的痛悔、自卑、奮鬥,終於靠主恩助,在晚年時,重新攀登靈性、品德的高峰,實屬難能可貴。

    以上耶穌家譜中的各位先祖,他們的人生經歷都各有特點,但都至終靠主完全得勝,爲我們留下了榮美的榜樣。他們在耶穌的家譜中也都占有光榮的地位。

 

幾位杰出的婦女

    當我們將家譜繼續讀下去的時候,我們會希奇地發現幾位婦女的名字。照理在猶太人的家譜中都只提丈夫的名字,不提妻子的名字。但馬太在聖靈的感動下特別記述了她們的名字。她們每一個人的事迹對我們都深有教訓,甚至有一些事迹使我們深受感動。

    家譜中提到的第一位婦女是『猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。』(太1:3)。他瑪是一位敬畏上帝的聖潔婦女。他丈夫品格不好,死了以後,他瑪遵照當時代摩西律法的規定,成爲丈夫弟弟的妻子。丈夫弟弟的品格也不好,死了以後,猶大却不肯將另一兒子給她爲妻。他瑪爲了忠實遵守摩西律法,寧願守寡,不嫁他人。她後來因缺少真理亮光,用人的計謀從猶大懷了孕,但生了雙胞胎後,即終身守寡,爲要培養孩子長大爲人,爲丈夫傳宗接代。因此『猶大承認說,她比我更有義。』(創38:26)。這一位敬畏上帝的忠實、聖潔的婦女,終於被揀選成爲基督的先祖,而列名於耶穌的家譜中。

    家譜中提到的第二位婦女是:『撒門從喇合氏生波阿斯。』(太1:5)。這奡ㄗ鴘熙潀X氏,一般人都相信她就是古時耶利哥拯救兩個探子生命的妓女喇合。約書亞記第二章中記載,當時約書亞打發兩個探子到耶利哥,來到妓女喇合家堙C耶利哥王差人來找他們。喇合因著信,冒著生命危險,保護了他們。喇合對兩個探子說:『我知道耶和華已經把這地賜給你們,幷且因你們的緣故,我們都驚慌了。這地的一切居民,在你們面前心都消化了。因爲我們聽見你們出埃及的時候,耶和華怎樣在你們前面使紅海的水幹了,幷且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩,將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事,心就消化了。因你們的緣故,幷無一人有膽氣。耶和華你們的上帝,本是上天下地的上帝。現在我既是恩待你們,求你們指著耶和華向我起誓,也要恩待我父家,幷給我一個實在的證據,要救活我的父母、弟兄、姐妹,和一切屬他們的,拯救我們的性命不死。』

    希伯來書也提到了她的事迹:『妓女喇合因著信,曾和和平平的接待探子,就不與那些不順從的人一同滅亡。』(來11:31

    聖經手册中提到:『喇合不一定壞到像「妓女」兩字所指的光景,因爲她根本是生活在沒有道德觀念的民族中。迦南的女祭司實際上都是公娼。……喇合以後嫁給以色列人撒門(太1:5)。』(聖經手册107頁約書亞記二章注釋)。

    從妓女喇合轉變成大衛和基督之祖先的事例上,我們可以看到福音拯救罪人的一個大能的例證。上帝雖然恨惡罪惡,但却憐愛罪人。使徒保羅說:『基督耶穌降世,爲要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩的,在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明祂一切的忍耐,給後來信祂得永生的人作榜樣。』(提前1:15-16)。妓女喇合也是一個明顯的見證。她雖然是外邦人,又是一個妓女,竟也信而悔改,蒙揀選成爲基督的先祖。

    耶穌家譜中提到的第三個婦女是:『波阿斯從路得氏生俄備得。』(太1:5)。這奡ㄗ鴘爾翿o顯然就是舊約聖經路得記中的路得。她本是外邦摩押人的女子,後來嫁給因饑荒去摩押地寄居的以色列人的兒子。以後丈夫和丈夫的哥哥都死了,只剩下婆婆一人,彼此相依爲命。婆婆要回本國去,因見她年輕,勸她回娘家,以後再嫁新夫,組成新的家庭。但她無論怎樣都不願意,因她深愛婆婆,一心要照應年老的婆婆;更因她敬愛上帝,一心要事奉上帝到底。因此堅决要和婆婆一同回到以色列國。

