講道集（七）2020,6,16推出 講道集（八）2021,10,13推出
講道集（六）電子書
路 光
作者前言
感謝主，《講道集》（一）至（五）早於一九九六年十月二十七日起至一九九八年先後出版。這些講道集出版後，深受主內同工同道和廣大弟兄姐妹喜愛，以後又多次印出新版，供應廣大衆多需要。今年爲再次出版《講道集》（一）至（五）最新修訂版和電子版的的需要，已對全書內容作一次更好的修訂，對個別講題也稍作改寫。至於《講道集》（六）和（七）主要是收集近年來所寫的一些講道內容，略加修訂，匯編而成。
作者版權所有，內容請不要增刪擅改。若著述中引用，請加引號，註明書名作者和引錄自路光網站。整篇引用時，不要自己寫原創，以免影響其他人不能引用。謝謝！
路光於
讀經：『耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：「這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧。」耶穌說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去！」那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」婦人說：「主啊，不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」從那時候，她女兒就好了。』（太15:21-28.另參可7:24-30）
很多人讀了耶穌為迦南婦人小女兒趕鬼的故事，常會發生疑問：耶穌開頭為甚麼對這個迦南婦人的懇求態度這麼冷淡，不理不睬，『一言不答』？後來又回答她說：『不好拿兒女的餅丟給狗吃？』的確，這也是最難解釋的經文之一。
其實，這是主耶穌生平事蹟中唯一特殊的似乎反常的事例。因耶穌一直呼召人說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。』（太11:28）。另一次又說：『凡父所賜給我的人必到我這裏來，到我這裏來的，我總不丟棄他。』（約6:37）。事實上主耶穌也真是這樣救助了每一個到祂面前來懇求恩憐的人，包括猶太人和外邦人，也包括稅吏，娼妓和罪人，以及十字架上的強盜。既是這樣，主耶穌為甚麼要用這樣的態度對待這個外邦婦人呢？
原來主這樣的作法不是出於真心的，而是故意採用法利賽人和一般猶太人，包括門徒思想中對外邦人的錯誤看法和作法，為要藉此暴露、指責、改正他們的錯誤看法和作法；而同時也是要給這個外邦婦女一個考驗，一個表現她的巨大信心，謙卑悔改，真誠愛主，信從主的機會，並且主最後也要當眾表揚鼓勵她：『婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了罷！』其實，主耶穌這次在天父的指引下，所以要帶領門徒到推羅西頓的境內來，首先要作的一個工作就是要為這個婦女的被鬼所附的女兒趕鬼，並且主也知道這個婦女對主的信心和愛心足能勝過這一考驗。同時，主耶穌在地上的工作也很快就要結束了，祂必須要抓緊每一時機，糾正門徒對外邦人的錯誤看法和作法。
在法利賽人、猶太人和門徒看來，只有以色列人才是上帝的兒女，是特別蒙恩蒙愛的，而外邦人卻是豬和狗，是不潔淨的，是不配蒙恩蒙愛的。他們忘記了，也不明白上帝當初所以要揀選亞伯拉罕和他後裔以色列人作上帝特選的子民，是為要藉著他們將福音傳給外邦的萬國萬族的人，使他們也都能因認識歸向真神上帝而蒙愛蒙福。正如上帝應許亞伯拉罕說：『地上的萬族都要因你得福』和『因你的後裔得福』（創12:3. 22:18）。當時猶太人以為只有他們是上帝的兒女，其實，在他們當中也有不少是不愛真理，蹧踏真理的豬和狗。主耶穌曾在山邊寶訓中告誡門徒說：『不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。』（太7:6）。這裏的豬和狗顯然主要是指猶太人中的豬和狗說的。至於外邦人中，也有不少是上帝的兒女。就如這個迦南婦人，就是上帝所愛的兒女，而不是豬和狗，正如主耶穌接著所要証明給他們看的。
當耶穌和門徒一來到推羅境內時，這婦人就就立即抓緊機會，『喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我，我女兒被鬼附得甚苦。』主耶穌故意『一言不答』，不加理睬，看看門徒怎樣反應。門徒以為耶穌也贊同猶太人對敬拜偶像和假神的迦南人的岐視態度，想必耶穌是不想為她女兒趕鬼了，就對耶穌說：『這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走罷。』
耶穌仍故意回答說：『我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』從表面上看來，主耶穌也似乎贊同門徒的建議，打發她走罷，不去為她女兒趕鬼了。主耶穌過去差十二門徒出去傳道時，豈不是也曾吩咐他們說：『外邦人的路你們不要走，撒瑪利亞人的城你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那裏去；隨走隨傳，說，天國近了，醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去；你們白白地得來，也要白白地捨去。』（太10:5-8）。其實，這不過是說明主耶穌在世時的使命主要是先要把福音傳給猶太人。因為根據但以理九章為猶太人劃定的七十個七年的預言，從公元前457年秋天波斯王亞達薛西在位第七年出令重新建造耶路撒冷開始，經過六十九個七年，正好是公元27年秋天，基督出來受洗，被聖靈恩膏，成為受膏君；過了六十二個七年後的三年半，也即在最後『一（個）七（年）之半』，即公元31年春天『受膏君（基督）必被剪除』，基督為當擔我們的罪被釘死在十字架上，『使祭祀和供獻止息（當時聖殿中的幔子從上到下裂為二半，見太27:50-52）』；而且最後一個七年福音是要特別傳給猶太人的：『一七之內祂必與許多人（猶太人）堅定盟約（原文為堅立一個約，即新約）』前三年半是基督自己傳，後三年半是藉著門徒傳。這是給猶太人作為上帝選民國度的最後悔改機會。他們若在最後七年之內仍不悔改，就要失去上帝選民資格，由基督徒來取代他們的地位，而且公元70年和135年『必有一王的民（羅馬帝國的軍兵）來毀滅這城和聖所。』（但9:24-27）。因此最後一個七年福音必須先傳給猶太人。但並不是說對外邦人的傳道救靈工作就一點也不要關心，事實上主耶穌時常帶領門徒抽空去外邦境地，作一些必要的救靈工作。主耶穌復活後也指示門徒說：『不要離開耶路撤冷，要等候父所應許的，……但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。』（徒1:4,8）。
因此主耶穌這次在推羅境內，面對迦南婦人的懇求，故意回答門徒說：『我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』從表面上看來，主耶穌似乎是贊同門徒的建議，打發她走罷，不去為她女兒趕鬼了，而實際上現在這句話卻有著更深的含義，對門徒也是一個責備。誰是『以色列家迷失的羊』？不但以色列人中未悔改信主的人是他們迷失的羊，而外邦人中未悔改信主的人也都是他們迷失的羊。主耶穌雖然上次差派門徒出外傳道時吩咐他們說：『外邦人的路不要走』，但現在根據聖工的需要，主耶穌自己不是也帶領門徒來到外邦之地嗎？主耶穌復活後在加利利一座山上向使徒們和五百多弟兄顯現時，也已又一次將這一傳道救靈的偉大使命明確地託付了他們：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:19-20.林前15:6）
接著，『那婦人來拜祂說，主阿，幫助我。』主故意回答說：『不好拿兒女的餅丟給狗吃。』但主的臉上卻仍帶著慈憐。這回答對這婦女來說實是一次信心的巨大考驗，也是給她一個表現信心和為主作見証的機會，並且主也要藉此機會對這婦女的巨大信心作一次公開的稱讚和表揚，以鼓勵這外邦婦女，並教訓眾門徒。
果然，不辜負主所信認和期望的，這迦南婦女竟對主作了這樣美好的回答：『主阿，不錯，但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。』馬可記述說：『但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。』（可7:28）。
從這一回答中可以看到這婦人的信心是何等的大。她深信主愛廣大，主恩浩瀚，即使吃一點從桌子上掉下來的碎渣兒，也能使她的女兒得到拯救。
從這一回答中也可看到她謙卑悔改的精神。她聽到猶太人論到她們外邦人所說的話，非但不生氣，反而更加謙卑悔改，感到自己敬拜假神偶像、犯罪行惡的異族人，確如狗一樣低濺不潔。
從這一回答中也可看到她一心敬愛主和信從主的心，即或不配成為主的兒女，也甘願成為主家中的狗，也仍能得到主人的寵愛。這種謙卑愛主的精神是何等寶貴。正如大有信心愛心的羅馬百夫長，也具同樣謙卑愛主的精神，他也自以為是外邦人，不配到主面前為僕人祈求，就委託猶太人的長老向主代求。後來當主答應到他家中時，他又說：『主阿，你到我舍下，我不敢當。只要你說一句話，我的僕人就好了。……』（太8:8）。甚至想到施洗約翰，雖然身為主的使者和開路先鋒，卻謙卑地為主耶穌作見証說：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。……』（太2:11）。
其實，這婦女還不知道主是何等憐愛她，看重她！主不但愛猶太人，而也同樣愛外邦人。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。又說：『凡接待的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。於是主耶穌立即以驚嘆的語氣．稱讚和慰勉她說：『婦人（在原文中，婦人前面還用了一個驚嘆語氣，應翻譯為：哦，婦人），你的信心是大的！照你所要的，給你成全了罷。從那時候，她女兒就好了。』
主在此特別稱呼她：『哦，婦人』，在原文中這是對婦女的一個尊稱。主耶穌曾在迦拿水變酒的婚宴中稱她母親是『婦人』，在十字架上受難時，也曾同樣稱祂母親是『婦人』！主耶穌對祂母親馬利亞說：『婦人，看你的兒子！』又對祂所愛的門徒約翰說：『看你的母親！』從此約翰就將主的母親接到自己的家中去了。現在，主耶穌也同樣尊敬地稱呼這迦南婦女為『婦人』（在原文中都是用的同一個字：GUNAI）。可見，祂是要門徒以後也要同樣尊重外邦人，包括那些特別被歧視的婦女們。更不可以輕看他們為豬狗。正如後來彼得在天降各種禽獸，要他吃的異象中，主教導他不可將主所潔淨的外邦人看作是不潔淨的。後來彼得看到外邦人哥尼流全家和親友虔誠尋求主時，也深受感動說：『我真看出上帝是不偏待人，原來在各國中，那敬畏主行義的人，都為主所喜悅。』（徒10:34-35. 10:9-35）。
主接著又稱讚她說：『你的信心是大的！』想到這迦南婦人，得到的亮光這麼少，恐怕只是簡接地聽到一些關於耶穌的教訓和事蹟，卻已能對主耶穌產生這麼大的信心，真是何等難能可貴！主耶穌也曾當眾稱讚羅馬百夫長的巨大信心說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。主耶穌在此實已指出：將來外邦各國所有真正信而悔改、蒙恩得救的基督徒，將和一切真正悔改得救的以色列人一同在天國裏，和亞伯拉罕、以撒、雅各歡聚同住，而一切沒有信主悔改的以色列人倒要被撇棄。正如使徒保羅也同樣告訴我們：『所以，你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了，並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。』（加3:27-29）。
主耶穌這次在推羅境內為迦南婦人的女兒趕鬼後，『又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加波利境內來到加利利海。』（可7:31）。『就上山坐下。』（太15:29）。主耶穌帶門徒來此是為了有一段安靜退休的時間，在沒有猶太奸細敵人的干擾下，對門徒作些培訓的工作。同時也是為要在外邦地區作些醫病、趕鬼、傳道救靈的工作。主耶穌以前就曾帶門徒來到加利利海這一邊，格拉森人的地方，拯救了一個被群鬼所附的人。由於二千頭豬投在海裏死了，當地人要求耶穌離開時，『那從前被鬼附著的人，懇求和耶穌同在。耶穌不許，卻對他說，你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所作的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他作了何等大的事，眾人就都希奇。』（可5:18-20）。因此當耶穌這次帶領門徒特意經過低加波利境內，來到加利利海邊，上了山時，消息很怏傳開。不多時候，『有許多人到他那裏，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的，和好些別的病人，都放在祂腳前，祂就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞吧說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的上帝。』（太15:30-31）。這些被醫治的主要都是外邦人，因此『他們就歸榮耀給以色列的上帝。』
接著，主耶穌又一連三天和他們同在，醫治病人，趕逐污鬼，向他們傳揚天國的福音。他們夜裏也都在曠野住宿。雖然主耶穌在世傳道的時間只有三年半，而且首要的工作是要抓緊時間挽救猶太人；但主耶穌還是忙中抽暇，來到外邦境界，向外邦人傳福音。祂看到他們如同羊群沒有牧人一樣，就格外憐憫他們。
過了三天，『耶穌叫門徒來，說，我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。門徒說：「我們在這野地，哪裏有這麼多的餅，叫這許多人吃飽呢？耶穌說，你們有多少餅？他們說，有七個，還有幾條小魚。祂就吩咐眾人坐在地上，拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。吃的人，除了婦女孩子，共有四千。」（太15:32-38）。
主耶穌在世時一共行了二次這樣大的神蹟：就在前些天主耶穌就第一次用五餅二魚，使五千人吃飽，婦女孩童的數目未計算在內，剩下的零碎共有十二籃子。但那些人主要都是猶太人。（約6:1-15.太14:13-21）。這是第二次，耶穌用七個餅幾條小魚，使四千人吃飽，婦女孩童的數目未計算在內，剩下的零碎，共有七個筐子。這次主要都是外邦人。（詳參歷代願望44章409-410頁）。可見，主耶穌對外邦人的恩憐。
對我們的教訓
一，但願我們都要效法主耶穌的無限深切廣大的愛心，要追求『以基督耶穌的心為心』。在基督教各公會各宗派中都有許多極為愛主的上帝的兒女，在世界上也有許多像哥尼流全家和親友一樣愛慕尋求聖經真道的人，甚至在『罪人』中也有許多像妓女喇哈，稅吏長撒該，稅吏馬太，曾被七個鬼所附，一度墮落的愛主的婦女馬利亞等一樣的人。我們有責任將主的無限洪恩大愛，和聖經中的重大寶貴真理，傳揚給普世每一個人！
二，我們也都要謙卑效法當時被猶太人歧視的所謂『外邦人』迦南婦人的巨大的信心，謙卑悔改的心，和一心尊主為大的心。
（一）迦南婦人的信心多麼活潑而巨大！她相信主的恩愛極為浩大，即使不配像兒女一樣吃餅，只能像狗一樣吃一點從桌子上掉下來的碎渣兒，也必能使她的女兒得蒙拯救。而我們這些被稱為上帝兒女的人有時反倒缺少這樣的信心，時常為許多事擔心掛慮，沒有在禱告中交託主；即使禱告了，還是不放心，惟恐上帝不按照我們的祈求為我們成就。其實根本的問題，還是我們不信賴主的無限洪恩大愛，或是不肯完全信靠主，順從主。正如有一首讚美詩所唱的：『信而從主，必得平安無數，別無法子救靈性，只有信而從主。』
但願我們都要學習迦南婦人的活潑巨大的信心，主人對狗都極其愛惜，何況對自己的兒女呢？正如主耶穌親口應許我們說：『你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？』（太7:9-11）。因此，我們可以深信，我們每一順服上帝旨意的祈求，都必得蒙應允。有時立即賜給我們；有時過一個時期，等到我們最需要的時候賜給我們；有時我們即使求錯了，主也必將更好的恩惠代替我們所求的賜給我們，超過我們所求所想的。
（二）我們也要效法迦南婦人謙卑悔改的心。當她聽到主說『不好拿兒女的餅給狗吃』時，她不但不反感，反而在心中更加謙卑悔改。她想到自己外邦人中的確充滿了各種罪惡，甚至連禽獸不如，的確如狗一樣不配吃主人給兒女的餅。於是她更加謙卑悔改，一心投靠主，情願作主人家中的狗，也可吃到兒女吃後掉下或剩下的碎渣兒。我們上帝兒女也當經常有這種謙卑悔改的心。我們聽道時，唱詩時，禱告，或個人靈修讀經時，是否也常常謙卑地聯係到自己的心靈生活實際，常常看到自己的軟弱，缺欠和罪愆，看到自己的不足和需要，而謙卑悔改，求主赦免，求主潔淨，求主補足，求主恩助，求主剛強！我們決不可以單單聽道而不行道，更不可以自以為義，或自以為富足，實則困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
正如經上對我們的勸告：『只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己，因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目；看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上，必然得福。』（雅1:22-25）。
也正如主對我們老底嘉教會的責備和勸告：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子（就是信心和愛心），叫你富足；又買白衣（就是因信稱義和因信成義，或說靠主成聖的品格）穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥（就是真理的亮光和聖靈的光照）擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:17-19）
（三）我們還要效學迦南婦人一心謙卑隱藏自己，一心尊主為大的美好的心靈。當主耶穌故意說『不好拿兒女的餅丟給狗吃』時，迦南婦人卻謙卑地回答說：『主啊，不錯，但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。』在主的靈感動下，這婦人已完全信靠上帝的深切大愛，基督的浩大救恩，她在此實已表態，即使不配作上帝的兒女，她也甘願作主家中的一條狗，為主忠心效勞。她的這種謙卑尊崇主的心靈，立即得到主的稱讚和悅納：『婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了罷。』雖然她自己甘願作一條狗，但主卻把她看作自己所要捨命救贖的無限寶貴的上帝的兒女！
我們想到耶穌的母親馬利亞也同樣具有一心尊主為大的謙卑的精神。當天使長加百列向她顯現時，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！』又說：『馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他；他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。』馬利亞最後卻謙卑地回答說：『我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。』（路1:28-33,38）。後來又受聖靈感動頌讚上帝說：『我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂，因為他顧念他使女的卑微。從今以後，萬代要稱我有福；那有權能的，為我成就了大事，他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心裏妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。』（路1:46-55）。
主所重用的使者和開路先鋒施洗約翰也同樣具有極為謙卑的一心尊主為大的精神，他為主作見証時說，他就連作主的僕人，為主提鞋和解鞋帶也不配。他說：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋（解鞋帶）也不配，他要用聖靈與火給你們施洗；』（太3:11.可1:7-8）。
如果我們能效法迦南婦人，主的母親馬利亞，和施洗約翰的一心謙卑，尊主為大的精神，我們在教會中就不會貪圖虛榮，或爭名奪位，或論斷他人，或紛爭結派，而卻要存心謙卑，尊重別人，嚴於律己，追求成聖，彼此相愛，合而為一，一心推進主的救靈大工，尊榮主的聖名，預備迎見主的榮臨！
使徒保羅也勸告我們說：『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。』（腓2:3-11）。（路光2005,12,2修訂）
主耶穌從死裏復活後，曾用四十天向門徒顯現，共顯現十次。第八次在加利利預先約定的山上，曾向五百多弟兄（若加上婦女和孩童至少有成千人）顯現，主耶穌一開始就對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。主耶穌又吩咐他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。』（可16:15-16）
（一）受洗的重要
可見，受洗是很重要的。主耶穌在世時雖然自己沒有一點罪，也仍然為我們留下受洗的榜樣，接受了施洗約翰的洗禮（太3:13-17）。主耶穌傳道後也叫門徒為眾人施洗（約4:1-2）。主耶穌從死裏復活後，又親口應許我們說：『信而受洗的，必然得救。』但此處所說的『受洗』按照原文，都應譯為受浸，因聖經中所有受洗的原文都含有浸在水裏的意思。過去有一本聖經版本，將所有的受洗，都譯成受浸，將洗禮都譯成浸禮。按照聖經的教訓，信徒受浸必須全身浸在水裏，表示我們的舊人和基督一同死亡，一同埋葬，然後從水裏起來，表示我們的新人和基督一同復活。正如使徒保羅所教導我們的：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:3-6）。又說：『所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。』（羅6:12-14）。
因此按照聖經的教訓，受洗的人必須全身躺下，埋在水裡，然後從水裡上來，象徵舊人和基督一同埋葬，新人和基督一同復活。正如我們看到施洗約翰和後來門徒給人施洗，叫人悔改，都是下到河水裏。至於現有的灑水禮，點水禮，最先都是羅馬天主教發明的，起先為了便於給嬰兒施洗，後來又遺傳到基督教的某些派別中，都是不符合聖經教訓的。因此若有受過灑水禮和點水禮的，還必須嚴格地按照主的教訓，重新接受浸禮，作上帝所愛的兒女，不斷信靠主的救恩，追求離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人。
（二）信而悔改更重要
受洗固然是重要的，但更重要的還是信，正如主耶穌所說：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』主耶穌曾對尼哥底母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約3:15）。接著約翰福音中也一再強調：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。總之一句話：信耶穌就能得永生。但是，我們對這裏所說的『信』字，必須加以正確的理解，至少需要加以二點解釋：
第一點，這裏的『信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。
正如五旬節聖靈沛降後，使徒們講道，衆人『覺得扎心』，就發問說：『我們應當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。另一次又說：『所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。』（徒3:19）
主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可見，信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得救。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講信，不講悔改，那麽這種信就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信，那麽這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，况且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下悔改、認罪，不但求主赦免，而更求主潔除我們的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救（約一1:9.箴28:13.詩51:17）。
真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說：『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？』（羅10:13-14）。可見信心在求告主名之先，求告主名是信心在行爲方面的表現。沒有信心固然不能使人得救，不求告主名，也仍然不能使人得救。
甚麽叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字有甚麽意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』，原文的意思是耶和華拯救，或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意，也正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求主將我們從罪惡裏救出來；也就是要求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是要求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著祂的聖靈大能潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能脫離罪惡的轄制和捆綁，能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成爲上帝的兒女。
爲此，我們可以這樣說，如果一個人自以爲已經信主得救了，也經常去做禮拜，參加聚會，甚至幫助聖工，但他自己若無個人的禱告生活，早上起來後不禱告，晚上臨睡前也不禱告，那就可以肯定還沒有得蒙主恩的拯救。因一個人既沒有禱告，也就不可能求告主名，既沒有求告主名，也就不可能得救，因只有求告主名的，才能得救。
那麽，如果一個人有了個人的禱告生活，早上有禱告，睌上有禱告，是否就一定得蒙主恩的拯救了呢？也不一定。還要看他禱告的內容。如果一個人禱告的內容都是求健康，求平安，求福氣，求醫治疾病，求解决危難，而對主的救恩無動於於衷，對自己的罪馬馬虎虎，不願徹底認罪悔改，懇求主的赦免和潔除，那麽他的禱告就和異教的求神拜佛差不多，根本不能算是求告主名，自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因爲求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。只有信而悔改，求告主名的，才能得蒙拯救。