    婆婆再三勸阻她說:『看哪,你嫂子已經回她本國,和她所拜的神那堨h了,你也跟著你嫂子回去罷。路得說,不要催我回去不跟從你。你往那堨h,我也往那堨h;你在那埵穜J,我也在那埵穜J。你的國就是我的國,你的上帝就是我的上帝。你在那埵滿A我也在那埵滿A也葬在那堙C除非死能使你我相離。不然,願耶和華重重的降罰與我。』(得1:15-17)。

    到了以色列地之後,路得也是十分孝敬婆婆,每天到田堨h拾取麥穗,維持婆媳二人的生活。路得孝順婆婆,敬愛上帝的一切表現,實在感人至深。後來在上帝的施恩賜福之下,路得終於成爲敬畏上帝的大財主波阿斯的妻子,更成爲基督的先祖。 

    耶穌家譜中提到的第四個婦女是:『大衛從烏利亞的妻子生所羅門。』(太1:6)。烏利亞的妻子就是拔示巴。聖經上所以要這樣記載:『大衛從烏利亞的妻子生所羅門』,一方面使我們想起大衛所犯的嚴重的罪,一方面也使我們想到他的深切悔改。所羅門可說是大衛和拔示巴悔改後所生的兒子。大衛在罪中和拔示巴所生的兒子,已經被擊打而死去了。經上說:『耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子,使他得重病。』大衛雖然『爲這孩子懇求上帝,而且禁食,進入內室,終夜躺在地上,』甚至六、七日之久,上帝也是不聽。這也是上帝給予大衛的第一個嚴厲管教。以後還有著一系列更嚴厲的懲治。所羅門却是大衛和拔示巴在悔改後所生的兒子,經上說:『耶和華也喜愛他。就藉先知拿單賜他一個名字,叫耶底底亞,因爲耶和華愛他。』(撒下12:15-25)。拔示巴也因此成爲基督的先祖。

    在此我們也可以得到一個重要的教訓,犯罪的結果必然帶來咒詛,而悔改常能化咒詛爲祝福。

    耶穌家譜中提到的第五個婦女是耶穌的母親馬利亞,原句是這樣說的:『雅各生約瑟,就是馬利亞的丈夫。那稱爲基督的耶穌,是從馬利亞生的。』(太1:16)。

    馬利亞實是一位蒙愛、蒙恩的女子。她是一位聖潔的童貞女,大有信心,完全順服,一心尊主爲大。在她懷孕之前,天使長加百列奉上帝差遣,來到她那堙A對她說:『蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了。』又說:『馬利亞,不要怕,你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌。祂要爲大,稱爲至高者的兒子。主上帝要把祂祖大衛的位給他。祂要作雅各家的王,直到永遠。祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說,我沒有出嫁,怎麽有這事呢?天使回答說,聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此你所要生的聖者,必稱爲上帝的兒子。』(路1:28-35)。

    後來馬利亞懷了孕,被她的未婚夫知道了,以爲馬利亞必是有甚麽不貞潔的行爲,準備解除婚約。經上記著說:『她丈夫約瑟是個義人,不願意明明的羞辱她,想要暗暗的把她休了。正思念這事的時候,有主的使者向他夢中顯現,說,大衛的子孫約瑟,不要怕,只管取過你的妻子馬利亞來,因爲她所懷的孕,是從聖靈來的。她將要生一個兒子,你要給祂起名叫耶穌,因祂要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。這一切的事成就,是要應驗主著先知所說的話,說,「必有童女懷孕生子,人要稱祂的名爲以馬內利。(以馬內利翻出來,就是上帝與我們同在)。」(太1:19-23)。