由以上所說可見，使我們得救的信心，必須是真實的信心。而真實的信心，就必使人信而悔改，求告主名。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙拯救。
因此我勸告凡準備要受洗的弟兄姐妹，你們在受洗之前首先必須要作好的準備工作是：一定要真正的信而悔改，求告主名，懇求主的寶血洗淨赦免你們心靈意念言語行為上和過去一生中所犯過的一切的罪，並懇求主的聖靈大能恩助你們完全離棄這一切的罪，開始在主裏追求全然成聖，愛上帝愛人。那麼你們的罪就必立即得蒙主寶血的洗淨赦免，你們的心靈就必立即得蒙主聖靈的潔淨、更新和重生，成為所愛的兒女！如果你已經信而悔改，被聖靈重生了，那麼還要隨時不斷，每天不斷信而悔改，求靠主寶血的功勞赦免自己思想言語行為上的一切的罪，並不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人。如果你還沒有真正信而悔改，求告主名，那麼切望你現在立即從心中懇求主的赦免和拯救罷！你現在就可立即得蒙主的赦免，立即得蒙主的拯救，立即被聖靈重生，成為上帝所愛的兒女！這比受洗更重要！如果你還沒有真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，即使你受了洗，也不能使你得救。反過來說，如果你已經真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，即使你因特殊情況，還未能受洗，你也仍能得救。就如十字架上臨死前信而悔改，求告主名的強盜，立即得蒙主的赦免和拯救，並蒙主應許將來必能得永生進天國。
第二點，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能得蒙最終的拯救。值得注意的，以上聖經中提到的『信』字，希臘原文都是『今恒動體』，含有從今以後永遠不斷相信的意思。如果一個信徒，開始幾年信從主，後來受到世界罪惡的引誘，或懼怕信仰的逼迫，而漸漸貪愛世界離棄主，甚至到死未再悔改歸向主，那麼肯定將來不能得救、得永生。因此有人所謂『一次相信，永遠得救』的說法是錯誤的，既違背原文的字意，也不符合聖經的教訓。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。
使徒保羅的這段勸告不是對不信的人說的，而是對已經信主的弟兄們說的。說明一個已經信主的人，還是有失去信心的危險。爲此保羅要他們『天天彼此相勸』，免得『有人被罪迷惑，心裏就剛硬了』。心裏一剛硬，又『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了。
因此保羅在此也已指出，每一個想要至終得救的人，首先必須要有『起初確實的信心』，也即上面所說的真實的信心，然後還要將它『堅持到底，就在基督裏有份了。』
如有人自以爲已經信主，有了永生，那麽他還當接受保羅另一處的勸勉：『你要爲真道打那美好的仗，持定永生。』『爲自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。』（提前6:12,19）。
（三）信不但是指信靠，而也是指信從！
再進一步來說，這裏的『信』不但含有信靠的意思，而也含有信從的意思，也就是信而順從的意思。不肯順從實際上也是不信的一種表現。希伯來書四章中提到，古時以色列人所以不能進入主所應許他們的安息，就是由於他們的不相信和不順從。使徒保羅說：『因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如上帝所說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息！……既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從（原文是不順從），不得進去。……所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從（原文也是不順從）的樣子跌倒了。』（來4:2-3,6,11）。『這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。』（來3:19）。
可見，真正的信，不但要信靠，而也要信從，也就是要信而順從。正如有一首讚美詩中所唱：『信而從主，必得平安無數，別法法子救靈性，只有信而從主。』講得具體一點，真正的信，就必定要信靠主的救恩，遵守上帝的誡命，遵守主的聖道，遵行天父的旨意。
正如主耶穌所說：『凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7:21-23）。
另一次，主耶穌在對眾人講道時說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」』（太12:48-50）
又一次，『有一個女人大聲（對耶穌）說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」耶穌說：「是，卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。」』（路11:27-28）
主耶穌也曾『對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」』（約8:31-32）。
主耶穌也曾對一個求問永生之道的少年財主說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：什麼誡命？耶穌說：就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」』（太19:17-19）
主耶穌也曾責問法利賽人說：『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說：「當孝敬父母。」……你們倒說：「無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。」這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」』（太15:3-9）
主耶穌在即將受難前，也特別勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。
因此，我們準備受洗的弟兄姐妹，不但要信而悔改，求告主名，被聖靈重生，而也要靠主恩助遵行上帝的誡命，旨意和聖經的要道。上帝的誡命、旨意和要道也是相通相連相容的。
關於上帝的十條誡命，我們必須每一條都遵守，包括安息日的誡命也要遵守。不但要遵守十條誡命的條文和字句，而也要遵守十條誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱。
論到上帝誡命的屬靈精意，主耶穌舉例說：『你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人」；又說：「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。……你們聽見有話說：「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-30）。又說：『我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』（太19:9）
又如論到第四條誡命，上帝說：『你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你（這是指進天國說的，看太8:10-12）。這是耶和華親口說的。』（賽58:13-14）
論到誡命的二大總綱，主耶穌說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40）。
關於上帝的旨意和聖經的要道，例如關於婚姻家庭的要道（未婚的青年弟兄姐妹，如要結婚，必須選擇主內的弟兄姐妹，已婚的弟兄姐妹不可喜新厭舊，離婚再婚，否則等於犯姦淫），錢財奉獻的要道（十分之一和樂意捐），健康改良的要道──如不吸煙，不喝酒，不吃不潔淨的肉食等等，都關乎到上帝的旨意，也都關乎到上帝的誡命，都是我們信徒所需要明白遵守的。
由以上所說可見，十條誡命，二大總網，上帝的旨意和聖經的要道，對我們的要求是極高的。主對我們的要求越高，也表明主對我們的愛越深。正因主極其愛我們，寶貴我們，看重我們，不但今生要重用我們，而且將來還要接我們到天國中，和主同坐寶座，同掌王權，並在上帝和基督寶座面前作祭司，並和眾天使永遠生活在一起（啟２20:5-6.
22:3-5），因此主對我們的心靈品格不能不提出極高的要求。
顯然，在這樣的崇高要求之下，我們靠自己是決不可能作到的。因此我們基督徒每天早晚，都要有定時的禱告，此外還要學習隨時隨地不斷的禱告。『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。』我們自己是軟弱無力，缺乏愛心的。但我們可以不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主聖靈的大能治死我們肉體的情慾，眼目的情慾和精神的驕傲，使我們的心靈意念、言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（羅8:13.加5:16.加5:24-25）。聖靈能使我們結出九種聖靈的果子（加5:22-23），能將上帝的愛澆灌在我們心裡，能使我們不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任，能使我們凡事感恩，靠主常樂（羅5:5）。能使我們不斷效法主耶穌，就漸漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）
我們也要每天讀聖經，默想主的話語，餵養靈命，尋求亮光，建造品格。也要學習懷愛倫的著作，能幫助我們更明白，更堅信，更愛慕，更遵行聖經的教訓。主耶穌為門徒禱告說：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:17）。使徒保羅也說：『這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:15-17）。（路光寫於2008,4,3.修訂於2013,9,25）
附錄：信而受洗的必然得救（綱要）可16:15-16
感謝主，今天有些弟兄姐妹要受洗，我要和大家更深入全面地重溫一下信而受洗的重要真道。為了幫助要受洗的弟兄姐妹作更好的心靈準備，同時對所有弟兄姐妹也都可有幫助。
（三）主耶穌說：『信而受洗的必然得救。』可見受洗的問題的重要。（約3:5.太28:18-20.徒2:38-39）。受洗的原文應為受浸。……正如如使徒保羅所教導我們的：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:3-6）。又說：『所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。』（羅6:12-14）。
（二）但首先更重要的是信：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』主耶穌對尼哥底母講到怎樣才能重生時，也指出：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約3:15）。接著約翰福音中也一再強調：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。總之一句話：信耶穌就能得永生。可見最重要的還是信，若沒有信心，就是受了洗也不能得救。反過來說，一個人若真正信了，萬一沒有機會受洗，也仍然能夠得救。我們有罪的世人甚麼時候可以開始蒙恩得救，不是要等到受洗後才可以得救，而是要真正的信主，甚麼時候我們真正信主了，甚麼時候就可以立即得蒙主恩的拯救了。但是，我們對這裏所說的『信』字，必須加以正確的理解，至少需要加以二點解釋：
第一點，這裏的『信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。信而悔改：徒2:38,39.徒3:19.可1:14,15.求告主名：羅10:13.太1:21.徒5:31.
第二點，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能得蒙最終的拯救。信字在原文都是今恆動體。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心……』（來3:12-14）
如有人自以爲已經信主，有了永生，『你要爲真道打那美好的仗，持定永生。……』（提前6:12,19）
（三）再進一步來說，這裏的『信』不但含有信靠的意思，而也含有信從的意思，也就是信而順從的意思。不肯順從實際上也是不信的一種表現。希伯來書四章中提到，古時以色列人所以不能進入主所應許他們的安息，就是由於他們的不相信和不順從。使徒保羅說：『因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如上帝所說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息！……既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從（原文是不順從），不得進去。……所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從（原文也是不順從）的樣子跌倒了。』（來4:2-3,6,11）。『這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。』（來3:19）。
可見，真正的信，不但要信靠，而也要信從，也就是要信而順從。講得具體一點，真正的信就必定要信靠主的救恩，遵守上帝的誡命，遵行上帝的旨意，遵守主的聖道。
正如主說：『凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人……』（太7:21-23）
另一次主說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人……』（太12:48-50）
『有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」耶穌說：「是，卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。」』（路11:27-28）。主耶穌也曾『對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」』（約8:31-32）。
主耶穌也曾對一個少年財主說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。……』（太19:17-19）
主耶穌也曾責問法利賽人說：『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？……』（太15:3-9）
主耶穌受難前也特別勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10.約14:21,23）。
因此，我們準備受洗的弟兄姐妹，不但要信而悔改，求告主名，被聖靈重生，而也要靠主恩助遵守上帝的誡命，旨意和聖經的要道。上帝的誡命、旨意和要道也是相通相連相容的。如二大總綱（太22:37-40）。十誡精意（太5:21-30.太19:9.賽58:13-14）。關於婚姻家庭的要道，錢財奉獻的要道，健康改良的要道──如不吸煙，不喝酒，不吃不潔淨的肉食等等。要求高主愛深，務要禱告讀經學懷著。 * 路光 *
曾有一位常看生命之光材料的姐妹來信問起：她看到他們網站上的文章，相信啟示錄中的十四萬四千人是實數。這樣活著被提的人數是極少的，她很擔心自己在主來時能否得蒙拯救。上星期又有一位弟兄來信說，他感到主來的日子近了，但自己卻沒有準備好，他疑問說：是信主的人就有永生？还是要什么罪都不犯，或是求主名的人就得救？我今天就來講一講這個問題：我們究竟應怎樣行才能得永生進天國？或說我們怎樣才能擁有得永生進天國的保証。
關於十四萬四千人問題先簡單地說幾句，本會有三種看法：一種認為是實數。一種認為是象徵的數字，應再乘上許多倍數。還有一種認為是指上帝末後特選的一等人。懷愛倫對此問題講過這樣幾句話：『他們對某些問題的爭論並不是上帝的旨意，也不能有助於他們的靈性。諸如，甚麼人將構成十四萬人。對此問題，那些蒙上帝所揀選的人在很短時間內就能毫無疑問的知道。』（本會聖經註釋第七卷783頁懷愛倫補充資料）。
懷愛倫在『先知與君王』第十四章末了雖然沒有明顯講到十四萬人問題，但其中的教訓含義深遠：『在地上的居民之中，還有許多未曾向巴力屈膝的人分散在各處。這些忠心的人象天上的星一般，只在夜間出現，必在黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民的時候才發出光來。在信奉邪教的非洲，在信奉天主教的歐洲和南美洲，在中國，在印度，在各海島，和地上一切黑暗的角落裏，上帝保留著一群燦若星辰的選民，他們要在黑暗中發光，向背道的世界清楚地顯明順從祂的律法所有的變化之能。即使在現今，這些人也已在各國各方各民中出現；在背道情形最嚴重的時候，正當撒但盡他最大的力量，以死刑的威脅「叫衆人、無論大小貧富，自主的、爲奴的」（啓13:16）都接受僞安息日的印記時，這些「無可指摘，誠實無僞，……作上帝無瑕疵的兒女」的忠心之人必「顯在這世代中，好象明光照耀。」（腓2:15）。黑夜越深，他們必越顯光明。
在上帝降罰於背道的衆民身上時，以利亞所作數點以色列人的工作，該是何等的奇特啊！他數出只有一個人站在主這一邊。但是當他說：「只剩下我一個人；他們還要尋索我的命」時，主的回答使他驚奇萬分：「我在以色列人中爲自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」（王上19:14-18）
既然如此，但願沒有人想在今日數點以色列人，惟願人人務必懷有一顆「肉心」，一顆溫柔同情的心，一顆像基督的心一樣的心，切望拯救喪亡的世界。』（先知與君王第十四章末了三段）
我感到我們不必過多擔心這數字，會限制我們得救的人數。我相信在主來前，以及晚雨復興時，最後信而悔改，信從救主，得蒙拯救的人數會是很多的。主耶穌親口應許我們說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。』（太11:28）。『到我這裏來的，我總不丟棄他。』（約6:37）。凡願意信而悔改，跟從主的，都必能得蒙拯救。那麼我們應怎樣行才能在主來時得永生進天國呢？或說我們怎樣才能擁有得永生進天國的保証呢？首先應明確認識：罪人是可以立即信而悔改，得永生進天國的！
罪人是可以立即信而悔改，得永生進天國的！
經上說：『耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音，說：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」』（可1:14-15）。所謂悔改就是要悔改自己違背上帝律法的罪，因聖經上說：『凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。上帝的律法包括十條誡命和其中盡心盡意盡力愛上帝並愛人如己的二大總綱。十條誡命的屬靈精意是要我們的心靈意念和言語行為完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務行善傳道救靈的責任。所謂信福音，也就是要信靠主的救恩。因只有主的救恩能赦免我們違背上帝律法的罪，並幫助我們遵守律法而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。因此世人若要得永生進天國的方法很簡單，就是要信靠主的救恩，悔改自己違背上帝律法的一切罪惡。世界上任何一個罪人，不論他的罪惡多麼嚴重，品格多麼敗壞，本性多麼墮落，只要他肯到上帝面前來，依靠主的恩助，悔改承認自己一切的罪，不但求主赦免他的一切罪，而更求主幫助他離棄他的一切罪，他就必能立即得蒙主的赦免和拯救。
聖經上也說：『凡求告主名的就必得救。』（羅10:13）。甚麼叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字有甚麼意義。我們知道主的名字是耶穌基督。『耶穌』原文的意思簡單的說就是救主。『基督』原文的意思意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督的名字顯明了主的身份和使命，正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求主將我們從罪惡裏救出來；也就是要求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是要求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪（也即使我們因信稱義），並藉著祂的聖靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能恨惡並離棄我們一切的罪（也即使我們因信成義）。凡存著信心這樣求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈潔淨更新和重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成為上帝的兒女。因此求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙拯救。
罪人是可以立即信而悔改，求告主名，而得蒙主恩拯救的。十字架上強盜臨死前信靠救主，徹底悔改，立即得蒙主的赦免和拯救，就是一個最明顯的典型的事例。起先這個強盜也已深陷在絕望痛苦中並曾和那強盜一同譏誚過耶穌，但後來在看到耶穌被釘前後的一切表現，和回想過去耶穌所講的教訓、所行的神蹟時，他心中忽然得到光照，而更相信耶穌就是受膏的君王基督，尤其耶穌被釘時為仇敵禱告的話深深感動他的心：『父阿，赦免他們，因為他們所作的他們不知道。』他想耶穌既然願意赦免殺害他的仇敵的罪，豈不也願赦免他的罪嗎？正在這時他聽到另一強盜在大聲譏誚耶穌，於是他立即應聲責備他說：『你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。』接著他又存著痛悔的心，向主耶穌懇求說：『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！』意思是：救主耶穌阿，求你赦免我一切的罪惡，我今生沒有重新作人的機會了，求你將來得國降臨時候，使我能復活得永生，我要永遠敬愛你，跟從你，作你忠實的子民！鑒察人心的主知道他已在主愛感化下完全痛悔改過了，於是立即安慰和應許他說：『我今日實在告訴你，你將要同我在樂園裡了。』（路23:40-43按原文沒有標點符號重譯）。意即你的罪已蒙主寶血赦免了，你的心靈已被聖靈潔淨更新重生了，你已成為上帝所愛的兒子，將來必和我一同在樂園（也就是天上的聖城新耶路撒冷，未來天國的京都）裡了！（林後12:1-4.啟2:7.啟22:1-5）
因此罪人是可以立即信而悔改，求告主名，被聖靈重生，得蒙拯救的。如果他在這時去世，他在主來時也必能復活，得永生，進天國。如果他仍活在世上，他還必須將這種信而悔改，蒙恩得救的經驗，不斷保持並加深下去，使自己幼小的屬靈生命不斷在基督裏健康成長，長大成人，甚至滿有基督長成的身量；他還必須隨時不斷、每天不斷、終身不斷信而悔改，求告主名，求靠主寶血的功勞赦免他一切的罪（也即不斷因信稱義），並求靠主聖靈的大能使他能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即不斷因信成義）。在我們這樣不斷信靠主的救恩，追求成聖的過程中，我們的心靈中必滿有平安和喜樂，我們也一直擁有得永生進天國的保証。主耶穌也親口勸勉和應許我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約15:9-10. 14:21-23）。在我們追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人的過程中，有三件事需要注意：
信徒在追求離罪成聖，聖而又聖過程中要注意的三件事
（一）第一件事，學會靠主恩助，脫離肉體的困綁。當一個信徒信而悔改，追求離罪成聖時，由於開始時還沒有學會完全依靠主，因此難免因肉體的軟弱時常打敗仗，以致時常重複祈求主赦免和幫助改正自己同樣的軟弱和罪愆。但願他們不要因此灰心，以為自己太過軟弱，勝不過自己的軟弱和過犯。只要他們不斷到主面前來，謙卑悔改，求主赦免和救助，主必不會離棄他們，主必幫助他們學會完全靠主得勝。就如偉大的使徒保羅在剛信主悔改後，由於開始時沒有學會依靠主，也曾有過一段同樣的痛苦掙扎的經歷。
他說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了（保羅沒有悔改前曾自以為「就律法上的義說，我是無可指摘的」，因他是一個嚴格遵守律法條文和字句的自以為義的法利賽人（見腓3:5-6）。但現在明白了律法和誡命的屬靈精意後，他深感自己肉體的軟弱，被罪捆綁，無力遵守上帝的律法）。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。……我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……因為按著我裡面的意思（原文作裡面的人，是指重生後的屬靈新生命，參弗3:16心裡的力量原文也是裡面的人，林後4:16外體原文是外面的人，內心原文是裡面的人），我是喜歡上帝的律（原文是律法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但不久使徒保羅學會了靠主得勝，他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14-15,18-19,22-24,25）
過去有一個外教會的姐妹在聚會時問我說：我的禱告為甚麼沒有用阿，我天生性情暴躁，容易發脾氣，信主後我也常求主饒恕我發脾氣的罪，並幫助我以後不要發脾氣。但一遇到不順心的事時，卻又發了脾氣。我該怎麼辦阿？我說，這不是你的禱告沒有用，而是你還沒有學會禱告，沒有學會在禱告中依靠主並立即得到主的恩肋。
禱告要有功效必須要有信心。主應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可1:24）。經上又說：『只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。』（雅1:6-7）。但你對禱告已去了信心，因此你的禱告真的沒有用了。