    由以上聖經中的記載可見,耶穌的母親馬利亞和義父約瑟,都是在上帝面前蒙大愛、蒙大恩,滿有聖潔、仁愛的義人。他們的名字也得以列入主耶穌光榮的家譜中。

 

家譜中包含正反兩面人物

    當我們繼續在家譜中往下看的時候;我們又會發現一個新的情况,在大衛、所羅門之後的列王中,有些君王靈性品格較好,或很好,有些君王却較壞,或很壞。例如聖經手册上對以下列王的評論是:羅波安:惡多。亞比雅:惡多。亞撒:善。約沙法:善。約蘭:惡。烏西亞:善。約旦:善。亞哈斯:壞。希西家:最善。瑪拿西:最惡。亞們:最惡。約西亞:最善。(參看海萊博士著聖經手册136頁)。

    例如被稱爲最善的希西家,聖經上論到他說:『希西家行耶和華眼中看爲正的事,效法他祖大衛一切所行的。他廢去丘壇,毀壞柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的銅蛇。因爲到那時以色列人仍向銅蛇燒香。……希西家倚靠耶和華以色列的上帝,在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因爲他專靠耶和華,總不離開,謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在,他無論往何處去,盡都亨通。他背叛,不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人,直到迦薩,幷迦薩的四境,從瞭望樓到堅固城。』(王下18:3-8

由於在希西家王的領導推動之下,全國百姓出現了宗教復興的氣象,國家也變得更爲强盛,經常聽到的是臣民對王的贊美之詞,因此也使希西家受到了屬靈驕傲的危險試探,甚至常不自覺的歸榮耀給自己,而沒有歸榮耀給上帝。這樣下去對自己,對百姓的靈性都將産生巨大危害的影響。因此上帝容讓亞述王開始攻打猶大國,幷也容讓希西家王身患重病,快要死亡。上帝也差以賽亞去向王傳達信息:『耶和華如此說,你當留遺命與你的家,因爲你必死,不能活了。希西家就轉臉朝晼A禱告耶和華說,耶和華阿,求你紀念我在你面前怎樣存完全的心,按誠實行事,又作你眼中看爲善的。希西家就痛哭了。』上帝傳這樣的信息給他,原是爲要幫助他的靈性,希望他能省察悔改自己屬靈驕傲的罪。但看來希西家仍未能因此認識到隱藏在自己心中的驕傲的罪。因他在痛哭禱告中講到的都是自己所行的善行,雖然這些都是真實的。但上帝還是垂允他的禱告,爲要對他的靈性作進一步的幫助。上帝就藉以賽亞回答他:『我聽見了你的禱告,看見了你的眼泪,我必醫治你,……我必加增你十五年的壽數,幷且我要救你和這城脫離亞述王的手。我爲自己和我僕人大衛的緣故,必保護這城。』幷且上帝還賜他一個神奇的異兆,使日影倒退十度。(王下20:1-11)。可惜希西家王仍未能從這一次經歷中認清和除去自己屬靈驕傲的罪,當巴比倫王派遣使者來慰問他重病痊愈時,他却沒有爲上帝的慈愛,醫治的大能,和日影倒退的神迹作見證,却反倒將自己的一切寶庫和武器庫都展示給他們看,一心炫耀自己。以致上帝爲了挽救他的靈性,不得不差遣以賽亞向他傳出最嚴厲的責備性的預言:『你要聽耶和華的話,日子必到,凡你家堜狾釭滿A幷你列祖積蓄到如今的,都要被擄到巴比倫去,不留下一樣。這是耶和華說的。幷且從你本身所生的衆子,其中必有被擄去在巴比倫王宮媟矰蚨坁滿C」』(詳參王下20:12-19.代下32:24-25)。

  感謝上帝,在這樣嚴厲責備的信息下,希西家終於徹底醒悟了,他認清了自己驕傲之罪的嚴重,幷在上帝面前謙卑悔改了。也帶領百姓一同謙卑悔改,一心尋求依靠上帝。(代下32:26)。以致當亞述王西拿基立最後差派大軍要摧毀耶路撒冷時,希西家王撕裂衣服,披上麻布,哀求上帝。上帝就藉先知以賽亞傳信安慰他說:『……耶和華論亞述王如此說,他必不得來到這城,……因我爲自己的緣故,又爲我僕人大衛的緣故,必保護拯救這城。』(王下19:32-34)。當夜上帝又派一位天使,『在亞述營中殺了十八萬五千人。』(王下19:35)。此後希西家在位時一直蒙主恩佑,國富民强,全國大享安寧。(代下32:27-31)。(注:一般解經家相信,希西家王病危痊愈,是發生在亞述王前後二次攻打猶大國之間。關於以上所述,也可詳參『先知與君王』第28,29,30章)。

    我們上面講過了大衛之後最好的國王之一希西家,現在再講一個不好的王。例如希西家王的兒子瑪拿西,竟被稱爲最惡的王,聖經上論到他說:『瑪拿西登基的時候年十二歲,在耶路撒冷作王五十五年。……瑪拿西行耶和華眼中看爲惡的事,效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事,重新建築他父希西家所毀壞的丘壇,又爲巴力築壇,作亞舍拉像,效法以色列王亞哈所行的,且敬拜天上的萬象,在耶和華殿宇中築壇。……幷使他的兒子經火,又觀兆,用法術,立交鬼的,和行巫術的,多行耶和華眼中看爲惡的事,惹動祂的怒氣。又在殿內立雕刻的亞舍拉像。……瑪拿西引誘他們行惡,比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。』『使猶大人陷在罪堙A又流許多無辜人的血,充滿了耶路撒冷,從這邊直到那邊。』(王下21:2-9.16)。不過想不到這個邪惡的君王,後來在上帝藉著亞述王的將帥將他捆鎖擄往巴比倫後,他竟能完全悔改歸向上帝了。經上記載:『他在急難的時候,就懇求耶和華他的上帝,且在他列祖的上帝面前極其自卑。他祈禱耶和華,耶和華就允准他的祈求,垂聽他的禱告,使他歸回耶路撒冷,仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是上帝。此後,瑪拿西在大衛城外,從穀內基訓西邊,直到魚門口,建築城晼A環繞俄斐勒,這楰v得甚高;又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長;幷除掉外邦人的神像,與耶和華殿中的偶像,又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外;重修耶和華的祭壇,在壇上獻平安祭、感謝祭,吩咐猶大人事奉耶和華以色列的神。百姓却仍在丘壇上獻祭,只獻給耶和華他們的上帝。』(代下33:12-17)。

    瑪拿西雖然悔改得蒙赦免了,但也有些邪惡的君王,至死沒有悔改。例如瑪拿西的兒子亞們,就是這樣。『亞們登基的時候年二十二歲,在耶路撒冷作王二年。他行耶和華眼中看爲惡的事,效法他父瑪拿西所行的,祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像,不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。他的臣僕背叛,在宮堭了他。』(代下33:21-24)。

    講到這堙A也許有人要提出疑問:爲甚麽在耶穌的家譜中也容許這樣的惡人存在呢?

    我們要知道在耶穌的家譜上有名字,幷不等於是可以得永生,進天國的登記證。凡在家譜中有名字的人,也不等於在天上羔羊生命册上也有名字。

    這對我們歷代教會的信徒也有著很寶貴的教訓:幷不是所有受洗加入教會的信徒,都已經名錄在天上生命册上了;也幷不是所有自認爲,或被認爲是傳道人或基督徒的人,都是能得永生,進天國的。甚至主耶穌有一次向跟從祂的衆人發出這樣嚴肅的警告:『凡稱呼我主阿,主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說,主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麽?我就明明的告訴他們說,我從來不認識你們。你們這些作惡的人離開我去罷。』(太7:21-23)。