會禱告的人也要立即在禱告中求得主的恩助，不是求主幫助我以後不要發脾氣。要立即在禱告中求主根除自己發脾氣的思想和情緒的根源。如果我們發脾氣是因為自己的驕傲，對別人要求過高，不滿意別人的作事緩慢或作得不好，笨手笨腳，我們就應在主面前徹底痛悔謙卑，我們各人都有自己的長處和短處，我為甚麼不能體諒別人的弱點呢？別人作錯了，可以耐心幫助，卻不應發脾氣。主天天體諒寬容饒恕我們，我為甚麼不能原諒寬容別人呢？甚至我們應立即到對方面前謙卑認罪，請對方原諒自己發脾氣的罪。如果我們發脾氣是因自己受到別人的剌激，或錯怪，或觸犯，我們就要求主使我們特別柔和，忍耐，寬容，饒恕對方的心。主耶穌甚至要我們愛仇敵，為那逼迫我們的人禱告，咒詛我們的要為他祝福，恨我們的要待他好，為要化敵為友，感化罪人悔改（太5:43-48.路6:27-28）。主耶穌也為仇敵禱告，求上帝赦免他們的罪。何況我們對一般得罪我們的人，為甚麼不能用愛心包容和饒恕呢。
當我們在禱告中得到主的幫助，徹底潔淨了我們的心靈意念和情緒後，我們以後還要時時儆醒，常常祈求，保守我們的心靈意念一直處在這樣的聖潔無罪的謙卑、柔和、忍耐和愛上帝、愛人的心靈狀態中，這樣當刺激和考驗來到時，我們就不會發脾氣了。
我們要得勝任何一種罪，都同樣如此，首先要在禱告中懇求主的寶血和主的恩助，潔除我們心靈意念中的任何一點罪惡污穢；然後還要時時儆醒，常常祈求，不斷靠主恩助保守自己的心靈意念全然成堲，愛主愛人，這樣就能在言語行為上也全然成聖，愛主愛人。
（二）第二件事，靠主恩助脫去容易纏累我們的罪。經上說：『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。』（來12:1-2）。
每個基督徒都會各有長處和短處，各有優點和弱點，我們都要不斷靠主恩助，培養和發展自己的長處和優點，而也要克服和消除自己的短處和弱點。我們各人也會有不同的容易纏累各自的罪，有時勝過，有時又軟弱，還沒有完全徹底長久地得勝。因此各人都有不同的軟弱要克服，不同的試探要得勝，不同的罪愆要根除。例如有的人生性暴躁，容易發脾氣；有的人氣量狹小，不易饒恕人；有的人多憂善慮，易為今生的思慮纏繞；有的人易被錢財迷惑，有的人需要對付的今世的宴樂，電視、電影、戲劇、小說等等都會纏累信徒的心靈。此外，我們過去的成功或失敗，也都能成為我們的重擔和纏累我們的罪，我們不可因過去的成功而驕傲，也不可因過去的失敗而氣餒，而要不斷忘記背後，才能努力面前，向著標竿直跑。總之，一切肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，都要天天靠主徹底得勝、克服和治死。主的救贖大能無限浩大，足能拯救一切相信的人，能使最軟弱、最有缺欠的人變得最剛強、謙柔、聖潔、仁愛和完全！就如經上勸勉我們：『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。』
我們務要藉著恆切的禱告，聖言的光照，靠賴聖靈的大能完全『放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪』，就能使我們在成聖的道路上有更大的進步，我們的心靈也必有持久的平安和喜樂。
（三）第三件事，我們更要不斷求靠主的寶血和主的恩助，並藉著聖經的真道，使自己的心靈意念、言語行為全然成聖，愛上帝愛人，更好完成服務行善，傳道救靈大工，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見主的再來。我們要不斷靠主保守自己的心靈，勝過保守一切。經上說：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。『因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。』（箴23:7）。主耶穌也說：『善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來，因為心裡所充滿的，口裡就說出來。』（路6:45）。因此我們務要不斷靠主的寶血功勞，和聖靈的大能，使自己的心靈意念，言語行為完全聖潔無罪，愛上帝愛人。我們要不斷求靠主的寶血赦免洗去我們思念言行中的一切罪愆（也即不斷因信稱義），不斷求靠主的恩助使我們的思念言行完全聖潔無罪，愛主愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（也即不斷因信成義）。當我們一直這樣追求時，我們的心靈就必充滿了平安和喜樂，我們不但一直擁有得永生進天國的保証，而且我們更盼望主來時能得到主更大的嘉獎。為此我們要特別注意以下七個方面：
一，不想不看不聽任何有關淫亂暴力的事，無論是電視，電影，廣播，照片，戲劇，小說，歌曲等等，求主使我們從心中產生抗拒和憎惡的思想。
二，不想別人得罪虧負我們的事，不論斷別人，如想到了得罪我們的人，就為他們代禱，求主賜他們悔改的心，赦免他們的罪。要效法主耶穌愛仇敵，為仇敵禱告的榜樣，遵守有關愛仇敵的教訓。
三，不想不愉快的事，不發怨言，不怨天尤人，若想到了，也要凡事感恩，靠主常樂。將主的話永遠存記在心，不斷身體力行：『你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』（腓4:4-7）。『要常常喜乐，帖不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）。
四，求主聖靈保守我們的心靈意念，完全聖潔無罪。若有任何一點罪愆，隨時求主求主寶血洗淨，求主聖靈潔除。
五，更求主不斷住在我們心靈中，使我們時常思想天父上帝和救主耶穌對我們的無限洪恩大愛，使我們也能更加充滿愛神愛人的心，一心遵行主的旨意，榮耀主的聖名。
六，不斷禱告，研讀聖經，默想主的聖言，不斷靠求靠主的寶血功勞和聖靈大能，為永恆建造完美的基督化的心靈和品格。
七，時時天天終身不斷求靠主的寶血，恩助和真道，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見主的復臨。
主耶穌所留給我們的完美榜樣
主耶穌的一生已為我們留下了最完美的榜樣。經上說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。主耶穌一生中不斷藉著禱告，靠賴聖靈的大能，不但在言語行為上，從來沒有一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有絲毫的罪。正如主耶穌即將受難前，親口告訴門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。可見主的心靈防線何等鞏固，主的心靈中完全聖潔無罪，並充滿了愛父上帝的心，一心遵行父的旨意，完成捨命救贖人類的大工。
懷愛倫對此解釋說：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望，十二章118頁）。
主耶穌的心靈不但完全聖潔無罪，愛父愛人，更不斷住在父裏面，父也住在主裏面，以致能不斷向我們彰顯出天父上帝對我們的無限慈愛，公義，聖潔的榮美聖德。我們也要不斷依靠主的恩助，效法主耶穌的完美榜樣，甚至『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』並且也要遵從主的吩咐，追求完全，像天父完全一樣（太5:48）。
懷愛倫也對此解釋說：『上帝爲祂兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
使徒保羅所留給我們的美好榜樣
使徒保羅在效法主耶穌方面，也為我們留下了美好的榜樣：他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。在另一封書信中又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）。
但由於離罪成聖，品格完全的程度是沒有止境的，因此保羅謙卑地終身不斷地為此竭力追求，說：『只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或作所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:7-15）
在最後即將殉道前，使徒保羅為我們存著感恩的心，回顧自己的一生說：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）。但願我們也要效法使徒保羅的榜樣，不斷在主裡效法基督，全然成聖，愛主愛人，完成傳道救靈大工，預備迎見主來！ * 路光 *（寫於2008,7,10，修訂於2009,3,19，2020,6,2）
據教會遺傳，使徒約翰一百歲時，坐在椅子上，被人抬到教會中，作臨終前最後一次講道。會眾以為他必有甚麼新的重大信息要宣講，但他最後宣講的要道卻是：親愛的弟兄姐妹阿，你們要彼此相愛！
關於講題的具體內容，雖然沒有記載下來，但從約翰晚年所寫的約翰福音和約翰一書二書中可以看到這些重要教訓：
在約翰福音中，詳細記述了主耶穌在受難前再三勸告我們要彼此相愛。主耶穌在最後晚餐上語重心長地說：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」』（約13:34-35）
隨後在同去客西馬尼的路上，主耶穌又親口應許並勸勉門徒說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」』（約15:9-17）
以後在約翰一二書中又多次勸勉教會信徒要彼此相愛，此處引錄幾節：『親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄啊，上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。』（約一4:7-12）。又說：『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。』（約一3:14-18）
由以上所說可見，彼此相愛是極其重要的，首先是屬靈生命的表現：『我們應當彼此相愛，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。』『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。』彼此相愛也是追求成聖的必須，所謂成聖，也就是要像上帝，而『上帝就是愛。』彼此相愛也是蒙主所愛的條件，主說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。』彼此相愛也是教會興旺的緣由，主說：『你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』
我們實在需要多多求主加増我們的愛心，愛是從上帝來的，因為上帝就是愛。只有聖靈能將上帝的愛澆灌在我們心裏。聖靈所結的第一個果子就是仁愛，原文也就是愛，而且是一種神聖的愛。我們實在需要天天懇求主，使我們能更加愛主愛人，更加彼此相愛。彼此相愛是必需要有行為表現的，沒有行為表現的愛是沒有生命的，是死的。我們應當怎樣在主裏培養和加增我們彼此相愛的心呢？有八件事是我們需要實行的：
一，彼此切實代禱：經上說：『所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。』（雅5:16）。又說：『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘（我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者），並使我照著當盡的本分放膽講論。』（弗6:18-20）。我們在禱告中不但要為家人代求，為主的僕人和眾聖徒代求，不但要為那些愛我們的弟兄姐妹代禱，而也要為特別那些和我們有隔閡的，或勞苦擔重擔的，或在磨難火煉中的弟兄姐妹代求。正如使徒保羅為我們留下的完美的榜樣，恆切不斷為眾教會眾聖徒祈求：『除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？』（林後11:28-29）。『因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求。』（西1:9）
二，彼此親熱問候：經上說：『愛弟兄要彼此親熱，恭敬人要彼此推讓。』（羅12:10）我們不但要和熟悉的弟兄姐妹親熱問候，而也要特別和那些和不熟悉的弟兄姐妹親熱問候，更要特別對和我們有隔閡的弟兄姐妹親切問候。我們也要多有些招待，特別要關心招待那些新來教會的人，為他們安排座位，提供聖經詩歌本，甚至陪坐陪談。我看見美國加州水晶教堂每次開始崇拜聚會時，主持牧師總是要求會眾站起來，和周圍弟兄姐妹握手，並彼此說：『上帝愛你，我也愛你！』
三，彼此真誠關懷：經上說：『各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。』（腓2:4）。『你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。』（加6:2）。我希望我們事工組的同工同道和我們探訪組的弟兄姐妹，以及我們每一位愛主的弟兄姐妹都要這樣作。我看到中午時有些弟兄姐妹聚在一起禱告，也是在實行聖經上的這些教訓。
四，彼此愛心幫助：經上說：『我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。』（約一3:18）。例如我們教會過去有一次有一個教友病危住院輸液，需要有人二十四小時在旁陪護，因病人太太也上了年紀，我們部分弟兄姐妹和傳道人就輪流按時值班，照顧病人。周圍病人起先以為來陪護的人都是病人的親友，後知都是教會中的弟兄姐妹，都很受感動，說你們信耶穌的人真好！
五，彼此體諒寬容：弟兄姐妹之間難免有時會對有些問題產生不同的意見、看法和作法，也難免有彼此得罪的事，一定要彼此體諒寬容，而不可彼此論斷批評。我們各人都要嚴以律己，寬以待人，多多體諒別人。
懷師母在服務真詮第41章人與人的交接中教導我們說：『世人相處，事事都須表示自製、寬厚、和同情的精神。我們的性情、習慣、所受的教育，彼此大有不同，所以對於凡事的觀點和態度，也就不能一致，各有各的判斷和見解。我們對於真理的明白，對於人生行爲的理想，不是在一切方面都能符合的，世界上找不出兩個在各種經驗方面完全一樣的人。這個人的困難，不是那個人的困難；這個人所以爲容易的事，那個人却以爲是最費力最艱重的。人的品性是十分脆弱，十分容易誤會的；所以各人必須謹慎，不可以隨便量度人。我們鮮能知道自己的行爲要使別人受什麽影響。有時我們說了一句話，或作了一件事，自己以爲是無關緊要的；然而我們的眼睛若得睜開，就可以看見這一言一行之間，系有極沉重的或善或惡的結果。』
另一段說：『不要批評人，不要論斷人；要如此對自己說：「我必須作成我自己得救的工夫。若是我與那位想要救我的主合作，就當殷勤留神地保守身心。我人生上所有的一切過失，一切錯處，都必須丟開，都必須制勝；我必須在基督裏作新造的人。那麽對於那些在與罪惡奮鬥的人，我非但不减低他們作戰的能力，反能用鼓勵的話，增添他們的力量了。」我們彼此相待，往往太漠不關心了。有很多的時候，我們不想到旁邊的夥伴需要精力和鼓勵。你們該留心對別人保證你們是與他們表同情，是顧念他們的。你們要在祈禱中幫助他們，幷且使他們知道你們是這樣做。』
在此可以舉一個例子，保羅時代教會中曾因二件事產生分爭，甚至為此彼此論斷批評。一件事是關於市場上所買來的祭過偶像的牛羊肉是否可吃的問題。一等信徒認為偶像是虛假的，即使外邦人祭過偶像的牛羊肉，也是可以照常吃的。另一等信徒因過去拜慣了偶像，就不敢吃，認為吃了這些祭過偶像的牛羊肉，等於是拜了偶像。由於市場上買來的牛羊肉普遍都是祭過偶像的，因此他們不敢再吃牛羊肉，而只吃蔬菜，因蔬菜是不會祭偶像的。於是信徒中因此起了分爭，吃的人輕看不吃的人，認為他們無知迷信，信心軟弱。不吃的人論斷吃的人，認為他們貪吃肉食，和拜偶像的罪有分。還有一件事，當時信徒對猶太人的幾個重要節日，是否還要特別重視，照常舉行聚會，也產生了不同的意見。受猶太信徒影響較深的一派人，大都認為這些節日仍是蒙上帝賜福的，仍應在這些節日舉行聚會，就如當初門徒在五旬節聚會，同心合意禱告時，就有聖靈早雨澆灌下來，使徒一天傳道，有三千人悔改受洗。另一派信徒認為猶太人的節期都是屬於摩西律法，主被釘十架後已廢除，基督徒不需要再注重這些日子了。於是二種意見產生了分爭。
在保羅看來，以上的問題，都不是屬於真理的大原則的問題。雖然這些節期已廢除，不需要像猶太人那樣遵守了，但有些猶太信徒還重視這些節日，願意在這些節日舉行聚會，也並無不可。雖然祭過偶像的牛羊肉算不得甚麼，但有些信心軟弱的信徒不敢吃，也應尊重體諒他們。決不可因這些不同的看法和作法，而彼此論斷批評。還是應當彼此尊重，互相包容。在思想認識未有共識時，暫不強求統一，以免產生分裂。因此保羅在書信中勸告他們說：
『信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為上帝已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。守日（原文是注重日子）的人是為主守（注重）的；吃的人是爲主吃的，因他感謝上帝；不吃的人是爲主不吃的，也感謝上帝。……你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在上帝的臺前。……所以，我們不可再彼此論，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以爲不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。……你有信心，就當在上帝面前守著。人在自己以爲可行的事上能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因爲他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。』（羅14:1-6,10,13-15,22-23）。另外在林前8章和10:14-33中也同樣講到這事：『論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。……論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道上帝只有一位，再沒有別的神。……但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。』（林前8:1,4,7）……
六，彼此饒恕包容：經上說：『所以，你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。』（西3:12-13）。主耶穌也教導我們禱告說：『免我們的債，如同我們免了人的債。』隨後又說：『你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。』（太6:12,14-15）。主耶穌甚至要我們愛仇敵：『只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。』（太5:44-45）。又說：『你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！』（路6:27-28）。主耶穌要我們愛仇敵，是為了化敵為友，感化罪人悔改。對仇敵尚且要愛，何況自己的弟兄姐妹，豈不更要彼此饒恕嗎。
弟兄姐妹之間有意無意中彼此得罪的事，是難免的，有時我們的牙齒也會不小心咬到舌頭。我們一定要靠主恩助，寬洪大量，彼此饒恕，而不要再去思想那些得罪我們的事，或為那些不愉快的事耿耿於懷，甚或彼此批評論斷。
懷師母說：『別人待錯我們，不論是真的待錯或我們自己以爲被別人待錯，我們决不可因之而心中忿怒。我們所最當防畏的敵人，就是自身。人的情緒，若不受治於聖靈之下，其所足以在品格方面造成的灾害，要比無論什麽罪惡更劇烈。我們所能得的勝利，也沒有比克服己身的勝利再有價值了。
我們不可輕易傷情。我們活著，是要救人，不是要保守自己的情感或名譽。我們一心專以別人的得救問題爲念，就不會再介意我們與人彼此相處之間所常有的小意見。別人對於我們，無論怎樣想，怎樣行，我們都不該因之而礙及我們與基督和聖靈的關係。』
另一段又說：『我們若能覺得，上帝對待我們的寬容和忍耐，就不致於去論斷或咎責別人。』又說：『要培養說別人好話的習慣。與你們相交相識的人，要多講他們的長處；對於他們的缺點和過失，則愈少介意愈好。在心裏想要怨怪什麽人所說或所做的事之時，要反過來贊揚這人所有的美德。你們尤要養成感恩的心。上帝使基督代我們死，我們要頌贊他這神妙的慈愛。思想不平的事，在無論什麽時候都是不值得的。上帝叫我們要思想他的慈悲和無比的仁愛，以致我們可以在歌頌的聲中滿心受感。』
七，彼此和好相愛：弟兄姐妹之間一般的小問題、小磨擦、小碰撞，都可通過上述的彼此相愛的六點作法，而自然而然地得以解除和消失。假如感到確有些問題，需要私下個別解決，以求獲得完全和好的話，主已賜下二段重要的教訓：
主耶穌說：『倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶
主耶穌另一段教訓是針對另一種情況，說：『所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。』（太5:23-25）。別人向我們懷怨，很可能是我們在有意無意中得罪了他，也可能是他誤會了我們，我們實際上並沒有得罪他。再說別人向我們懷怨也是不對的，但我們不應責怪對方，而應主動地去找對方和解。我們首先要檢查自己是否作錯了甚麼事，得罪了他，就應主動向他認罪道歉，請他原諒。如果想不到有甚麼得罪他的事，也要謙卑地對他說：某某弟兄，我發現你最近對我有些不高興的情緒，是不是因我作錯了甚麼事，得罪了你？因為我實在想不起來，是否可以請你告訴我一下？若我真的作錯了甚麼事，我一定向你認罪道歉。若是由於甚麼誤會，我也可以向你解釋。這樣就可使問題得到很好的解決。
八，彼此合一救靈：彼此相愛的最高要求：『主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。』（約一3:16）。
我們能夠達到這樣最高的要求嗎？在人不能，在上帝凡事都能。就以主耶穌的十二門徒為例。撇開始終不悔改的猶大不談，其他十一個門徒雖然都是很愛主的，並都已撇下所有的跟從主，但他們在跟從主的約三年半時間中，仍然表現出種種人性軟弱，如彼此爭論誰為大，不肯彼此謙卑洗腳等等，但他們在主的教導下，也不斷自責悔改，特別在主受難被釘復活後，都已徹底痛悔改過，並成為主所重用的僕人，最後他們除了約翰外也都為主的傳道救靈和培靈的聖工而英勇殉道，証明了他們都已愛主、愛弟兄姐妹、和愛眾人勝過愛自己的生命。使徒約翰實際上也已經過了殉道的洗禮，他曾被丟入滾沸的油鍋，而蒙主神奇的救護，而安然無恙。
主所重用的僕人衛斯理約翰，一生傳道超過半個世紀，曾引領超過四十萬人信而悔改，接受洗禮。他曾說過這樣一句豪言莊語：如果主賜給我十二個完全獻身給主，沒有自我的人，我將能震動全世界。今天主正要興起這樣的獻身的傳道人和每一個愛主的弟兄姐妹，正如經上所說：『耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助那向他心存誠實的人。』如果弟兄姐妹都能在主捨命救贖大愛的激勵下，甘願為傳道救靈和培靈大工而獻上自己的生命和一切時，大家就能在主裏完全合而為一，深切彼此相愛，同心合意復興主的教會，不斷預備、懇求和領受聖靈晚雨的沛降，完成主最後的傳道救靈大工，預備迎見主的再來！ 路光（2008,7,6）
經上說：『義人祈禱所發的力量是大有功效的。』這句話對我們每一個傳道人和信徒，都是一個激動人心的勉勵和應許。但我們需要加以正確理解。讓我們先來讀一下有關的整段經文，在雅5:16-18：『你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。』
這裏說：『義人祈禱所發的力量大有功效的。』這是由於甚麼原因呢？顯然，這決不是由於義人可以依靠他自己的義行和功勞，而使他的祈禱更蒙上帝的悅納。因為任何一個人也絕不可能靠他自己的義而稱義，只有信靠基督寶血的功勞，才能使他獲得赦罪稱義的恩典。再說，任何一個人的義若和基督絕對完全的義比較起來，也必顯出虧欠來，因此他仍然必須完全依靠基督的功勞和義行，才能親近上帝，並使他的祈禱蒙悅納。正如聖潔的先知但以理雖然一連三次被上天稱為『大蒙眷愛的人』，但他在禱告中卻一點不敢依靠自己的義。他說：『我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行。……』（但9:18,19）。再如，大祭司每年一次進入至聖所，來到上帝寶座前時，都必須帶著預表基督贖罪功勞和公義的血和馨香，才不致被上帝的榮光所擊殺，才能得蒙上帝的應允和悅納。又如我們今天每次禱告結束時也都要說一句：我們這樣感恩和祈禱都是奉主耶穌基督的聖名，或說都是奉靠或靠賴主耶穌基督的功勞，同樣也是表明我們不敢依靠自己的義。
那麼聖經上所說『義人祈禱所發的力量是大有功效的』，究竟是由於甚麼原因呢？我們究竟應怎樣正確理解呢？可分三點來講：
不斷謙卑悔改，因信稱義，不斷靠主恩助，因信成義！
第一點，義人的祈禱所以能大有功效，得蒙悅納，首先是由於他們都是不斷謙卑悔改，不斷求靠主寶血的功勞而因信稱義，不斷求靠聖靈的大能而因信成義，或說靠主成聖。每一個信徒，不論是剛信而悔改的新信徒，或是多年靠主成聖的老信徒，或是上帝重用的聖僕，都必須時時不斷，天天不斷，終身不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪（也即因信稱義），並不斷求靠主的恩助，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即因信成義），才能使他們的禱告大蒙悅納。
從消極方面來說，不論信徒或主的僕人，若有任何一點罪，不肯悔改，他們的禱告，主必不聽。正如詩篇上所說：『我若心裏注重罪孽，主必不聽。』（詩66:18）。箴言中也說：『轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。』（箴28:9）。
為此聖經上也發出勸告說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通。承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
從積極方面來說，當主的僕人和信徒在主裏不斷謙卑悔改，不斷靠賴主的寶血而因信稱義，不斷依靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人時，主就不斷在上帝面前為他們贖罪和代求說：父阿，他們所有的一切罪都完全由我承當，我所有的一切義也都完全歸在他們身上；你怎樣愛我、悅納我，也求你怎樣愛他們、悅納他們！這樣，就能使他們的禱告大蒙上帝悅納。
因此，『義人祈禱所發的力量是大有功效的』，這一應許是賜給每一個主的僕人和信徒的，也是賜給每一個剛悔改信主的罪人的。因每一個罪人，他若肯立即悔改信主，懇求主的寶血赦免他的罪，並更求主救助他離棄他的罪，他就必立即因信稱義，靠主成聖，成為上帝所愛的兒女，他的禱告也要同樣大蒙主的悅納。