    總之,在耶穌的家譜中我們是可以學到許多教訓的。我們既可從那些敬畏上帝的衆先祖,和幾位蒙揀選的婦女的偉大而美好的榜樣上,得到勉勵,也可從那些『不配』列入家譜的人身上獲得警戒。

    最後,在我們學習主耶穌肉身關係的家譜時,讓我們也牢記主耶穌對我們以下的訓勉。有一次,有一個女人對耶穌『大聲說,懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說,是,却還不如聽上帝之道而遵守的人有福。』(路11:27,28)。另一次主耶穌又訓勉衆人說:『誰是我的母親?誰是我的弟兄?就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。』(太12:48-50)。  * 路光 *

 

 

 

 

第二四題 東方博士朝見聖嬰基督

 

    主耶穌的誕生乃是關乎萬民的大喜的信息,可是當時的世界竟然毫無所知,甚至連猶太國上帝選民的情况也幾乎是這樣。雖然如此,上帝却從猶太國和萬民中揀選、引導了三等人,來迎見、朝拜主耶穌的誕生,幷將祂誕生的喜訊傳報給猶太人和萬民。首先,主耶穌誕生的那一夜,聖天使向伯利痝它a堛漯爬洃H顯現,向他們報告了耶穌降生的大喜信息,幷指引他們去朝見聖嬰耶穌。四十天之後,聖靈又指引年老的西緬和女先知亞拿在聖殿中迎見聖嬰耶穌,幷爲主作了美好的見證。在幾個月或一年半載之後,又有東方博士在上帝的引領下來到了猶太國,朝拜嬰孩耶穌。今天我願和大家一同重溫東方博士朝拜耶穌的事迹。

    先讓我們讀一下這一段經文。請翻到馬太福音二章,從一節讀到十八節:『當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利琚A有幾個博士從東方來到耶路撒冷,說,那生下來作猶太人之王的在那堙C我們在東方看見他的星,特來拜他。希律王聽見了,就心堣ㄕw。他就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說,基督當生在何處。他們回答說,在猶太的伯利琚C因為有先知記載說:「猶太地的伯利琲,你在猶大諸城中,幷不是最小的。因爲將來有一位君王,要從你那堨X來,牧養我以色列民。」當下希律暗暗的召了博士來,細問那星是甚麽時候出現的。就差他們往伯利琤h,說,你們去仔細尋訪那小孩子。尋到了,就來報信,我也好去拜他。他們聽見王的話,就去了。在東方看見的那星,忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了。他們看見那星,就大大的歡喜。進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥爲禮物獻給他。博士因爲在夢中被主指示,不要回去見希律,就從別的路回本地去了。他們去後,有主的使者向約瑟夢中顯現,說,起來帶著小孩子同他母親,逃往埃及,住在那堙A等我吩咐你,因爲希律必尋找小孩子要除滅他。約瑟就起來,夜間帶著小孩子和他母親往埃及去,住在那堙A直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話,說:「我從埃及召出我的兒子來。」希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利瓻娶堙A幷四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以堛滿A都殺盡了。這就應驗了先知耶利米的話,說,「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音,是拉瑪哭他兒女,不肯受安慰,因爲他們都不在了。」』聖經就讀到這堙C

 

東方博士尋訪聖嬰基督的經過

    讓我們首先來思考一下,這些東方博士究竟是一些甚麽樣的人。這些東方博士實際上都是當時代的哲學家,他們都是很有學問和地位的人。但他們卻都有著一顆謙卑的心,尋求真理,敬畏上帝。雖然他們都是外邦人,得到的真理亮光很少,但他們卻有著美好的靈性。他們都是虔誠地敬拜上帝,並熱切等候、仰望上帝所應許的彌賽亞王基督的降生為人。正如使徒彼得有一次所指出的:『我真看出上帝是不偏待人,原來各國中那敬畏主行義的人,都爲主所悅納。』(徒10:34-35)。

    還有,這些博士也都是經常研究聖經的人。在當時代摩西五經和其它的部分經卷已經普遍地流傳到東方的各國,如古代巴比倫和瑪代波斯統治的區域。因此這些東方博士很可能擁有舊約聖經中的部分經卷,特別是摩西五經。他們也一定研究過巴蘭在民數記241619節的預言,巴蘭在其中指出:『得聽上帝的言語,明白至高者的旨意,看見全能者的異象,眼目睜開而僕倒的人說,我看祂却不在現時,我望祂却不在近日,有星要出於雅各,有杖要興於以色列,……有一位出於雅各的必掌大權。』當然,他們也會研究聖經中其他有關基督降生的預言,他們也一直等候、仰望著這一位人類救星的降生。

    正是在這樣的情况下,有一天夜堙A這些東方博士看見在猶太國的上空出現一顆明亮的星,是過去從來沒有看到過的。他們仔細觀察,發現這一顆星和天空中其他所有的星都是不同的,因其它的星辰都是會移動的,除了北極星附近個別不落的星辰外,其它的星辰都像太陽、月亮一樣,每天從東邊升起,向西邊落下,這是因爲地球環繞自身的南北地軸,而每天不斷自轉所造成的景象。但猶太國上空出現的極其明亮的新星,却是一直停在那堣ㄟ坁滿C因此他們就忽然地想起巴蘭的預言:『有星要出於雅各,有杖要興於以色列..有一位出於雅各的,必掌大權。』他們想,這一顆星莫非就是上帝的兒子,人類的救主,猶太人的王彌賽亞(即基督)降生的記號嗎?於是他們心中大為振奮,深受感動,並熱切盼望能夠親眼看到這位猶太人的新生王基督的降生。於是在上帝的指引之下,這些東方的博士同心合意地要去尋找,幷敬拜這一位新生的王基督。

    他們當時要去尋找這位剛誕生的嬰孩基督是很不容易的。首先距離遙遠,路途也不熟悉,他們必須進行好幾個月,甚至一年多的漫長旅行,才能到達猶太國的地區。另外他們爲了能够看到星光的指引,他們必須經常在夜間行路,在白天休息,這也增加了他們旅途的困難。又由於沿途所經過的地區,有些地方可能是空曠的野地,不能買到吃的東西,或找到住宿的地方,他們自己必須帶有足够的乾糧和飲用的水,以及露宿野外的臥具。此外他們一路上還要冒著盜賊的危險或防止野獸的傷害。但他們因爲心中充滿了敬愛、信靠上帝的心,又爲尋訪新生王基督的熱切盼望所激動,以致一切路途的艱苦和危險,都在所不計,而且他們還預備了貴重的禮物,就是黃金、乳香和沒藥,要帶去獻給基督。

    經過了漫長時間跋涉,他們終於來到了猶太國的地區,他們心中都充滿了興奮、激動。但是忽然之間,那在旅途上一直指引著他們的星光消失不見了。他們想到猶太國有那麼多的地區,他們到那堨i以找到這個嬰孩基督呢?他們隨即又聯想到,在猶太國聖城耶路撒冷必能打聽到基督降生的消息,尤其是猶太國的宗教當局,祭司、長老、文士們,必能指引他們到嬰孩基督面前。於是他們滿懷希望,一路進入耶路撒冷。到處詢問,說:『那生下來作猶太人之王的在那堙A我們在東方看見他的星,特來拜他。』可是他們得到的回答竟然是驚訝不安,毫無所知。最後他們來到聖殿的所在,從猶太宗教領袖們所獲得的回答,不但同樣是盲然無知,而且還帶著藐視、不信的口氣。這不免使他們感到失望。

    但另一方面,東方博士來到的消息傳到了希律王的耳中,倒引起了他的重視,幷使他坐立不安。他唯恐基督的降生,將會影響他王權的鞏固,他也怕東方博士和猶太祭司的串通,將會在人間引起擾亂,威脅到他的安全。於是他決心徹底調查清楚這一事件,並要將嬰孩基督加以殘殺,以保證自己的獨裁統治,不受到任何威脅。於是『他就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說,基督當生在何處。』