很多時候信徒都很重視請牧師和傳道人為他們禱告，以為上帝更會聽傳道人的禱告。其實，請傳道人禱告固然重要，但更重要的還是要自己禱告。自己若不禱告，別人的代禱也難有成效。上帝愛我們，喜歡聽我們禱告，主耶穌也不斷為我們代求。經上說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是常遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。再說，信徒不要只想到請傳道人代禱，信徒也要為傳道人禱告。傳道人也同樣需要請信徒為他們代禱。正如使徒保羅為傳道人留下的榜樣。保羅在書信中勸勉教會信徒說：『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘（我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者），並使我照著當盡的本分放膽講論。』（弗6:18-20）。天父上帝和主耶穌喜歡我們弟兄姐妹都能互相代求，並同心合意的祈求。正如上面雅各所說：『你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。』主耶穌也應許我們說：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」』（太18:19-20）
更能體會主的心意，滿有信愛，迫切懇求
第二點，義人也都是不斷尋求、遵行上帝旨意的人，他們在禱告中也都不斷追求上帝的義和上帝的國，因此他們在禱告中，必更能『以基督耶穌的心為心』，更深『體會基督耶穌的心腸』，他們所求的一切都是完全按照上帝旨意而祈求的，並更能滿有信心，愛心地抓住主的應許，更恆切有力的懇求，因此他們的禱告也必更為大有能力，大有功效，大蒙悅納（腓1:8-11. 2:5）。
以前我們講到禱告蒙應允和悅納的條件：一是要有信心，正如主已親口應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。二是要符合上帝的旨意，正如經上所說：『我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。』（約一5:14-15）。三是『禱告要恆切。』（羅12:12）。要『情詞迫切的直求。』（路11:8）。每次禱告都要恆切禱告，直到求得恩助或信心把握住主的應許為止。有些事甚至要多月祈求，多年祈求，終身祈求，直到求得事情成就之時。例如像上述的先知以利亞等眾先知，就都是這樣的義人，他們在禱告上也都是大有能力，大有功效的，為我們留下了美好的榜樣。
就如上面經文中提到的先知以利亞的事蹟來說：『他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。』首先我們不要誤會他這樣的禱告是出於他自己的意思，其實他只是上帝的代言人，他完全是按照上帝的吩咐這樣禱告的。因當時以色列人，
請看王上十七章第一節開始有關這事的記載：『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：「我指著所事奉永生耶和華以色列的上帝起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」』先知以利亞對以色列王亞哈所說的這番話，完全是遵照上帝的指示。因接下去『耶和華的話臨到以利亞說：「你離開這裡往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」於是以利亞照著耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁。烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。耶和華的話臨到他說：「你起身往西頓的撒勒法去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。」以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫他說：「求你用器皿取點水來給我喝。」他去取水的時候，以利亞又呼叫他說：「也求你拿點餅來給我！」他說：「我指著永生耶和華你的上帝起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」以利亞對他說：「不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華以色列的上帝如此說：罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」婦人就照以利亞的話去行。他和他家中的人，並以利亞，吃了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。』（王上17:1,2-16）。
在此我們看到，以利亞和上帝之間的關係何等密切，一言一行都遵照上帝的指引。但接下來所發生的事是他未曾想到的。讓我們看王上17:17-24節：
『這事以後，作那家主母的婦人，他兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使上帝想念我的罪，以致我的兒子死呢？」以利亞對他說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，就求告耶和華說：「耶和華我的上帝啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與他，使他的兒子死了嗎？」以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華我的上帝啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」』（王上17:17-24）
現在讓我們來看以利亞聽從上帝吩咐來到以色列，要見亞哈，在迦密山上，在亞哈和眾百姓面前，和巴力的四百五十個先知作斗爭，並最後祈求降雨的整個過程。讓我們看一下王上18:1-46節：
『過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：「你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。」以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒；亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華，耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。）亞哈對俄巴底說：「我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。」於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：「你是我主以利亞不是？」回答說：「是。你去告訴你主人說，以利亞在這裡。」俄巴底說：「僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？我指著永生耶和華你的上帝起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裡；恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裡，他必殺我。」以利亞說：「我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。」於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。亞哈見了以利亞，便說：「使以色列遭災的就是你嗎？」以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。」亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是上帝，就當順從耶和華；若巴力是上帝，就當順從巴力。」眾民一言不答。以利亞對眾民說：「作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。」眾民回答說：「這話甚好。」列王記上 18:25 以利亞對巴力的先知說：「你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。」他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：「巴力啊，求你應允我們！」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。到了正午，以利亞嬉笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。以利亞對眾民說：「你們到我這裡來。」眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：「你的名要叫以色列」），用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：「你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上」；又說：「倒第二次。」他們就倒第二次；又說：「倒第三次。」他們就倒第三次。水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是神！耶和華是神！」以利亞對他們說：「拿住巴力的先知，不容一人逃脫！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中；對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有什麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。耶和華的靈（原文作手）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。』
在這裡，我們看到以利亞雖然遵照上帝的指示，根據上帝的應許，求降雨。但上帝還是讓他經受遅延和信心的考驗，讓他憑著信心，甚至接連七次不住懇切禱告，直到從天上降下雨來。
義人也必更蒙主的眷愛賜福和恩待
第三點，義人的祈禱所以能大有功效，也是由於他們不斷因信稱義，不斷因信成義，靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，一心遵行主的命令，真道和旨意，討主喜悅，而成為大蒙上帝眷愛、賜福、恩待的人。他們雖然一點也不依靠自己在主裏所行的義，但他們不斷因信成義成聖的品格和愛主愛人的心，卻是大蒙上帝所喜悅的。
主耶穌在即將離世前，就曾特別應許和勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:10）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21-23）
上帝的兒子基督早在西乃山上宣告十條誡命時，就已親口應許我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）
上帝果真會向愛主守主誡命的人發慈愛，直到千代嗎？是的，這是上帝心意的表露，旨意的宣示。上帝怎樣宣告，也必怎樣實行。就如亞伯拉罕的一生就是一個明顯的例証。他的一生真是大蒙上帝賜福的。上帝不但賜福給亞伯拉罕，直到子孫千代萬代，而且也使天下萬國萬族都因亞伯拉罕和他的後裔基督得福。正如上帝親口應許亞伯拉罕，以後又應許以撒的，說：『你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔，並且地上萬國必因你的後裔得福創。都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』（創26:3-5）
又如生活在瑪代波斯王宮中的年老先知但以理，也曾在異象中一連三次被迦百列稱為大蒙上帝眷愛的人。第一次在但九中異象中，但以理說：『我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。』（但9:21-23）。第二次在十章異象中：『他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裡。」』（但10:11）。第三次也相同:『他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」』（但10:19）。
又如摩西也是特別蒙上帝喜悅，而在禱告上大有能力，大蒙恩待和悅納的人。例如當以色列人拜金牛犢，公然背叛上帝，上帝對摩西說，要從他後裔中興起子民，成為大國，取代背道的百姓時，摩西立即為百姓苦苦哀求，第二天又為他們捨命代求，說：『唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」』（出32:31-32）。以後又為他們禁食代求四十晝夜。正如摩西晚年時向年輕一代以色列人回顧此事時所說：『我一看見你們得罪了耶和華你們的神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道，我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。』（申9:16-19）
摩西出於信心和愛心的為以色列人在上帝面前的苦苦代求，捨命代求，禁食四十晝夜的代求，完全預表了基督為我們所作的中保代求的工作，並大蒙上帝的悅納。上帝也一再應允摩西的代求。『耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」耶和華說：「看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」』（出33:17-23）。『耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。』（出33:11）。
後來有一次米利暗和亞倫嫉妒毀謗摩西時，『說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這話耶和華聽見了。（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人）。耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：「你們三個人都出來，到會幕這裡。」他們三個人就出來了。耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。耶和華說：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」耶和華就向他們二人發怒而去。雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說：「我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。求你不要使他像那出母腹、肉已半爛的死胎。」於是摩西哀求耶和華說：「上帝啊，求你醫治他！」耶和華對摩西說：「他父親若吐唾沫在他臉上，他豈不蒙羞七天嗎？現在要把他在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。」於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。』（民12:2-15）
如果我們也要像但以理和亞伯拉罕一樣，作一個大蒙上帝眷愛和賜福的人，像犘西一樣作一個在禱告上大有能力，大蒙應允的的人，我們也要效法他們一心愛上帝，遵行上帝誡命、真道和旨意，一心為上帝預備合用的子民，不斷以信心愛心和忠心，造就、帶領他們進入上帝所應許的屬天的迦南。（路光撰寫訂於2008,10,2.最新修訂於2020,6,2）
我們每個上帝子民，都要受三種洗禮，正如施洗約翰所指出的：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」』（太3:11-12.路3:16-17）
這裏指出我們每個聖徒的一生將要受的三種洗禮：一是水洗，二是靈洗，三是火洗。
一是水洗
首先是水洗。主耶穌的開路先鋒施洗約翰曾傳揚天國的福音，用水給人施洗，叫人悔改。主耶穌三十歲開始傳道前，也去接受約翰的洗禮。主耶穌原是聖潔無罪的，本來不需要受洗，但為了凡事給我們留下美好的榜樣，竟也來受洗。施洗約翰先前不認識耶穌，但一看到主耶穌的臉上充滿了神聖慈愛屬靈的榮光，就猜想祂是基督，是上帝的兒子，想要攔阻祂說：『我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？』『耶穌回答說：「你暫且許我，我們理當這樣盡諸般的義（或譯禮）。」於是約翰許了祂。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」』（太3:13-17）。約翰後來也為主作見証說：『「我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。」』（約1:31-32）。主耶穌傳道後也叫門徒為眾人施洗（約4:1-2）。主耶穌從死裏復活後，曾用四十天向門徒顯現，共顯現十次。第八次在加利利預先約定的山上，曾向五百多弟兄（若加上婦女和孩童至少有成千人）顯現，主耶穌一開始就對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。主耶穌又吩咐他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。』（可16:15-16）
可見，接受水洗，也就是受洗或說受浸是很重要的。受洗的原文含有浸在水裏的意思。受洗的意思是表示我們的舊人已和基督一同死亡，一同埋葬，並表示我們的新人已和基督一同復活的意思。正如如使徒保羅所教導我們的：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:3-6）。受洗也是表示我們已真正信靠主的救恩，悔改認罪，求告主名，被主的寶血洗淨，被聖靈重生，從此以後要不斷信靠主的救恩，追求離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人，作上帝所愛的兒女的意思。因此，在正常的情況下，每一個信徒都要接受水的洗禮。因主耶穌應許說：『信而受洗的必然得救。』
但首先最重要的是信，正如主耶穌所說：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。不信的，必被定罪。』主耶穌曾對尼哥底母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約3:15）。接著約翰福音中也一再強調：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。總之一句話：信耶穌就能得永生。可見最重要的還是信，若沒有信心，就是受了洗也不能得救。再說，我們有罪的世人甚麼時候可以開始得蒙主恩的拯救，不是要等到受洗後，而是要真正的信靠主耶穌的救恩，甚麼時候我們真正信靠主的救恩了，甚麼時候就可以開始得蒙主恩的拯救了。但是，我們對這裏所說的『信』字，必須加以正確的理解，至少需要加以二點解釋：
第一點，這裏的『信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。
正如五旬節聖靈沛降後，使徒彼得講道，衆人『覺得扎心』，就發問說：『我們應當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。另一次又說：『所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。』（徒3:19）
主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可見，信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得救。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講信，不講悔改，那麽這種信就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信，那麽這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，况且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下悔改、認罪，不但求主赦免，而更求主潔除我們的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說：『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？』（羅10:13-14）。可見信心在求告主名之先，求告主名是信心在行爲方面的表現。沒有信心固然不能使人得救，不求告主名，也仍然不能使人得救。
甚麽叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字有甚麽意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』，原文的意思是耶和華拯救，或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意，也正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求主將我們從罪惡裏救出來；也就是要求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是要求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著祂的聖靈大能潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能脫離罪惡的轄制和捆綁，能恨惡並離棄我們一切的罪。因此求告主名的禱告，也就是信而悔改的禱告。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成爲上帝的兒女。
爲此，我們可以這樣說，如果一個人自以爲已經信主得救了，也經常去做禮拜，參加聚會，甚至幫助聖工，但他自己若無個人的禱告生活，早上起來後不禱告，晚上臨睡前也不禱告，那就可以肯定還沒有得蒙主恩的拯救。因一個人既沒有禱告，也就不可能求告主名，既沒有求告主名，也就不可能得救，因只有求告主名的，才能得救。
那麽，如果一個人有了個人的禱告生活，早上有禱告，睌上有禱告，是否就一定得蒙主恩的拯救了呢？也不一定。還要看他禱告的內容。如果一個人禱告的內容都是求健康，求平安，求福氣，求醫治疾病，求解决危難，而對主的救恩無動於於衷，對自己的罪馬馬虎虎，不願徹底認罪悔改，懇求主的赦免和潔除，那麽他的禱告就和異教的求神拜佛差不多，根本不能算是求告主名，自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因爲求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。只有信而悔改，求告主名的，才能得蒙拯救。
由以上所說可見，使我們得救的信心，必須是真實的信心。而真實的信心，就必使人信而悔改，求告主名。凡求告主名的，就必立即得蒙拯救。
第二點，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能得蒙最終的拯救。值得注意的，以上聖經中提到的『信』字，希臘原文都是『今恒動體』，含有從今以後永遠不斷相信的意思。如果一個信徒，開始幾年信從主，後來受到世界罪惡的引誘，或懼怕信仰的逼迫，而漸漸貪愛世界離棄主，甚至到死未再悔改歸向主，那麼肯定將來不能得救、得永生。因此有人所謂『一次相信，永遠得救』的說法是錯誤的，既違背原文的字意，也不符合聖經的教訓。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。
使徒保羅的這段勸告不是對不信的人說的，而是對已經信主的弟兄們說的。說明一個已經信主的人，還是有失去信心的危險。爲此保羅要他們『天天彼此相勸』，免得『有人被罪迷惑，心裏就剛硬了』。心裏一剛硬，又『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了。
因此保羅在此也已指出，每一個想要至終得救的人，首先必須要有『起初確實的信心』，也即上面所說的真實的信心，然後還要將它『堅持到底，就在基督裏有份了。』
怎樣能將起切確實的信心堅持到底呢？也就是要在每天早晚禱告中，和隨時隨地不斷的禱告中，不斷信而悔改，求告主名，不斷求靠主的寶血功勞赦免洗淨我們心靈意念，言語行為中一切違背上帝律法和聖經教訓的罪，不斷求靠主的聖靈大能使我們遵行上帝律法和聖經教訓，而完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人。我們也要每天研讀聖經，默想主的話，不斷用主的話餵養我們的靈命，潔淨我們的心靈，建造我們基督化的完美品格。就如經上勸勉我們說：『你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰主我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20-21節）。
二是靈洗
現在再講靈洗。其實一個真正信而悔改，求告主名，接受洗禮的人已經是接受了聖靈的人，正如彼得所指出的：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。或者說，一個被聖靈重生的人，已經是初步有了聖靈的人（約3:3,5）。但初步接受聖靈的人，還當進一步不斷追求聖靈的充滿，聖靈的澆灌，或說聖靈的洗，才能不斷過得勝的生活，過離罪成聖，愛主愛人的生活，並不斷被主所重用。正如經上勸勉我們說：『不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）。還有，受水洗，只要受一次就可以了，但受聖靈的洗，卻是要天天不斷的事。
懷愛倫說：『他們天天祈求賜下新的恩典，以便自己能朝向完美的境地而日臻上乘。在聖靈的運行之下，就連最軟弱的人也能因操練對於上帝的信心，學會善用自己天賦的能力，得以成爲聖潔、文雅、與高尚的人。當他們本著謙虛的心順服聖靈的潛移默化時，他們就接受了上帝本性一切的豐盛，而得以與神的形狀相似了。』又說：『每位職工應當爲每日受聖靈的洗而向上帝祈求。成群結隊爲基督而工作的人也當聚集，祈求特別的幫助和天來的智慧，以便知道如何明智地從事計劃與執行。他們應當特別求上帝用他豐盛的靈，給他所揀選在各佈道地區作使者的人施洗。爲上帝作工的人若有聖靈同在，就必使真理的宣傳具有能力，這種能力乃是世上一切尊貴或榮耀所無法賦予的。』（使徒行述第五章）
受聖靈的洗，還有一層特別的意義，是指聖靈早雨和晚雨的二次特別沛降。主耶穌復活後四十天之久向門徒顯現，最後一次在橄欖山上，臨升天之前，『耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」』（徒1:4-11）。