    起先,祭司和文士們感到自己的宗教尊嚴受到了侮辱,似乎自己的信仰,竟要遭受外邦人的查問。因此有點不大樂意回答的樣子。這樣更引起了希律王的猜疑。最後在希律王的緊逼追問下,他們不得不回答說:『在猶太的伯利琚C因爲有先知記著說,「猶大地的伯利琲,你在猶大諸城中,幷不是最小的。因爲將來有一位君王,要從你那堨X來,牧養我民以色列民。」』。

    『當下希律暗暗地召了博士來,細問那星是甚麽時候出現的,就差他們往伯利琤h,』還假惺惺地對他們說:『你們去仔細尋訪那小孩子,尋到了就來報信,我也好去拜他。』實際上是想要將他殘殺。

    東方博士聽見了王的話就去了。『在東方所看見的那星忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了。』這星光實際上是由一群天使所發的榮光而特意形成的一個異兆,爲要引領東方博士來到基督面前。『他們看見那星,就大大的喜歡。進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥爲禮物獻給他。』

    東方博士在這堜猁穛{的信心實在是極其巨大的。起先他們雖然滿懷信心地進入耶路撒冷,但祭司、長老、百姓們所有的無知、不信的表現,對他們的信心無疑是一次重大的打擊。現在出現在他們眼前的嬰孩,又是一個默默無聞的出生在一個勞苦大衆家庭中的普通的嬰孩,從表面情况看來,似乎很難相信這就是那應許要來的基督。然而他們却表現了何等巨大的信心,他們不看表面的一切,不管猶太人宗教領袖和百姓的不信,而却一心注目於上帝在聖經中的預言和應許,注目於上帝藉著星光的一路指引,注目於這一嬰孩的內在的屬靈氣質和孩子父母們的美好靈性。以致他們充滿了信心、愛心和敬畏的心,俯伏在這一位神聖的嬰孩面前,敬拜祂爲上帝所差來的人類的救主,猶太人的君王基督。他們還揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。這些貴重的金子也正好成為約瑟、馬利亞和耶穌逃往埃及的生活費用。

    東方博士在夢中蒙主指示回本地去後,約瑟也在夢中蒙天使指示,帶著小孩子同他母親逃往埃及。約瑟立即起身,趁著夜間,就帶著他們一同前往埃及。

    過了一段時間,希律王一直不見東方博士回來報信,便生了猜疑的心,認爲博士們必是和祭司有了勾結,現在又故意迴避他。『希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利瓻娶幷四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以堛熙ㄠ盡了。這就應驗了先知耶利米的話說:『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音,是拉結哭他兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了。』

    在這塈畯怓搢鴔ぇ艉是何等殘酷。爲了消除未來想像中的隱患,又爲了殺一警百,竟不惜大量殺害伯利瓻陘漫M四境所有兩歲以堛瑰托纂C其實從東方博士看見新星的時候起到現在,肯定不到兩年,但他却爲了萬無一失,竟把時間延長爲兩年,這樣又使更多的無辜嬰孩被殘殺。但這個慘無人道的暴君希律不久也遭到報應而死。至於這些被殺的嬰孩,在先知的預言中也有應許說:『耶和華如此說,你禁止聲音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所作之工必有賞賜,你們必從敵國歸回。……』(耶31:15

 

上帝為何如此引領東方博士

    以上,我們簡要叙述了東方博士朝見聖嬰耶穌的整個經過。現在讓我們先來思考一個重要的問題,因常會有人發出疑問:起先上帝爲甚麽不藉著星光直接引領東方博士去往伯利琚A而却引領他們來到耶路撒冷,似乎因此而驚動了希律王,造成了這一次慘劇。

    其實上帝所以要引領東方博士來到耶路撒冷,原是出於對耶路撒冷宗教當局和全國百姓的憐憫,爲要藉著這些博士將基督降生的大喜信息再次傳給他們。在這之前,他們已有兩次聽到基督降生的喜訊。第一次是伯利畯戊左漯爬洃H,把天使傳報給他們的大喜信息,和他們親眼看見的聖嬰基督降生的情况,到處傳揚開來,並也被人傳到耶路撒冷大祭司、長老、文士的耳中,但他們卻存著錯謬的偏見,不肯相信。他們認為天使不可能把基督降生這樣重大的事件,傳報給這些無知的牧羊人,他們也不信基督會降生在這樣卑賤、破漏的馬槽中。他們認爲基督的降生應當是大有權力和尊榮的,這樣才能號召、領導百姓,推翻羅馬統治,復興以色列國。因著他們的不信,隨後上帝又藉著耶路撒冷德高望重的聖僕西緬和女先知亞拿,在聖殿中爲基督的降生作了美好的見證,但是猶太公會的這些宗教領袖們仍然頑梗不信。於是上帝又藉著這些被視為外邦人的東方博士的口,第三次將基督降生的大喜信息傳給他們。如果猶太公會的大祭司、長老、文士們,以及被視爲首都聖城的耶路撒冷的居民們能相信,接受基督降生的喜訊,幷帶領全國的百姓預備好自己的靈性來迎接祂,那麽猶太全國都要蒙福。上帝也必施展大能保護他們的百姓,免受這次屠殺嬰孩的慘禍。

    可是猶太國的百姓,特別是這些大祭司、長老、文士們却繼續頑梗不信,幷堅持對彌賽亞基督使命的錯誤觀念而不肯放棄,以及在回答希律王的問題時所表現的對外邦人的輕視態度,都引起了希律王的猜疑,幷種下了這次慘案的禍根。

    這次對嬰孩的屠殺,顯然是出於撒但對基督的仇恨,以及對希律王的煽動,幷藉著希律王的殘暴淫威而作成。然而這件震驚全國,以至於列國的事件,也使得基督降生的大事引起更多人的注意。

 

東方博士留下的榜樣和教訓

    現在讓我們進一步思考一下:從這些東方博士的身上,我們可以學到甚麼重要、寶貴的教訓?可分四點作一簡略體會:

    第一點,這些東方博士雖然都是大有學問的人,但他們卻都像小孩子一樣具有一顆極其謙卑的尋求真理的心。以致他們藉著預言的亮光和上帝的引領,終於尋見了新生的王基督。主耶穌有一次說:『父阿,天地的主,我感謝你,因爲你將這些事向聰明通達的人就藏起來,向嬰孩就顯明出來。父阿,是的,因為你的美意本是如此。』(太11:25,26)。這些東方博士就是就是這樣的嬰孩。可是,當時的那些法利賽人卻自以為是聰明通達人,擁有全部舊約聖經,又以律法師自居,教導百姓。但實際上却不肯虛心研究聖經,以致對真理一無真知。

  這對我們末後時代不冷不熱而又自以為富足的老底嘉教會來說,也有著極重要的教訓。我們是否肯像東方博士那樣,熱切查考聖經,虛心尋求真理,爲迎接基督復臨作好一切準備。還是像法利賽人那樣自以爲『富足』,實際上却是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』以致基督復臨時,被『丟在黑暗堙z,在那堙y哀哭切齒』。

    第二點,這些東方博士雖然都是外邦人,所得的亮光相對來說是較少的,但他們卻都是這樣的虔誠敬愛主、信靠主,凡事討主喜悅。他們也都是屬於那些聽見主的話就去行的,把信仰的房子建造在磐石上的聰明人,以致風吹、雨淋、水沖,撞著那房子,房子總不倒塌。(太7:24-27)。聖經上也教導我們說:『只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因爲聽道而不行道的,就像人對著鏡子,看自己本來的面目。看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細察看那全備使人自由之律法的,幷且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:22-27)。我們末後信徒,既已有主賜給我們空前的真理大光,我們豈不更當在行為上