門徒從橄欖山回到耶路撒冷後，不斷同心合意地懇切禱告，十天之後，五旬節那一天，當他們集禱告之時，『忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。……彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。……這正是先知約珥所說的：「上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事；在地下我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。』（徒2:2-5,14,16-21）
結果，由於彼得和使徒們的傳福音，『於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。』（徒2:41-42）。
另一天彼得和約翰申初禱告時進入聖殿，神奇醫好了一個生來瘸腿要飯的，向前來圍觀的人傳福音，又有五千人信了主。如加上婦女孩童數目，信徒人數成千上萬。
上述約珥的預言，在主來前還要再次應驗！使徒時代是屬於早雨的沛降，我們現在所將要接受的是屬於晚雨的沛降，能力榮耀將更為空前。我們現在正是要為接受晚雨沛降，而加速靈性的成長，品格的成聖，真道的裝備，彼此相愛，合而為一，愛上帝,愛人，服務行善，傳道救靈，更要同心合意懇求聖靈晚雨的沛降，才能完成最後傳道救靈的大功，得勝一切的考驗，歡然迎見基督帶著千千萬萬天使駕雲榮臨！
我們要不斷懇求聖靈晚雨的澆灌，也要不斷加速準備，追求屬靈生命的長大成人，心靈品格的全然成聖，愛主愛人，才能接受聖靈晚雨的澆灌。正如證言中所教導：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們却認不出祂，也接受不到。』（給牧師的證言507頁）。
三是火洗
火洗是指基督徒人生中難免會遇到的火煉和磨難。這一切在上帝無限大愛和大能的掌管下，能煉淨我們的心靈和品格，使我們的靈命長大成人，滿有基督長成的身量；能使我們的心靈品格全然成聖，愛主愛人，蒙主所重用。正如聖經中勉勵我們說：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。』（雅1:2-4）。又說：『你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。』（彼前1:5-7）。又說：『親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。』（彼前4:12-14）。主耶穌在山邊寶訓的八福中，也曾親口應許和勉勵我們說：『為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。』（太5:10-12）。還有，有時上帝兒女所受的管教，也是出於主的無限大愛，為要使他們成為聖潔。主耶穌勸勉我們說：『凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:19.來12:5-12）。
在主耶穌受難前，有一次雅各約翰通過他們的母親要求主耶穌，將來在主的國裏，一個坐在主右邊，一個坐在主左邊。『耶穌說：「你們不知道所求的是什麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」』（可10:38-40.太20:20-28）。
正如我們看到後來，主的所有門徒，在傳道救靈大工中都為主作出了極大的貢獻，並且最後幾乎都為主英勇殉道，為歷代信徒留下愛主愛人的偉大美好的榜樣。雅各是在主升天後十四年，最先為主英勇殉道的。彼得最後為主倒釘十字架。……唯獨約翰活到一百歲在主裏安睡，但在晚年時實際上也已經過殉道的火洗，因他曾在主後96年被囚，放入滾沸的油鍋中，但卻蒙上帝大能的保護，而安然無恙。隨後又被流放到拔摩海島上，得見主耶穌的榮耀顯現，和一系列重大異象，後來終於寫成了啟示錄書。第二年新皇帝接位，約翰獲釋放回到以弗所，牧養眾教會，寫成啟示錄和約翰一二三書，最後安睡主內。
我們絕大多數信徒，雖然主的美意並不要我們都為主殉道，但在我們人生中有時也會遇到或大或小的火煉或磨難。例如家庭的磨難，病患的纏繞，信仰的逼迫，失業的威脅，投資的破產，或有人忽然發現身患絕症，……。其實生老病死，人生最後的結局對我們都是一種考驗，或磨難，有時也會是是一種特別的火煉。這一切都是出於天父上帝無限大愛所容許，為要煉淨我們的心靈品格，使我們成為精金，可以被主所重用，或幫肋我們作成最好的準備而安睡主內。如經上所說：『在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。』（詩116:15）。讓我們要學會凡事感恩，靠主常樂，得勝一切磨難和火煉。如經上勸勉我們說：『你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）
對我們末後等候基督再來的最後一代上帝餘民來說，還將有空前的火煉，也即雅各大患難臨要到每一忠心愛主的上帝餘民。那時巴比倫教會將要利用地上的政權迫害在晚雨復興中的大有能力的上帝餘民，強迫他們接受獸的印記，而廢棄上帝的印記，最後要禁止他們遵守安息日；若不服從的，『都不得作買賣（例如開除他們，不聘用他們，斷絕他們經濟的來源和生活的門路）』，並要『被殺害（如如拘禁，坐牢，被殺害）』（啟13:17,15）。
懷愛倫在《善惡之爭》中提到：『安息日的問題已經成爲全基督教界鬥爭的焦點。宗教和政治的權威已經聯合起來要強迫人去遵守星期日。那時，少數堅決不肯服從群衆之要求的人，便要普遍地成爲憎惡和咒駡的目標。……最後便有命令發出，制裁那些尊第四誡之安息日爲聖的人，斥責他們爲應受最嚴厲處分的人，並指定一個期限，讓衆人在期滿之後，得以自由把這些人置於死地。舊大陸的羅馬教和新大陸背道的基督教都要採取一致的行動，去對付那些尊重全部神聖誡命的人。
這時，上帝的子民要被捲入困苦和患難之中，就是先知所形容“雅各遭難的時候。”“耶和華如此說，我們聽見的聲音，是戰抖而不平安的聲音。……臉面都變青了呢！哀哉！那日爲大，無日可比！這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。”（耶30:5-7）。』
『照人的眼光看來，上帝的子民不久必要用自己的血來印證他們的見證，如同先前的殉道者一樣。他們自己也開始疑慮，耶和華已把他們交在仇敵手中了。那真是一個令人極其驚惶苦惱的時候。他們晝夜呼求上帝施行拯救。那時，惡人歡喜雀躍，發出譏誚的喊聲說，“你們的信心現今在哪里呢？你們若真是上帝的子民，他爲什麽不拯救你們脫離我們的手呢？”但那些等候拯救的人卻想起耶穌在髑髏地十字架上臨死的時候，大祭司和官長如何大聲戲弄他說，“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。”（太27:42）上帝的子民也要象雅各一樣，與上帝摔跤角力。他們的臉上要表露內心的掙扎。各人面若死灰。然而他們仍是不住地懇切祈求。
如果他們能用屬天的眼光來觀察，他們就必看見成群有能力的天使在一切遵守基督忍耐之道的人四圍安營。天使懷著同情的憐憫，已經看見他們的苦難，並聽見他們的祈禱。他們正在等候他們元帥的命令去搶救他們脫離危險。但是他們還必須等候片刻。上帝的子民必須喝基督所喝的杯，並受他所受的洗。這種遲延雖然在他們是那麽痛苦難堪，卻是上帝對於他們的祈求所能作最美滿的答復。當他們竭力信靠而等候耶和華的作爲時，他們就不得不操練信心，盼望和忍耐，這些都是他們在屬靈的經驗上向來所缺少的。雖然如此，但爲選民的緣故，這艱難的時期將要縮短。“上帝的選民晝夜呼籲他，他縱然爲他們忍了多時，……我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。”（路18:7-8）末日之來臨，要比人們所想望的更快。麥子要被收割成捆，藏入上帝的倉庫;但稗子卻要象柴薪一樣捆成捆，準備投入毀滅的火中。』
『我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。』
『上帝的眼睛看到萬世萬代，早已注意到自己的子民在地上掌權者攻擊他們時所必有的遭遇。他們象被擄的囚犯一樣，將要陷於被餓死或受殘暴的恐怖之中。但那位在以色列面前分開紅海的聖者將要彰顯他的大能，使他們從苦境轉回。“萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我；我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。”（瑪3:17）基督的忠心見證人若在此時捨身流血，那就不能象從前殉道者的血一樣作爲福音的種子，爲上帝生長莊稼。他們的忠誠再也不能作爲一種見證，使別人信服真理；因爲那些頑梗剛愎的心已經多次擊退慈愛的浪濤，直到這浪濤不再回來了。倘若義人這時被他們的仇敵擄去，那就要成爲黑暗之君的勝利了。詩人說：“我遭遇患難，你必暗暗的保守我;在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處。”（詩27:5）基督已經說過:“我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。因爲耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。”（賽26:20-21）凡忍耐等候主復臨，並有名字錄在生命冊上的人所蒙的拯救。乃是光榮的。』（路光完成於2009,8,4.修訂並補充懷訓於2013,9,13）
『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。』（約1:14-18）
要真正明白本段教訓中的恩典和真理是甚麼意思，首先要正確理解其中一句話的含義：『律法本是藉著摩西傳的（原文和英文是：藉著摩西賜下的）；恩典和真理都是由耶穌基督來的。』（約1:17）。基督教中有少數人誤以為這裏的律法是指上帝的誡命說的，甚至更誤以為舊約時代是律法時代，是沒有恩典和真理的，因為恩典和真理都是由耶穌基督來的。其實，恩典和真理雖然是由耶穌基督成就、實現和帶來的，但卻早在先祖與先知時代，就已啟示和賜給人類了，在舊約聖經的預言和預表中也已向上帝子民顯示和實施了。原來眾先知所得的啟示，也都是從『基督的靈』而來的（彼前1:10-11）。
這裏的律法是指摩西的律法書說的
其實，這裏的律法實際上是指摩西的律法書說的。因猶太人自古以來一直稱摩西五經爲律法書，甚至時常簡稱之為『律法』，其中有許多關於基督的預表和預言。例如『腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法（意即摩西五經）上所寫的和衆先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」』（約1:45）。保羅和路加也是這樣稱呼摩西的五經：『保羅從早到晚，對他們講論這事，證明上帝國的道，引摩西的律法和先知的書，以耶穌的事勸勉他們。』（徒28:23）。主耶穌也同樣稱摩西五經爲摩西的律法：『耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」』（路24:44）。此處的摩西的律法顯然是指摩西五經說的，其中有許多論到主耶穌的預表和預言，如天降的嗎哪，擊打的磐石，流出的活水，被舉起的銅蛇，將要來的像摩西的先知等等，都是指著主耶穌說的。還有摩西五經中的律法，分爲二種律法：一種是上帝的十條誡命道德律法，是上帝（實際上就是基督）在西乃山上親口宣布，親手刻在二塊石版上的，並不是藉摩西所傳所寫的，而且存放在上帝施恩寶座下的約櫃中，象徵作爲上帝寶座的根基，統治的基礎，是永存不廢的。另一種是摩西的儀文律法，都是上帝藉著摩西傳達百姓，並寫在書中的，很多都是預表基督的救恩的，包括聖所的崇祀，獻祭的禮儀，大祭司和各種祭牲，七個宗教節期（也是預表基督救恩的），割禮（預表基督使我們脫去肉體情慾的割禮），潔淨的條例（既是衛生的條例，也是預表屬靈潔淨的禮儀），以及各種適合於當時當地的刑事治安和道德條例（如逃城也是預表基督救恩的），到主耶被釘十字架時已全部廢除，基督徒不需要遵守了。因預表已應驗，基督的救恩已來到，不需再遵守了。
約翰所以要強調說：『律法（書）本是藉著摩西賜下的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。』是為要讓眾信徒，特別是猶太信徒明白：摩西的律法書，實際上都是為耶穌基督作見証的，為要引領我們接受主耶穌的恩典和真理。
這裏的恩典是指主耶穌全備的救恩
我們明白了上述的律法是指摩西的律法書，也即摩西五經說的，我們就可真正明白主耶穌基督所帶給我們的恩典和真理了。這裏的恩典實際上主要是指主的救恩說的。主耶穌帶給我們的救恩，是全備的救恩，不但要赦免我們違背律法的罪（也即使我們因信稱義），而且還要恩助我們遵守律法而離罪成聖，受上帝愛人（也即因信成義）。主耶穌的救恩是要將我們『從罪惡中救出來』（太1:21），而不是要讓我們在罪中得救。主的救恩包括以下五種恩典：
（一）赦罪的恩典。主耶穌在開始傳道工作時就已向尼哥底母預示，自己最後將要在十字架上為我們普世罪人捨命贖罪：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。』（約3:14-15）。主耶穌也一再預告門徒：『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28.可10:45）。主耶穌對那為罪憂傷的四人抬來的癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』隨後又對那些妄論主赦罪權柄的文士說：『但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」』（太9:2,6）
赦罪的恩典，也被稱為稱義的恩典。所謂稱義的意思，也就是指上帝稱我們爲義，算我們爲義，也就是指上帝不算我們爲有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說：『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外，蒙上帝算爲義的人是有福的。他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是爲有福的，主不算爲有罪的，這人是爲有福的。』（羅4:4-8）。懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA聖經注釋第六卷1070-1071頁）
赦罪稱義的恩典是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才白白賜給我們的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，藉著悔改罪人的信心領受的，因此聖經上就稱之爲因信稱義。正如使徒保羅所說：『因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，……使人知道祂自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。』（羅3:23-26）
信靠主的寶血贖罪功勞而得蒙赦罪稱義，乃是極大的恩典，遠超過世人所能想象的。世上任何一個罪人，不論他的罪惡多麼嚴重，品格多麼敗壞，本性多麼墮落，只要他肯信靠主耶穌的救恩，真心悔改認罪，不但求主赦免他的罪，而且求主救助他離棄他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是公義的，信實的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）。又說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。主耶穌也要立即在天父上帝面前為他贖罪和代求說：父阿，他所犯的一切罪，都完全歸在我的身上，我所行的義也都完全歸在他的身上！你怎樣愛我悅納我，也求你怎樣愛他悅納他！因此信而悔改的罪人，可以立即成為上帝所愛的兒女！例如十字架上的悔改信主的強盜立即得蒙了主的赦免和拯救。
（二）成聖的恩典。主耶穌的救恩不但要赦免我們的罪，而且要使我們成聖。正如天使論到主耶穌降生時向約瑟所指出的：『他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。』（太1:21）。因此主耶穌的救恩是要將我們從罪惡裏救出來！不但要藉著主的寶血功勞拯救我們脫離罪惡的刑罰，也就是赦免我們罪惡的意思；而且要藉著聖靈的大能拯救我們脫離罪惡的捆綁，轄制和權勢，使我們能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。主耶穌三十歲出來受洗時，施洗約翰指著主耶穌作見証說：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』（約1:29）。不但要赦免我們的罪，而且要除去我們的罪，因上帝的羔羊是大有能力的，頭上有七角七眼，就是上帝的七靈，是無所不能，無所不見，無所不知的。主耶穌在即將受難前也親口教導我們說：『我是葡萄樹，你們是枝子。常在（原文是住在，下同）我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。』（約15:5）。主耶穌也勸勉說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主耶穌在臨別禱告中也為我們的離罪成聖祈求說：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:17）。
使徒約翰也教導我們說：『你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪。』（約一3:5-6）。使徒保羅也為我們作見証說：『感謝上帝，靠著我們主耶穌基督就能脫離（這取死的身體）了。』（羅7:25）。『我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』（腓）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。使徒保羅也勉勵眾信徒說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。
成聖的恩典也稱為成義的恩典，在使徒保羅的書信中，成聖和成義二個詞語是輪換使用的。在羅馬書六章中，他先是說：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』隨後又說：『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅7:16. 7:19-22）。由此可見，成聖也就是成義的意思。
所謂成聖也就是要像上帝的意思，也就是要我們『與上帝的性情有分』（彼後1:4），也就是要我們在主裏不斷追求『完全像……天父完全一樣』（太5:48）。所謂成義，也就是要我們像主耶穌那樣完全行義，毫無罪愆，因主耶穌乃是惟一的義人（約一2:1），也就是要我們在主裏不斷依靠主效法主，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17,18）。
所謂成聖，也就是要我們不斷信靠主的恩助，全守上帝的律法，（包括上帝十條誡命的屬靈精意和愛上帝、愛人的兩大總綱），而在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任（約一3:4.太5:21-32. 22:37-40.結33:7-9）。
因此靠主成聖，因信成義，又是另一個極大的恩典，遠超過我們所能想像的，竟然能使我們完全像上帝，完全像耶穌！但我們各人今生所能達到的完全都是相對的、有限的，主的完全乃是絕對的、無限的，因此我們要時時不斷，天天不斷，終身不斷追求完全成聖成義，追求完全像上帝，完全像主耶穌。我們要不斷求主赦免我們不夠完全的罪，而因信稱義，不斷求主使我們完全成聖，而因信成義。當我們不斷這樣追求時，我們就一直擁有得永生進天國的保証，並且我們更切望在主耶穌再來時，我們的心靈品格能更像主耶穌，更像天父上帝。我們在主來時心靈品格像主耶穌的程度，完全取決於我們今生不斷在主裏的努力追求。正如使徒保羅所留給我們的美好榜樣，說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
三，永生的恩典。主耶穌說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。』（約3:14-15）。主耶穌也親口應許我們說：『復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。』（約11:25-26）。
四，成為上帝的兒女。約1:12說：『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。』使徒約翰又說：『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）
五，主來時要接我們到天父家中，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使，永遠生活在一起。正如主耶穌受難前親口應許我們說：『你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我。在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去。我在哪裏，叫你們也在哪裏。』（約14:1-3）。
主耶穌怎樣來接我們到天父那裏去呢？不是像現在有些人所宣傳的那樣主耶穌要暗中來接我們，所謂聖徒要『暗中被提』，而是主耶穌要親自大有能力，大有榮耀，駕著天上的雲降臨，並且要帶著千千萬萬天使一同降臨，來接取我們歷代以來所有得救的上帝子民回天家。正如主耶穌自己親口告訴我們說：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31.路9:26）。而且特別使我們感動的，天父上帝也要一同來，親自接我們回天家。正如主耶穌所說的，人子要『在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨……』（路9:26）。要『坐在那權能者的右邊，鴐著天上的雲降臨。』（太26:64.啟1:7.啟6:15-17）。也正如經上所教導我們的：『教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。』（多2:12-13）。
使徒保羅也告訴我們說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。
那時，我們從死裏復活或活著變化後所得到的身體，將要和主耶穌榮耀的身體相似。正如保羅所說：『我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21）。主耶穌也曾告訴我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）
主耶穌要將我們接到天父的家中去。天父的家也就是上帝的樂園，也就是天上的新耶路撒冷，那裏有上帝和基督的寶座，有千千萬萬的天使，我們將要和天父上帝．救主耶穌，和眾天使永遠同住在一起。我們將要在上帝和基督寶座前作祭司，並和基督一同作王一千年。正如啟示錄中所說：『這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死（指火湖）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。為要『審判世界……審判天使……』（林前6:2-3）。在一千禧年後，我們還要作上帝的祭司，並和基督一同作王，直到永遠。正如經上所說：『在城裡有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。
那時我們在上帝國中有多種身分，我們既是上帝兒子，又是他的僕人，既是和基督一同作王，又是祂的百姓。既是在上帝寶座前作祭司，又成為天使中的一部分，我們也要像眾天使一樣，永遠侍立在上帝和基督的寶座前面前，晝夜事奉感恩敬拜，並隨時奉差遺，到宇宙諸天地去執行上帝榮美聖善的旨意！我們將來得救後的情況，真是榮耀無比！但這一切都是由於主耶穌為我們作出的無限犧牲和降卑所換取來的！我們真是要永遠感謝，讚美，敬愛，遵從我們的救主和天父上帝。
這裏的真理是指上帝的道，包括聖經的教訓和上帝的律法！
聖經中提到的真理有時應包括救恩的真理和律法的真理二方面內容。所謂救恩的真理不但是指主的寶血功勞能赦免我們一切的罪，而使我們因信稱義，而也是指主的聖靈大能要將我們從罪惡中拯救出來，使我們能離罪成聖，愛主愛人，而因信成義。所謂律法的真理不但包括十條誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱，而且實際上也包括了聖經中的一切道德教訓。例如『耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說你們必得自由呢？」耶穌回答說：「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」』（約8:31-36）。接著後面又說：『我將真理告訴你們，你們就因此不信我。』（約8:45）。這裏所說的真理都是包含著救恩和律法二方面的真理，能使我們靠主離罪成聖，獲得真自由。
聖經中的提到的真理有時卻是指律法道德方面的教訓說的。例如使徒約翰說：『人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。』又說：『我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。』（約一2:4.約二1:4）。這裏的真理顯然是指律法道德道教訓方面說的。
今天研究的經文中既然將將『恩典和真理』分開並列，因此這裏的的真理，也就是指上帝的道，包括聖經的教訓，和上帝律法的二大總綱和屬靈精意，不但是定罪的標準，能使我們知道自己有罪，而且更為我們提供了成聖成義愛神愛人的崇高道德標準；使我們能不斷求靠主寶血的功勞和主聖靈的大能，追求離罪成聖，聖而又聖，並更深愛主愛人。
主耶穌在受難前臨別禱告中，為我們祈求說：『求你用真理使他們成聖，你的道（原文是你的話）就是真理。』（約17:17）。使我們成聖的固然是上帝的聖靈大能，但聖靈總是藉著上帝的道來光照，感化，潔淨，聖化我們的心靈品格的。因此『上帝的道』也被稱為『聖靈的寶劍』（弗6:17）。在聖靈的運用下，『上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。』（來4:12）。
上帝的道，原文就是上帝的話，也包括聖經的一切真理教訓在內。正如經上所說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）。
上帝的道，就是上帝的話，當然也包括上帝的十條誡命和律法的二大總綱在內。上帝的誡命本是上帝當眾親口宣告，並親手刻在二塊石版上，存放在上帝施恩寶座下的約櫃內，象徵作為上帝寶座的根基，統治的基礎，是上帝子民永遠要遵行的。十條誡命可歸納在愛上帝和愛人的二大總綱內，前四條誡命屬於第一條愛上帝的總綱，後六條屬於第二條愛人的總綱。正如主耶穌親口所教導的：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40）。
十條誡命的字句雖簡單明瞭，屬靈精意卻無限深廣。正如主耶穌親口所宣告的：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全（成全按原文有實行之意）。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國裏要成為最小的（意即天國裏也要把他當作最小的而加以廢掉，換言之，也即天國裏沒有他的份。參看：太5:22）。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國裏要稱為大的。』（太5:17-19）。
主接著例舉第六條誡命解釋說：『你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人」又說「凡殺人的難免受審判」。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即無用的人），難免公會的審斷，凡罵弟兄是魔利的（意即愚蠢的人），難免地獄的火。』（太5:21-22）。聖經上也教訓我們說：『凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。』（約一3:15）。以上還是從消極方面來解釋的。若從積極方面來解釋，凡見死不救，見難不幫，不盡到服務行善，傳道救靈責任的，在更高的含義上也都是犯了殺人的罪（結3:18-20.林前9:16）。
主又例舉第七條誡命解釋說：『你們聽見有話說，「不可姦淫」。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5: 27-30）。
其實上帝律法的二大總綱和屬靈精意，本是上帝本性的反映，和旨意的啟示。上帝的律法要我們盡心盡意盡力愛上帝，並愛人如己；要我們在心靈意念和言語行為上完全聖潔無罪，愛上帝愛人，不斷盡到服務行善，傳道救人的責任。事實上聖經中的一切道德教訓都可看作上帝律法屬靈精意的發揮；主耶穌的完美榜樣也可看為遵行上帝律法的完美典範。正如主耶穌自己所宣告：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全（原文中也含有實行的意思）。』（太5:17）。又說：『我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我的心裏。』（詩40:8）。
因此我們每天都要不斷默想主的話，主的道．聖經的教訓，包括救恩的教訓和律法的教訓，上帝律法的總綱和屬靈精意，唯有主的話能餵養我們的靈命，建造我們基督化的完美品格；並且我們更要不斷求靠主的寶血而因信稱義，不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善、傳道救靈的責任，並且凡事感恩，靠主常樂，直到生命的終止，歡然預備迎見主來！ （路光寫於2009,7,31。2020,6,3略加修訂）
主來近了，我們每一個人都要為迎見主來而作好一切準備。對我們中間還沒有真正悔改信主的人來语說，但願我們都能在上帝無限大愛，救主無限犧牲，所為我們帶來的無限浩大救恩感召之下，立即信靠主的救恩，在上帝面前悔改認罪，求主赦免並根除我們心靈意念，言語行為上的一切罪惡，我們就必立即得蒙主的赦免和拯救，開始成為上帝所愛的兒女。正如聖經上的應許：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』『信他的人不被定罪。』又說：『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:16,18. 1:12）。因此，我們每個慕道友，甚至世界上每個罪人，是可以立即信而悔改，得蒙主的赦免和拯救，立即成為上帝所愛的兒女的。當然我們悔改信主後，還要天天禱告，學習聖經真道，作好準備，受洗加入教會，就是永生上帝的大家庭。
對我們已經悔改信主，成為上帝兒女的人來說，我們還要加強我們每日早晚定時禱告和每天讀經的靈修生活，甚至隨時每天終身不斷求靠主的寶血和聖靈的大能，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈的責任，並且學會凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見主來！
正如經上勸勉我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）
我們怎樣在主裏追求全然成聖呢？有四件事要不斷靠主得勝：
（一）第一件事，要學會靠主恩助，脫離肉體的捆綁。當一個信徒信而悔改，追求離罪成聖時，由於開始時還沒有學會靠主得膀，因此難免因肉體的軟弱時常打敗仗，以致時常重複祈求主赦免和幫助改正自己同樣的軟弱和罪愆。希望他們不要因此灰心，以為自己意志力太薄弱，勝不過自己的軟弱和過犯。只要他們不斷到主面前來，謙卑悔改，求主赦免和救助，主必不會離棄他們，主必幫助他們學會完全靠主得勝。就如偉大的使徒保羅在剛信主悔改後，由於開始時沒有學會靠主得勝，也曾有過一段同樣的痛苦掙扎的經歷。
使徒保羅在信主前是一個自以為義的法利賽人，自以為『就律法上的義說，我是無可指摘的』（腓3:6），自以為從小就守全了律法的條文和字句。但後來悔改信主後明白了律法和誡命的屬靈精意，他深感自己肉體的軟弱，被罪捆綁，無力遵守上帝律法的兩大總綱和屬靈精意，以至於他痛苦感嘆說：『我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。……我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……因為按著我裡面的意思（原文作裡面的人，是指重生後的屬靈新生命，參弗3:16心裡的力量原文也是裡面的人，林後4:16外體原文是外面的人，內心原文是裡面的人），我是喜歡上帝的律（原文是律法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但不久使徒保羅學會了靠主得勝，他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:9,14-15, 18-19, 22-24, 25）。甚至保羅作了這樣美好的見証：『我靠著那加給我力量的，凡事都能做。』（腓4:13）。
過去有一個外教會的姐妹在聚會結束後問我說：我的禱告為甚麼沒有用？我說：甚麼禱告？她說：我天生性情暴躁，容易發脾氣，信主後我也求主饒恕我發脾氣的罪，並幫助我以後不要發脾氣。但一遇到不順心的事時，卻又發了脾氣。我該怎麼辦阿？我說，這不是你的禱告沒有用，而是你還沒有學會禱告，沒有學會在禱告中依靠主並立刻求得主的恩肋。
禱告要有功效必須要有信心。主應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可1:24）。經上又說：『只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。』（雅1:6-7）。
會禱告的人也要立刻在禱告中求得主的恩助，不是求主以後幫助我不發脾氣，而是求主現在立刻幫我，徹底根除自己發脾氣的思想和情緒的根源。如果我們發脾氣是因為自己的驕傲，對別人要求過高，不滿意別人的作事緩慢或作得不好，笨手笨腳，或因看到別人作錯事而生氣，我們就應在主面前徹底痛悔謙卑，我們各人都有自己的長處和短處，我為甚麼不能體諒別人的弱點呢？別人作錯了，可以耐心幫助，卻不應發脾氣。主天天體諒寬容饒恕我們，我為甚麼不能原諒寬容別人呢？甚至我們應立即到對方面前謙卑認罪，請對方原諒自己發脾氣的罪。如果我們發脾氣是因自己受到別人的剌激，或錯怪，或觸犯，我們就要求主使我們特別柔和，忍耐，寬容，饒恕對方的心。主耶穌甚至要我們愛仇敵，為那逼迫我們的人禱告，咒詛我們的要為他祝福，恨我們的要待他好，為要化敵為友，感化罪人悔改（太5:43-48.路6:27-28）。主耶穌也為仇敵禱告，求上帝赦免他們的罪。何況我們對一般得罪我們的人，為甚麼不能用愛心包容和饒恕呢。
當我們在禱告中得到主的幫助，徹底潔淨了我們的心靈意念和情緒後，我們以後還要時時儆醒，常常祈求，保守我們的心靈意念一直處在這樣的聖潔無罪的謙卑、柔和、忍耐和愛上帝、愛人的心靈狀態中，若有任何一點有罪的思想和情緒影響到我們的心靈，就應隨時求主寶血洗淨和求主恩助潔除，這樣當刺激和考驗來到時，我們就不會發脾氣了。
我們要得勝任何一種罪，都同樣如此，首先要在禱告中懇求主的寶血和聖靈大能，潔除我們心靈意念中的任何一點罪惡污穢；然後還要時時儆醒，常常祈求，不斷靠主恩助保守自己的心靈意念全然成聖，愛主愛人，這樣就能在言語行為上也全然成聖，愛主愛人。
（二）第二件事，要靠主恩助脫去容易纏累我們的罪。經上說：『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。』（來12:1-2）。
每個基督徒都會各有長處和短處，各有優點和弱點，我們都要不斷靠主恩助，培養和發展自己的長處和優點，而也要克服和消除自己的短處和弱點。我們各人也會有不同的容易纏累各自的罪，有時勝過，有時又軟弱，還沒有完全徹底長久地得勝。因此各人都有不同的軟弱要克服，不同的試探要得勝，不同的罪愆要根除。例如有的人性情暴躁，容易發脾氣；有的人氣量狹小，不易饒恕人；有的人多憂善慮，易為今生的思慮纏繞；有的人未能嚴格守道，有的人易被錢財迷惑，有的人追逐名位，需要勝過虛榮驕傲的心，有的人需要對付的今世的宴樂，電視、電影、戲劇、小說等等都會纏累信徒的心靈。此外，我們過去的成功或失敗，也都能成為我們的重擔和纏累我們的罪，我們不可因過去的成功而驕傲，也不可因過去的失敗而氣餒，而要不斷忘記背後，才能努力面前，向著標竿直跑。總之，一切肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，一切犯罪的傾向，都要天天不斷靠主聖靈的大能徹底得勝、克服和治死。就如使徒保羅所說的：『弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死（原文是天天死）。』（林前15:31）。主的救贖大能無限浩大，足能拯救一切相信的人，能使最軟弱、最有缺欠的人變得最剛強、謙和、聖潔、仁愛和完全！就如經上勸勉我們：『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。』
我們務要藉著恆切的禱告，聖言的光照，靠賴聖靈的大能完全『放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪』，就能使我們在成聖的道路上有更大的進步，我們的心靈也必有持久的平安和喜樂。
（三）第三件事，我們要時時不斷，天天不斷，終身不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，使自己的心靈意念、言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷靠主更好盡到服務行善傳道救靈的責任，並要凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，預備迎見主的再來。正如經上所說：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。『因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。』（箴23:7）。主耶穌也說：『善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來，因為心裡所充滿的，口裡就說出來。』（路6:45）。
我們基督徒依靠主寶血功勞和聖靈大能，是可以作到在我們的心靈意念和言語行爲上完全聖潔無罪，愛上帝愛人的。但由於我們是處在肉身中，而且離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，是終身不斷的追求，完全成聖和愛神愛人的程度也是永無止境的，因此我們是需要時時不斷，天天不斷，終身不斷，求靠主的寶血和主的恩助，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人！追求更謙卑，更柔和，更忍耐，更恩慈，更堅毅，更剛強，一心遵行主旨，作成主工，討主喜悅！
當我們一直這樣追求時，我們心裏就必充滿了平安和喜樂，我們不但一直擁有得永生進天國的保証，而且我們更要為迎見主來，而在主裏追求更完美的基督化的心靈和品格，並在傳道救靈的大工中更為盡心竭力，盡到自己當盡的責任，並且學會凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。我們也要特別注意以下五個方面的具體問題：
一，不想不看不聽任何有關淫亂的事，無論是電視，電影，廣播，照片，戲劇，小說，歌曲等等，求主使我們從心中對這一切產生抗拒和憎惡的思想。
二，不想別人得罪虧負我們的事，不論斷別人，如想到了得罪我們的人，就為他們代禱，求主賜他們悔改的心，赦免他們的罪。要效法主耶穌愛仇敵，為仇敵禱告的榜樣，遵守有關愛仇敵的教訓。
三，不想不愉快的事，不發怨言，不怨天尤人，若想到了，也要凡事感恩，靠主常樂。將主的話永遠存記在心，不斷身體力行：『你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』（腓4:4-7）。『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）。
四，求主聖靈保守我們的心靈意念，完全聖潔無罪。若有任何一點罪愆，隨時求主寶血洗淨，求主聖靈潔除。更求主不斷住在我們心靈中，使我們要每天不斷思想天父上帝和救主耶穌對我們的無限洪恩大愛，使我們也能更加充滿愛神愛人的心，一心遵行主的旨意，榮耀主的聖名。
五，不斷禱告，默想聖經的教訓，和主的聖言，不斷靠主寶血功勞和聖靈大能，為永恆建造完美的基督化的心靈和品格，並不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任，直到迎見主來！
（四）第四件事，不斷住在主裏，主也不斷住在自己裏面，不斷效法主耶穌，不斷追求完全像天父完全一樣，不斷遵守上帝律法的二大總綱和屬靈精意，不斷謙卑悔改，不斷求靠主竇血的功勞而因信稱義，不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，不斷追求更深愛主愛人！直到生命的終止，直到主再來！
就如使徒保羅在效法主耶穌方面，所為我們留下的美好榜樣！他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。在另一封書信中又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）。
但由於離罪成聖，品格完全的程度是沒有止境的，因此保羅謙卑地終身不斷地為此竭力追求，說：『只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或作所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:7-15）
在最後即將殉道前，使徒保羅為我們存著感恩的心，回顧自己的一生說：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）。但願我們也要效法使徒保羅的榜樣，不斷在主裡效法基督，全然成聖，愛主愛人，完成傳道救靈大工，預備迎見主來！ * 路光 *（2009,7,31和2020,6,4）
在聖經中有一句基督教世界家諭戶曉的名言：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』(約3:16)
本節經文可說是全部聖經中最重要、最寶貴的經文之一，因為它概括了全部聖經的主題。其中講到了天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌為我們所作出的無限犧牲，從而為我們帶來了無限浩大的救恩，以及我們蒙恩得救的方法。
無限的大愛
經文中首先告訴我們：『上帝愛世人。』這真是一種多麼奇妙的大愛！所謂上帝愛世人，實際上也就是說，上帝愛世界上每一個人。上帝不但愛世界上已經信祂的人，而也愛一切懷疑祂，還沒有相信祂的人，甚至是反對祂的人；上帝不但愛世界上的義人、好人、而也愛世界上的罪人、敗壞的人。正如主耶穌基督親口教導我們說：『只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。』（太5:44,45）
也許有人會發生疑問：上帝這樣的愛豈不是善惡不分，是非不明，沒有公義和真理的原則了嗎？不，這實際上是誤解了上帝的愛。上帝愛世界上的眾罪人，以至於眾仇敵，絕不是要慫恿他們犯罪作惡，而卻是要給他們一個悔改的機會，為要化敵為友，感化罪人信而悔改，以至得救。正如經上所說：『祂（上帝）願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。
再進一步來說，世界上每一個人，在上帝眼中看來，實質上都是罪人。正如經上所說：『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3:23,11）。因為在上帝眼中看來，人的自私、貪心、驕傲、淫亂、污穢的思想，或是仇恨、報復、咒罵、兇殺的意念，或是粗暴無禮的態度，或是損人利己的行為，或是對別人缺乏愛心、同情心，見難不幫、見死不救等等，也都算是犯了罪，而且罪的工價乃是死，就是將來永遠的滅亡。然而上帝卻憐愛我們這些世上將亡的眾罪人。祂渴望赦免我們一切的罪惡，潔淨我們污穢的心靈，使我們成為祂的兒女，賜給我們永遠的生命。上帝對我們的憐愛真是無限深切
上帝不但憐愛我們世界上有罪的人，而且祂對我們的愛是無限深切的。正如以上經文中所指出：『上帝愛世人！』按原文應該翻譯為：『上帝這樣地愛世人！』愛到甚麼程度呢？『甚至將祂的獨生子賜給他們！』
上帝將祂的獨生子賜給世人，實際上也就等於把天地萬物和一切所有的都完全賜給我們了。因為祂的獨生子並不是一個凡人，而卻是宇宙萬有的創造主和統始主。就如經上所說：『萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。』（約1:3.西1:6）。 試想，上帝為了拯救我們罪人，將創造主都賜給我們了，何況祂創造的宇宙萬物呢。聖經上就是這樣指出的：『上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼。』（羅8:32）。
再說，上帝將祂的獨子生子賜給我們，實際上也等於把祂自己和聖靈在基督裏一同賜給我們了。因為我們所信奉的聖父上帝、聖子上帝、聖靈上帝，原是三位一體的獨一的真神上帝。主耶穌有一次也告訴我們說：『我與父原為一。』（約10:30）。
至於上帝所創造的眾天使，當然也都隨著基督一同賜給我們了。聖經上也教導我們說：『天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。』（來1:14）。
我們尤其要明白，上帝將祂的獨生子賜給我們，並不是一種象徵的作法，而完全是真實的情況。聖經上告訴我們，當初人類始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其我們的天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷，因看到人類已經犯了當死的罪，即將永遠滅亡（路19:41-44.15:7,10）。然而無限慈憐的上帝卻不忍心毀滅罪人，因看到人類所以犯罪墮落，也是由於受到魔鬼的欺騙、引誘，又看到人類雖已犯罪墮落，卻仍有挽救、悔改的可能，因此上帝便一心想要挽救人類。但我們的上帝不僅是無限慈愛的，而也是無限公義的，人類既已犯了當死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要救贖人類，實際上只有一個辦法，就是必須犧牲自己的獨生愛子，來為人類捨命贖罪。
然而這一件事並不是輕而易舉的，即使對上帝來說也是極其痛苦難堪，難以決定的。救贖的計劃雖然在聖經中被稱為『永古隱藏不言的奧祕』，在人類犯罪墮落之前早已訂立（弗1:4.羅16:25原文）；但當這一計劃真要開始實行時，上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因為這實際上意味著，為了救贖人類，上帝必須永遠犧牲自己的獨生愛子。但我們看到，最終由於天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌基督甘願為我們人類作出的無限犧牲，於是救贖人類的計劃便正式立定了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
無限的犧牲
至於主耶穌基督在救贖我們人類的大功中，更是直接為我們作出了無限的犧牲。主耶穌在二千年前為我們道成肉身，降生為人，在祂短短的三十三年半的人生中，不斷向我們彰顯了天父上帝的無限大愛，傳揚了天國的榮耀福音，並為我們留下了聖潔無罪的榜樣，最後又為了擔當我們世人的罪惡而被釘在十字架上，在心靈中忍受了被天父離棄的無比慘痛，甚至惟恐這種離棄將可能是永遠的，於是最後再也忍受不住地大聲慘呼：『我的上帝，我的上帝，你為甚麼離棄我？』上帝的兒子終於為我們受盡了罪惡刑罰的折磨，直至腸斷心碎而死。從而為我們付清了贖罪的代價，帶來了救贖的洪恩。
主耶穌死後，雖然第三天又復活了，四十天後又當著門徒的面被提升天，回到天父上帝寶座那裏去了，如今仍不斷作我們的大祭司和中保，在上帝面前不斷為我們贖罪和代求，然而主為我們所作的犧牲，並沒有到此為止，因為天父上帝已經將祂永遠賜給了我們人類。祂將要在祂的神性之外永遠保留祂的人性，永遠成為我們人類中的一份子，並且將來還要永遠和我們得救的聖徒生活在一起。（約3:16.約14:2-.約17:24）。
無限浩大的救恩
正是由於天父上帝向我們人類彰顯的無限大愛，主耶穌為我們作出的無限犧牲，從而也為我們帶來了無限浩大的救恩。這無限浩大的救恩至少包括以下五方面內容：
一，赦罪稱義的恩典：主耶穌的寶血能夠赦免、洗去我們一切的罪，或說能夠使我們因信稱義。主耶穌在天父面前為我們贖罪代求說：父阿，他們所犯的一切罪都完全歸在我的身上，我所行的一切義也都完全歸在他們身上。你怎樣愛我悅納我，也求你怎樣愛他們悅納他們。
二，成聖成義的恩典：主耶穌的救恩不但能赦免我們的罪，而且還要使我們成聖，不但使我們因信稱義，而且還要使我們因信成義。俗語說：『江山易改，本性難移。』但是主耶穌的救恩卻能夠改變我們的本性，甚至能使我們和上帝的性情有份，使我們完全像天父完全一樣。
三，永生的恩典：主耶穌為我們忍受了無限慘痛的死，使信靠祂的人可以得永生。『叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』
四，成為上帝的兒女：主耶穌為我們降生為人，成為『人子』，使一切信耶穌的人可以成為上帝的兒女。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）
五，與基督的榮耀有份：不久主耶穌再來的時候，要將一切信而悔改、得蒙拯救的聖徒接到天父那裏去，和祂永遠同住。那時，已經死去的信徒要神奇的復活，活著的信徒也要奇妙的改變，變成像主耶穌那樣榮耀的身體。正如經上所說，基督復臨時，祂要『將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21）。主耶穌也親口應許我們：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）
蒙恩得救的方法
那麼我們怎樣才能蒙恩得救，成為上帝的兒女，承受永遠的生命呢？有關這個問題，上面的經文也已經作了明確回答：『叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』
但是對這裏所說的『信』，我們至少要加上兩點解釋：
一，這裏的『信』，必須是真正的『信』。真正的信必須要有行為的表現。講得具體一點也就是一定要使人信而悔改，求告主名。主耶穌傳上帝的福音說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15.徒2:38-39）。可見信心和悔改必須結合起來。如果只講信，而不講悔改，那麼這種信就是死的，是不能使我們得救的。正如雅各書上所說的：『信心若沒有行為就是死的。』（雅2:17-26）。使徒彼得在五旬節聖靈沛降後也勸告眾人說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:38）。另一次又勸勉眾人說：『所以你們當悔改正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。或問，要我們悔改甚麼罪呢？也就是要悔改違背上帝律法的罪。聖經上說：『凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。』（約一3:4）。上帝的律法包括十條誡命和二大總綱。前四條誡命是屬於第一總綱，要我們盡心盡意盡力愛上帝；後六條誡命是屬於第二總綱，要我們愛人如己。上帝的誡命不但管理到我們的言語行為，而也管理到我們的恩想。例如主耶穌舉例解釋第六第七條誡命說：『你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人。」又說：「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是「拉加」的（意即無用的），難免公會的審斷；凡罵弟兄是「魔利」的（意即愚笨的），難免地獄的火。．．你們聽見有話說：「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏；若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-22,27-30）。上帝律法的要求是極高的，雖然我們自己沒有力量作得到，但主耶穌卻要幫助我們。只要我們肯認罪悔改，祈求赦免和拯救，主耶穌就要立刻赦免我們一切的罪，並賜我們力量，得勝我們的罪。
真實的信心也必定要使我們求告主名。正如羅馬書上所說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。所謂『求告主名』，也就是要求告主，把我們『從罪惡裏救出來』（太1:21）；也就是要求告主，『將悔改的心和赦罪的恩賜給』我們（徒5:31）；也就是要求告主藉著聖靈來潔淨我們的心靈，並藉著主的寶血洗淨我們一切的罪。凡是這樣信而悔改，求告主名的，就必立刻得蒙主寶血的赦罪，並得蒙主聖靈的重生，而成為上帝的兒女，承愛永遠的生命。
二，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，換句話說，必須信到底，否則我們所得到的救恩還有失去的可能。有個別教會，提倡所謂『一次相信，永遠得救。』這種說法是完全錯誤的，既不符合聖經原文的字意，也完全違背聖經的教訓。在原文中所說的信，都是『今恒動體』，意思就是從今以後永遠不斷相信的意思。一次相信，永遠得救的說法，更是明顯違背聖經教訓的。聖經中不斷提醒我們必須將我們的信心堅持到底，否則我們所得到的救恩，還有失去的危險。就如經上勸告說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心把永生上帝離棄了，總要趁著還有今日天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。』（來3:12-14）。聖經中類似這方面的教訓還有許許多多，可以參看：來6:4-8.
10:26-29.約15:1-6. 彼後2:20-22.
1:4-11. 3:14-18. 彼前5:8-9.提前6:8-12,17-19.
啟2:7,11. 3:5.林前9:27. 雅5:19-20.弗4:13-14.加5:16-22.
6:7-8. 羅6:15-16,22. 來5:34. 結33:12-13.
親愛的弟兄姐妹，我們上面已一同思想了天父上帝對我們世人所懷有的無限大愛，救主基督為我們罪人所作的無限犧牲，從而也為我們帶來了無限浩大的救恩，以及我們蒙恩得救的方法。
但願我們每一個人都能在主捨命救贖大愛的感動下，立刻信主悔改，求告主名，因信求得罪的赦免，心靈的更新，成為上帝的兒女，開始奔走永生的義路。
但願我們每一個已經信主悔改，得蒙主恩拯救的信徒，還要不斷在主救恩中深根建造，作成得救的工夫，並也要將主的無限洪恩大愛傳揚給萬民聽。正如經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來搭救他們。』（猶20-22）。『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。 * 路光 * 2003年修改（4874字）
現在讓我們一同禱告：親愛的天父上帝，救主耶穌基督，感謝上帝的無限大愛，主耶穌的無限犧牲，所為我們帶來的無限浩大的救恩，求主的聖靈感動我們，使我們都真正信而悔改歸向主；求主的寶血刻赦免洗淨我們一切的罪，求主的聖靈立刻潔淨更新重生我們的心靈，使我們能不斷離罪成聖，愛神愛人，作上帝所愛的兒女，行走永生的天路，並也要將上帝的洪恩大愛傳揚給更多的人聽！奉主耶穌的名祈求，阿們！（5062字）
──吃主的肉喝主的血
秦始皇雖然征服列國，一統天下，但想到自己生命的短暫，坐不了多久江山，就憂愁煩惱起來。也許受到了道教說法的影響，竟派人去尋找長生不老的丹方。但結果還是感染急症，病死於出巡途中。現代也有一些科學家想尋找使人長生不死的方法，他們想要找到某種方法，使人的身體可以不會衰老，或是採用器管移植的方法，延長某些人的生命。甚至有的專業公司代客戶將死了的人冷凍保存起來，希望在多少年之後，醫學更發達了，或有更多器管可移植了，再把他們解凍，使他們活過來。但是，悲慘的現實是，自從人類犯罪墮落之後，生老病死已成了人生不可抗拒的定律。正如聖經上所說：『．．罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』另一處又說：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』（羅5:12. 來9:27）。
那麼人類是不是沒有長生不死的方法了呢？不是的。因著上帝的大愛，主耶穌的降生為人，捨命救贖，已經應許賜給我們永生。正如聖經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』主耶穌也親口應許我們說：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』（約3:16.11:25-26）
另一次主耶穌又以非常生動形像化的比喻指示我們說：『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他們復活。』（約6:53-54）
主耶穌在這個比喻中，實際上已經把永生不死的丹方賜給了我們。這永生不死的丹方就是要我們天天不斷地喝主的血和吃主的肉，這樣就能使我們永生不死。正如主耶穌所說的：『吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』
當時在耶穌的聽眾中，有些人說：『這話甚難，誰能聽呢？』也有人爭論說：『這人怎能把祂的肉給我們吃呢？』也許聽眾中也有一些初聽道的人存有同樣的困惑，因為不理解喝主的血吃和主的肉究竟是甚麼意思。其實主耶穌說這些話，實際上是向眾人預告：祂在地上三年半的傳道服務工作即將結束了，祂將要為我們全人類的罪惡在十字架上捨身流血，完成贖罪大功。正如主耶穌曾屢次告訴門徒說：『因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價（也就是作多人贖罪的代價）。』（可10:45）。也許有人要問，既然主耶穌是為全人類捨命贖罪的，為甚麼主耶穌自己卻說『作多人的贖價』，而不說作全人類的贖價呢？這是因為主耶穌雖然是為全人類捨命贖罪的，祂雖然『願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』但是事實上，許多人卻拒絕了主的救恩，只有一部分人真正信而悔改，接受了祂捨命救贖的洪恩，只有一部分人肯喝主的血，吃主的肉，而接受了永生的生命。因此主的流血捨命，實際只能成為這一部分人的贖罪的代價。
喝主的血
那麼喝主的血和吃主的肉是甚麼意思呢？並且我們怎樣來喝主的血和吃主的肉呢？我先來講喝主的血是甚麼意思，以及怎樣來喝主的血。我們可分四點來講述：
一，主的血實際上顯示了天父上帝賜下祂獨生愛子基督來救贖我們的無比大愛，也顯示了基督道成肉身，為我們捨命贖罪的無比犧牲。因此喝主的血也就是要我們存著感恩的心，思念上帝無比的大愛，信靠基督無比的犧牲，及為我們帶來的無比浩大的救贖洪恩。
二，喝主的血也是指來到主前，靠主恩助，徹底悔改認罪，懇求主的寶血赦免、洗淨我們一切的罪，懇求主的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能立即獲得屬靈新生命，開始過屬靈新生活。正如主耶穌在世時，『宣傳上帝的福音，說：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」』（可1:14-15）。使徒彼得也勸勉五旬節的聽眾說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38-39）。另一次又說：『所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。』（徒3:19）。
不但罪人要悔改，信徒在追求離罪成聖的道路上還要每天不斷謙卑悔改，隨時求主的寶血洗去赦免我們們心靈意念和言語行為上的一切罪，並不斷求主聖靈使我們能離罪成聖，聖而又聖。正如使徒約翰勸勉我們說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
又如大衛在犯罪墮落之後，也在上帝面前痛悔認罪說：『上帝阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。……求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。……上帝阿，求你為我造清的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。上帝阿，你是拯救我的上帝，求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。……上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。』（詩51:1-17）
三，信徒喝主的血，並不是喝一次二次，或喝一年二年就夠了，而是要天天不斷喝主的血，終身不斷喝主的血，一直喝到主耶穌再來，或一直喝到生命的終止。
這一方面是由於信徒在靠主恩助，追求離罪成聖過程中，開始時還沒有學會依靠主，難免又有軟弱和失敗；或是由於禱告讀經的靈修時間太短促、太匆忙，造成自己靈性的軟弱和過失；或是由於自己靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，不斷依靠主的幫助，以致難免又有軟弱，被過犯所勝。主的聖靈也會責備我們，使我們心中難過不平安，因此我們就須要隨時隨地，並天天不斷地在主面前悔改認罪，求主用祂的寶血洗淨我們一切的罪，並藉著祂的聖靈幫助我們得勝一切的罪。這樣我們心靈中就能重新得到赦罪的平安和救恩的歡樂。
而另一方面，當我們上帝兒女靈性不斷長進，品格不斷成聖；當我們和主的關係更加親近；當我們在禱告中得見主更多榮美的顯示，或在讀經默想時得到更大的真理光照時，我們對自己靈性品格的要求，也會越來越高。我們以前看不到的過失、虧欠和軟弱，也都會清楚顯露出來，從而使我們在主面前能有更深切的悔改。因此我們基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，品格成聖的程度也是沒有止境的。我們要不斷依靠主的聖靈更深切的悔改，不斷忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，不斷求靠主的寶血洗淨我們一切罪愆。這樣就能使我們的心靈品格越洗越潔淨，越洗越完全。我們也要像大衛一樣不斷禱告說：『上帝阿，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念；看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。』（詩139:23-24）。
使徒彼得也特別勸告我們末後等候主來的信徒說：『親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤（特別是指不斷信靠和祈求主寶血的功勞和主聖靈的大能），使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。我們看到啟示錄中最後十四萬四千人，也都是『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。
四，我們聖徒不單單是在每天早晚，或早午晚二三次的定時禱告中，不斷在主面前省察、檢查自己，不斷深切悔改，靠主成聖，不斷求靠主的寶血洗淨我們一切的罪；我們也不單單是在感到有罪的時候，隨時隨地在主面前悔改認罪，求靠主的寶血洗淨我們一切的罪；而即使我們沒有明顯感到自己有罪的時候，也不敢絲毫依靠自己的義。因我們在上帝面前永遠感到自己是不完全的，我們仍應完全信靠主的寶血功勞而因信稱義，並不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖。
正如我們看到聖潔的先知但以理雖然在異象中三次被加伯列稱為大蒙眷愛的人，但他自己在禱告中卻仍謙卑認罪，一點不敢依靠自己的義。他向上帝懇求說：『我的上帝阿，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地，和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，永主應允而行，為你自己不要遲延，我的上帝阿，因這城和這民都是稱為你名下的。』（但9:18-19）。
我們也想到十五世紀波希米亞偉大的宗教改革家，上帝忠心的僕人胡斯，在殉道時的感人至深的表現。他雖然忠心牧養羊群，英勇衛護真道，在羅馬教廷火刑的威迫下，也毫無畏懼，寧死不屈；但他在為主殉道時仍絲毫不敢依靠自己的義，卻完全依靠主寶血的功勞而稱義。『當火焰在四面燃起的時候，他便開始歌唱一首詩，題目是「大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！」他繼續歌唱，直到歌聲永遠停息為止。』（善惡之爭99頁）。正如經上所教導的：『親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20-21節）
但願我們也都要效法但以理和胡斯的榜樣，不斷靠主恩助成聖，不斷靠主寶血稱義。這樣當主再來時，我們就能安然迎見主的聖面。
吃主的肉
我們上面已分四點，詳細講述了第一件事：喝主的血。現在再講第二件事，吃主的肉。吃主的肉是甚麼意思，以及怎樣吃主的肉？如果說，喝主的血，主要的意思是指在主面前悔改認罪，求靠主的寶血而獲得赦罪稱義；那麼吃主的肉，主要意思是指信靠基督，默想基督，效法基督，把主的教訓和主的榜樣存在人中，反覆默想，身體力行，以致使主的生命、性情和心靈品格，也能變成我們的生命、性情和心靈品格。至於怎樣具體地吃主的肉，可分三點來講解：
一，我們要多多研究、默想四福音中所記載的主耶穌一生的生平事蹟和教訓。我們要把主耶穌在世為人的一言一行，點點滴滴都記在心裏，反覆默想，不斷效法，身體力行。我們也要多多研究聖經各經卷，默想主的話語，不斷加深對主耶穌的認識，因為整本聖經都是為主耶穌作見証的。主耶穌本是聖經各經卷的中心。主耶穌論到舊約聖經，曾對猶太人說：『應當查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見証的就是這經。』（約5:39）。至於新約聖經更是明顯為主耶穌作見証的。不但四福音是這樣，而使徒行傳、新約書信和啟示錄也都是這樣。使徒保羅向青年提摩太指出：『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』（提後3:15）。
總之，我們務要依靠主的幫助多多研究聖經，多多默想四福音，不斷追求更深認識主耶穌。因我們越是認識主，也必越是被主的愛感動，被主的榮美聖德所吸引。這樣我們也就會越是愛主，越是渴望效法主，越是被主的榮美聖德所潛移默化，以致不知不覺之中日漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
懷愛倫在世界宗教名著『歷代願望』一書中，建議我們說：『我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平，將祂一生的事蹟一一加以研究，用想像力把握住每一幕景象，尤其是祂的臨終大事。我們這樣詳細的思索祂為我們所付的重大犧牲，我們對於祂的信心就必更加堅定，愛心就必振奮起來，並能更深的為祂的精神所感化了。……我們就必喜愛談論祂，而且我們彼此述說祂的愛時，我們的心就要被神聖的感化力所融化了。我們既看出祂品格的榮美，「就變成主的形狀，榮上加榮。」（林後3:18）。』（第八章79頁）
二，我們不但要不斷思念基督，而也要不斷效法基督。雖然上面已順帶提到了這一點，但還是要特別強調一下。正如主耶穌在世時，曾多次多方不斷教訓門徒的。例如主說：『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。』（太11:29）。
另一次又教訓門徒說：『你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人；正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:26-28）。
又如主在受難前，也特別教訓門徒說：『我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們作的去作。』（約13:15）。 接著又說：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』（約13:34）。
使徒保羅也稱呼當時的信徒為『你們學基督的』。（林前4:15）。另一處又勉勵信徒說：『你們學了基督，卻不是這樣。』（弗4:20）。又說：『你們當以基督耶穌的心為心。』（腓2:5）
三，我們要不斷禱告，不斷依靠主的恩助；因為離開了主，我們甚麼也不能作。我們要懇求主將祂的不可測度的救贖大愛，和不可思議的榮美聖德顯示給我們看。正如摩西向上帝祈求說：『求你顯出你的榮耀給我看。』（出33:18）。也正如使徒保羅為教會眾聖徒祈求說：『求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長廣高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。』（弗3:16-19）。
我們也要懇求主使我們有力量遵行祂的教訓，效法祂的榜樣。我們不但每天早晚，或早午晚定時禱告中要這樣懇求祂，而也要隨時隨事不斷地這樣懇求祂，仰望祂，依靠祂。我們要不斷地住在主裏面，讓主也不斷地住在我們裏面。正如主所教導我們的：『我是葡萄樹，你們是枝子，住在我裏面的，我也住在他面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5原文）。
我們如能這樣不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面，那麼我們就能像使徒保羅一樣為主作見証說：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。
其實，吃主的肉，喝主的血的意思，也就是要我們不斷住在主的裏面，讓主也不斷住在我們裏面，以致我們能不斷靠主的血洗除我們的罪污，靠主的話餵養我們的靈命，靠主的靈『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。我們惟有這樣不斷吃主的肉、喝主的血，我們才能不斷活出主的生命來，從今世直到永生。
主耶穌也這樣勉勵和應許我們說：『我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在祂裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣吃我肉的人，也要因我活著。』（約6:56-57）。
但願我們都要天天不斷喝主的血，吃主的肉，不斷研讀、默想、遵行你的話，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，不斷將主的洪恩大愛彰顯於人間，以引領更多的人來領受主捨命救贖的永生的救恩，直到主耶穌再來！ * 路光 *（2003年修改）
現在讓我們一同禱告：親愛的天父上帝，愛我們的救主耶穌：感謝天父上帝的無限大愛，賜下自己的愛子主耶穌作我們的救主，感謝主耶穌在十字架上為我們捨身流血，完成了贖罪的大功，帶來了救贖的洪恩。但願主的大愛激勵我們，主的聖靈感動我們，使我們都能真正信而悔改，求告主名，都能不斷在禱告、讀經、和生活中，喝主的血，吃主的肉，不斷彰顯主捨命救贖的洪恩大愛，引領更多人歸向你，直到主來！奉救主耶穌的名祈求。阿們。（5458字）
自從人類犯罪墜落之後，生老病死已成為人生不可抗拒的定律。秦始皇曾差人尋找長生不老的丹方，結果仍病死於巡訪的途中。現代人也在研究怎麼樣可以延年益壽，甚至希望能夠長生不老。當然要想長生不老是不可能的，最後人還是難免一死。因此有些人就寄望於來世，希望死後仍能永存，且有因果報應，於是輪回投胎說，成仙成佛說．．等等各種異邦宗教的迷信觀念，都應運而生。也有一些不信宗教的人只好悲觀的認為人死如燈滅，一死了之。總之，世界上絕大多數的人，對死亡都感到一片黑暗、恐懼和絕望。永生，對於世人已成為可望而不可得。但創造宇宙萬有和我們人類的真神上帝，在聖經中早已明確告訴我們：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。而且聖經中提到的永生，它的寶貴價值更是超乎我們人類所能想象的。
永生，不但是一種永恒無限的生命，而且更是一種像上帝，像主耶穌，像天使那樣的充滿仁愛、喜樂、榮耀的生命。聖經上告訴我們，當主耶穌不久再來的時候，祂要將一切信而悔改，得蒙拯救的信徒都接到天上去和祂永遠同在。那時，歷代以來已經死去的信徒，要神奇的復活，而我們活著的信徒，也要奇妙的變化，變成像主耶穌和天使那樣榮耀的身體，甚至我們將來在上帝國裏『要發出光來，像太陽一樣。』（太13:43）。而且聖經上還告訴我們，我們聖徒將來在上帝國裏還要和基督一同坐寶座、掌王權、享榮耀，我們也要在上帝寶座前做祭司，晝夜事奉上帝，我們還要和眾天使在一起隨時奉上帝和基督的差遣，到字宙諸天去執行上帝永恒聖善的旨意。
由此看來，永生真是一種何等永恒無限的榮耀的生命恩典。但是我們怎樣才能得到永生呢？主耶穌有一次用比喻親口教導我們說：『你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13-14）
進窄門
主耶穌在此比喻中，已經明確而生動地向我們指出了得永生的門路。凡是要得永生的人，必須要解決好兩個問題：第一是要進窄門。第二是要走窄路。正如主耶穌說：『你們要進窄門，因為，．．引到永生的，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』
進窄門是甚麼意思呢？『窄門』實際上也就是救恩的門。也許有人不理解，認為救恩的門是向全世界罪人敞開的，凡是願意進去的都可進去，因此救恩的門似乎應該是寬門，而不是窄門。我們的回答是：救恩的門固然是向全世界的罪人敞開的，但甚麼樣的人可以進去呢？只有那些真正願意信而悔改，求告主名的人，才能進去；也就是說只有那些真正重生的人才能進去。主耶穌曾對尼哥底母說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』可見這個窄門，就是指救恩的門，重生的門，只有重生的人，只有信而悔改的人，才能進去。因此，任何一個人，不論他多麼罪惡、敗壞和墜落，只要他肯信靠主的救恩，悔改認罪，求主赦免，求主潔除，他就可立刻進入救恩的窄門；但是，一個人若有任何一點罪不肯靠主救恩悔改認罪，求主赦免和潔除，就不可能進入窄門。關於進窄門的問題，願分三點進一步解釋一下：
第一點，窄門是可以立刻進入的。一個人要進入窄門，並不一定要等到明白了很多道理才能進去，事實上有許多人，他們過去從來沒有聽過基督教的道理，但是他們第一次聽到上帝的大愛，基督的救恩，就信而悔改，求告主名，而立刻蒙恩得救，獲得重生，進入了窄門。一個人要進入窄門，也不是要靠自己把缺點改好了以後，才能進去。事實上主耶穌並沒有要我們靠自己來改變自己，因為我們自己根本就沒有力量改變自己。主耶穌要我們帶著自己的軟弱、有罪、可憐的本性來到祂的面前，懇求主耶穌的救助，懇求主將悔改的心和赦罪的恩典賜給他，懇求主赦免他的罪，潔淨他的心靈。這樣他就可以立刻蒙恩重生，進入窄門。所以窄門是可以立刻進入的。
事實上類似這樣的例子也是很多的。例如主耶穌有一次在雅各井旁，向撤瑪利亞的一個墮落有罪的女人佈道，她當即信而悔改，歸向了救主，並還為主作見證，引領了更多的人信主。又如使徒保羅和西拉有一次在腓立比監獄，半夜裏向羅馬禁卒和他全家的人講道，結果他們都立即信了主，受了洗。又如五旬節聖靈沛降時，使徒彼得等一天講道三千人信主受洗，另一天講道五千人悔改歸主，連婦女孩童的數目都還未計算在內。即使今天也同樣如此，有許多過去從未聽過基督教道理的人，後來一次聽道，便立即悔改歸主，這一切例證都說明救恩的窄門是可以立即進入的。
第二點，進窄門越早進入越好，越快進入越安全。最好當上帝的愛感動我們的時候，主的救恩向我們心靈發出呼召的時候，我們就立刻信而悔改，永告主名，進入窄門；因為在這方面任何的猶疑不決，遲延著不肯悔改，都是很危險的。聖經上說『魔鬼如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。』（彼前5:8）。因此，不但年老、體弱、病危的人，應抓緊悔改的時機，而年青、力壯、強健的人也當同樣如此。因人的生命是短暫而又脆弱的，沒有人能保證自己生命的絕對安全。而且人的心靈情況也是變化莫測的，今天聽到主的真道，心中還能受到感動，也許過一段時間由於撒但的迷惑，世俗的纏累，人的心靈已變得剛硬而不可能悔改了，這樣也就造成了永遠的滅亡。有一個青年人一度在教會中聽了許多真道，心中很受感動，甚至產生了信主悔改的意念。但隨後一想自己還年青，若現在信了主，煙也不能抽，酒也不能喝了，也不能跟原來的那些世俗朋友在一起吃喝玩樂了，還是過一段時間再說吧，或者等年老後再來熱心信主罷。就在這時，他原來的那些世俗朋友，又來找他出去吃喝玩樂了，他也就此不來聚會了。誰知過了一個時期竟傳來了惡信，這個青年已死於車禍！由此可見，若要進救恩的窄門，總是越早進入越好，越快進入越安全！
第三點，進入窄門的方法。聖經上說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』又說：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』（約3:16,38,18, 約一2）。總之，一句話：信耶穌就可得永生。
但是這裏的信必須是真實的信心，真實的信心是必定要有行為方面表現的，因聖經上說：『信心若沒有行為就是死的』，是不能使人得救的（雅2:14-17 ）。說得具體一點，這裏的信心，必須能使人信而悔改，求告主名，才能使人得蒙主恩的拯救。
正如五旬節聖靈沛降後，使徒彼得對眾人講道時所說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。又如主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改信福音。』（可1:14,15）。可見，信心和悔改必須結合起來。必須信而悔改，才能使人得救。
又如使徒保羅說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。所謂『求告主名』，也就是要求告主把我們『從罪惡裏救出來』的意思（太1:21），也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們的意思（徒5:31），也就是要求告主幫肋我們痛悔認罪，把我們一生所有的罪愆過犯，都徹底承認清楚，不但懇求主的寶血洗淨我們一切的罪，而且更懇求主的靈潔淨、更新我們的心靈，使我們從此之後能過一種離罪成聖的新生活。凡這樣求告主名的，就必立即得蒙拯救，主的寶血必要立即洗淨他一切的罪，主的靈也必要立即更新他的心靈，使他能重生，獲得一個屬靈的新生命。這樣他就立即進入窄門了！
走窄路
現在再講第二個問題：我們進入窄門後，還要不斷走窄路。進窄門，是可以立刻進入的，但是走窄路，卻要走一輩子，一直走到離開世界，一直走到主再來。如果我們走窄路，不能夠走到底，半途而廢，起先幾年走窄路，後來又回到世俗的道路中去，不再走窄路了，那麼我們仍將失去永生。由此可見，走窄路是非常重要的事。那麼走窄路是甚麼意思呢？
一，所謂走窄路實質上也就是要我們不斷信靠主耶穌的救恩，走離罪成聖的道路。我們每一個信徒都是藉著信而悔改，靠主追求離罪成聖，而開始進入窄門的，也要藉著不斷信而悔改，靠主離罪成聖，聖而又聖而走完永生的窄路。基督徒的一生是要活到老悔改到老的，因離罪成聖是終身不斷的工夫。如一旦停止了悔改和追求，他的屬靈生命也就將漸漸枯萎衰亡。這一方面是因我們每一個人都會有各自不同的老我弱點需要靠主不斷攻克，直到完全得勝，即使完全得勝了，也還要時時儆醒，常常祈求，不斷靠主恩保守。而另一方面隨著我們的靈性品格不斷長進，真理亮光不斷增多，和上帝之間的關係日益親近，我們對自己品格的要求也會不斷提高，對罪的認識也會不斷加深，我們會發現一般人所不能發現的罪，從而使我們的悔改不斷加深，品格也更能不斷成聖。
例如我們看到先知但以理、使徒約翰，在晚年時雖然品格已是那樣聖潔，但在異象中見到主的榮耀顯現時，仍都戰兢恐懼，仆倒在地，如死了一樣。（但10:2-9.啟1:10-17）。又如先知以賽亞在異象中看到上帝的榮耀顯現時，也呼喊說：『禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』（賽6:5）。是的，我們越是親近上帝，也必越是發覺自己的軟弱和罪愆，越是看到上帝的聖潔、大愛和榮美，也必是發覺自己的不潔、虧欠和缺點，如此也必要使我們更深切的悔改，並追求更完全的聖潔。因此，在基督徒的人生中悔改的深度是沒有止境的，成聖的程度也是沒有止境的。
二，所謂走窄路，也就是要我們天天不斷背起十字架來跟從主的道路。主耶穌說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。』那麼甚麼叫作背起十字架跟從主的道路呢？可以分三點來簡略提述一下：
第一點，十字架的道路也就是天天把我們的老我、舊人、肉體和邪情私慾釘死在十字架上的道路。（加5:24）。就如使徒保羅所說：『就世界而論，我已經釘在十字架上。』又說『凡屬基督耶穌的人是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加6:14. 5:24）。『因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:6）。但釘死自己的工作，不是一次釘死就永遠釘死了，而還要天天釘死。正如使徒保羅在另一處所說：『我是天天死』（林前15:31.原文）。保羅也勸告信徒說：『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著』（羅8:13）。
第二點，十字架的道路，也是至死順服的道路。主耶穌要我們凡事順服，不斷順服，至死順服，在健康、平安、順利、蒙福時要順服，在患病、挫折、逼迫、苦難時也要順服。而且不是愁眉苦臉，無可奈何的順服，而是凡事感恩，靠主常樂的順服。因為我們深信天父上帝和主耶穌是極其疼愛我們的，並擁有無限的權能和智慧，祂掌管我們一生的道路，大大小小臨到我們的事，都是祂所允許的，祂必要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28．雅1:2,3.彼前1:3-9）。
第三點，十字架的道路，也是一種捨己為人，克己服務的道路。正如主耶穌基督一生所留給我們的榜樣。主耶穌曾說：『正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。照樣，我們每一個信徒也要效法主的榜樣，不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任，以引領更多的人信而悔改，接受主永生的救恩，並為此不惜獻上我們的錢財、光陰、精力甚至於整個生命和一切所有的，以報答天父上帝和主耶穌基督對我們的無限洪恩大愛！
三，所謂走窄路實質上也就是靠救恩，守律法的道路。上帝的道德律法包括十條誡命及兩大總綱。十條誡命的前四條屬於第一總綱，要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，後六條屬於第二總綱，要我們愛人如己。十條誡命的字句鞋簡單，屬靈精意卻極其深廣。它實質是要求我們在心靈意念、言語行為上，完全聖潔無罪，並還要存著愛上帝愛人的心，盡到服務行善、傳道救靈的責任。
接著我要說的是：走窄路，靠我們自己是沒有力量走下去的。因此我們都必須天天不斷禱告、讀經，時時不斷住在主裏面，讓主也住在我們裏面，這樣我們才能不斷有力量、有亮光行走窄路，一直走到底，走到離開世界，走到主耶穌再來！聖經上也勉勵我們說：『親愛的弟兄們阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶22-23節）。
最後，迫切地盼望我們每一個還沒有進入永生窄門的人，都能立即悔改信主，求告主名，進入救恩的窄門！並切望每一個已進入窄門的人，還要不斷靠主幫助，行走永生的窄路，直到基督復臨，將我們接到永生的天國中！
讓我們低頭禱告：親愛的天父上帝，我們感謝你，因為你使我們今天有機會聽到主耶穌親口所講的這樣重要的比喻，要我們進窄門，走窄路，行走永生的道路。我們今天能找到這條永生的窄門窄路是不容易的，因為現在世界上還有無數的人從未聽見過主的救恩，而即使在已經信主的人中，也有許多人還沒有找到這條永生的道路，正如主親口所說：『引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少』。唯求主今天幫助我們每一位弟兄姐妹都要格外重視、寶貴這些重要的真理教訓，不但我們自己要努力進窄門，走窄路，一直走到主來，一直走到永生，而且還要靠主恩助，引領許許多多的人進入救恩的窄門，走上永生的窄路。奉主耶穌的名懇求，阿門！ * 路光 * 2003年改寫（5239字）
我感到上帝實在是非常愛我們，當我們人類犯罪墮落，即將永遠滅亡時，祂竟然忍受著巨大痛苦，賜下自己的獨生子來救贖我們，主耶穌也主動地代我們向天父懇求，求上帝賜給我們人類悔改的機會，祂願意作出任何犧牲，來挽救我們人類到底。接著，主耶穌就在二千年前爲我們道成肉身，降生爲人。在祂短暫的三十三年半人生中，不斷地向我們彰顯了天父上帝無限的大愛，傳揚了天國的福音，幷爲我們留下了聖潔無罪完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架上爲我們流血捨命，完成贖罪大功，帶來救贖的洪恩。第三天從死裏復活，四十天之久向衆門徒顯現，以後當著門徒的面被提升天，如今仍不斷地在上帝面前爲我們贖罪和代求，同時也不斷加緊進行著查案審判的工作，幷且很快就要再來接我們到天父上帝那裏去。
據統計，聖經中共有333點預言細節論到主耶穌基督降生爲人的事迹，都已奇妙的應驗在主耶穌的身上。此外，聖經中還有2500次預言，論到基督復臨。特別是在聖經最後一卷啓示錄最後一章中，主耶穌最後又一連三次傳信息給我們說：『我必快來！』。第一次是在22章 7節，說：『看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了。』第二次是12節，說：『看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』第三次是在20節：『證明這事的說，是了，我必快來！主耶穌阿，我願你來。』
這是一件驚天動地的大事
主耶穌所以要一連三次强調說『我必快來』，可見，主再來的大事對我們來說，是何等關係重大！這實在是一件關於全人類的驚天動地的大事。
對得救的聖徒來說這是激動人心的大喜的日子
首先，主的再來對我們歷代以來一切真正信而悔改，蒙恩得救的信徒來說，確是一件極其激動人心的大喜日子，也是我們最後得蒙完全救贖的日子。正如主耶穌受難前親口應許我們說：『你們心裏不要憂愁；你們信上帝，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是爲你們預備地方去。我若去爲你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。』（約14:1-3）。那時，我們末後等候主來的上帝餘民要說：『看哪，這是我們的上帝，我們素來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候祂，我們必因祂的救恩歡善快樂。』（賽25:9）
那時主耶穌要帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨；歷代來已死的聖徒都要神奇的復活，而我們活著的聖徒也要奇妙變化，一下子變成和主耶穌相似的榮耀靈體，然後被提升天，和天父上帝幷救主耶穌永遠同在。正如主耶穌在世時已親口告訴我們說：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」』（太24:30-31）
使徒保羅也明確告訴我們說：『因爲主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16,17.腓3:20,21）。
聖經上還告訴我們，基督復臨時，『祂要將我們這卑濺的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:21）。主耶穌也親口應許我們：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。那時我們將要在上帝寶座前作祭司，晝夜事奉、敬拜和贊美；我們也要和基督一同坐寶座，掌王權（啓20:6）。我們得救聖徒不但要在千禧年中和基督一同作王一千年，而且啓示錄中說：『他們要作王，直到永永遠遠。』（啓22:3-5）。我們也要和衆天使一同侍立在上帝和基督寶座前，隨時奉差遣，到宇宙諸天地去，執行上帝永恒、聖善的旨意。那時我們擁有多種身份，我們既是上帝的兒子，又是祂的僕人；既是祭司和君王，又是天國的子民。我們也要成爲天使中的一部分，取代三分之一墮落被滅天使的地位，我們將來要和天父上帝，救主基督，幷衆天使永遠在一起，得享無比的榮耀！
然而我們不要忘記，我們這一切的榮耀超升，都是由於主耶穌爲我們作出了無限的降卑和犧牲所換取來的！爲了救贖我們罪人，主耶穌爲我們道成肉身，降生爲人，最後爲我們的罪在心靈中受盡了無限慘痛的折磨，慘死在十字架上，幷且復活後還將要永遠保留祂的人性，永遠成爲我們得贖人類中的一份子（約3:16）。祂原有的神性固然不可能消失，祂所自取的人性也將求遠保留。祂將來也要永遠和我們在一起（約17:24.約14:1-3）。
對將亡的罪人來說這是大而可畏的日子
如以上所述，基督復臨對一切得救的上帝子民來說，固然是大喜的，得蒙拯救的日子，然而，對一切沒有真正悔改重生的信徒，以及一切沒有信主悔改的世人來說，却是一件驚天動地的大而可畏的日子。因基督復臨之時，『不單要震動地，還要震動天。』『天勢都要震動。』『山嶺海島都被挪移，離開本位。』（來12:26.路21:26.啓6:14）。『人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。』（路21:26）。他們要『藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說，倒在我們身罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因爲他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢！』（啓6:15-17）。主耶穌也親口告訴我們：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。』（太24:30）。使徒約翰在異象中也看到：『看哪，祂駕雲降臨，衆目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的。阿們。』（啓1:7）。
接著所有未悔改的信徒和罪人，都要被主口中的氣和降臨的榮光所殺滅。（腓2:8. 1:7-9. 賽66:15-16）。因主來時，是要坐在天父寶座右，幷帶著千千萬萬天使一同降臨。上帝是衆光之父，主耶穌也是衆光之源，每一天使也都如烈日發光，以致主來時的『榮光遮蔽諸天』，幷如烈火焚毀全地。（彼後3:9-15）。所有罪人都要被殺滅。（啓19:11-21. 2:27. 詩2:8,9.但2:34,35,44. 賽34:1-4,11.啓14:14-20. 19:15.珥3:13. 賽63:1-6. 耶25:30-38）。講到這裏，我們不能不感到自己當負的傳道救靈的責任！
主耶穌要我們爲此迫切準備
主耶穌所以要三次强調說『我必快來』，可見，主心中對祂再來的大事是何等迫切。祂已經爲我們降生爲人，捨命贖罪，復活升天，幷急欲再來救贖祂的子民，到天父那裏去。
主耶穌所以要三次强調說『我必快來』，也是要我們各時代教會的上帝的兒女，都要迫切預備等候祂的再來，爲達此目的，主在但以理啓示錄的預言中也都作了奇妙按排，而歷代教會等候祂的再來，至今也已等候了二千年。
主耶穌甚至要祂各時代的上帝子民，都要時時儆醒，常常預備，隨時迎候祂的再來。主耶穌在世時就教導我們說：『所以你們要儆醒，因爲不知道你們的主那一天來到。……所以你們也要預備，因爲你們想不到的時候，人子就來了。』（太24:42,44）。這是因爲人的生命短暫而又脆弱，在人想不到的時候，就有可能離開世界；而在人離世之時，實質上也等於是將來面對基督復臨，或審判之時。
主耶穌一連三次强調說『我必快來』，更是特別對我們現在末後信徒說的，基督復臨的大日對我們現在來說，已真正近在門口了。有關基督復臨的各方面的預兆都已一一出現，世界性氣候空前反常，地震空前增多，天灾人禍頻繁，科學突飛猛進，道德風氣空前敗壞，福音空前廣傅，……。但以理、啓示錄中的系統性、連貫性的預言，幾乎都已完全應驗在過去的歷史中了，而剩下的一點點有關末後大結局的預言，目前也正在迅速應驗之中。換句話說，聖經的預言已應驗到最後大結局了，主耶穌很快就要再來了。因此主耶穌所說『我必快來』的應許，更是特別對我們現代末後上帝餘民而發的，我們該當何等深受激動，幷爲基督復臨大日而加速預備阿。
也許有人想到自從一八四四年以來，上帝末後餘民傳揚基督基督很快復臨至今已一百七十年了，基督爲甚麽還沒有復臨呢？這正是出於主的寬容和憐憫。因祂看到地上傳道救靈大工還遠未完成，上帝兒女本身的靈性也沒有作好準備，因此祂出於神聖的憐愛，再寬容我們一段時間。但這寬容的時間也是有限的，很快就要結束了。正如挪亞時代傳洪水警告也傳了一百二十年之久，也等於上帝寬容了當時代罪人一百二十年之久。照樣上帝末後余民傅揚三天使警告也傳了一百七十年之久了。可見基督復臨已近在門前了。主耶穌告戒我們說：『挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。』（太24:37-39）。
聖經上也警告我們說：『親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚末成就，有人以爲祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們。不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們爲人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。』（彼後:8-12）。
我們應當怎樣儆醒預備？
最後我要講一講：我們應當怎樣爲主再來儆醒預備？我願提出三件事：
第一件事，巴不得我們每一位還沒有真正信而悔改，被主的寶血洗淨，被聖靈重生，得蒙主恩拯救的人，都能立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，獲得屬靈新生命，從而名符其實地成爲上帝的兒女。主耶穌說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15）。使徒彼得也勸告我們說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。
第二件事，凡已經蒙恩得救，被聖靈重生，獲得屬靈生命的上帝兒女，還要不斷在主的救恩中生根建造，不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，作成自己得救的工夫。所謂作成自己得救的工夫，也就是要將自己起初信而悔改，蒙恩得救的經驗不斷保持和加深下去。或者換一種說法，也就是要使自己的屬靈生命能不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。因爲已經因信蒙恩得救的人，仍有可能『被罪迷惑，心裏就剛硬』，以致『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』（來3:12-14）。已經重生，獲得屬靈生命的人也仍有可能因不常在主裏面，不禱告，不讀聖經，不追求離罪成聖，愛主愛人，而生命枯萎，不結果子而被剪除（約15:5-6,2）。因此保勸勉我們說：『我親愛的弟兄，你們既是常順服的，……就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因爲你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，爲要成就祂的美意。』（腓2:12-13）。爲甚麽要恐懼戰兢呢？不是怕慈愛的上帝丟棄我們，而是怕我們自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。爲甚麽要作成得救的工夫呢，也就是要防止自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。怎樣作成得救的工夫呢？也就是要天天不斷禱告讀經默想，不斷信而悔改，求告主名；不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人；不斷在主裏服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。聖經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們却要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20,21）。『又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。』（來10:24,25）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因爲這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。
第三件事，我們不但要靠主恩助作成自己得救的工夫，而且還要不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任。因等候基督復臨的人絕不是消極厭世，而相反更要積極入世，愛上帝愛人，忠心盡責，搞好生産建設工作，盡到服務行善責任，完成傳道救靈使命，預備迎接主的再來。
主耶穌親口告訴我們：當祂再來時，『兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。』（太24:40-44）。可見，主再來時，信徒仍是在地上從事生産、建設、服務工作，而且作得比一般人更好。聖經上也教導我們說：『衆人以爲美的事要盡力去作。』（羅12:17）。又說：『總要勞力，親手作正經的事，就可有餘分給那缺少的人。』（弗4:28）。『預備行各樣的善事。』（提後3:17）。更要『常常竭力多作主工，因爲知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。
我們更要在主裏加速準備自己，全然成聖，彼此相愛，合而爲一，愛主愛人，同心合意推進主的聖工，不斷懇求晚雨聖靈的澆灌，才能完成最後的傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主的榮耀復臨！ * 路光 *
先讓我們讀一段經文：主耶穌說：『凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」我就明明的告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」』（太7:21-23）。
一，我們都盼望主來時能進入無比榮美的天國！
我們深信主耶穌基督很快就要以萬王之王的身份，坐在天父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀地駕雲降臨，來迎接我們回天家，也就是未來無比榮美的天國和其中的聖城新耶路撒冷。那時在主裏死去的上帝兒女都要神奇復活，我們活著的聖徒也都要奇妙改變，變成和主耶穌相似的榮耀身體，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起。正如主耶穌親口應許我們說：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」』（太24:30-31）。使徒保羅也明確告訴我們說：『因爲主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16,17）。另一處又說：『我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』（腓3:20,21）。
我深信在座的每一位弟兄姐妹，都盼望在主來時能被提升天，得永生，進天國。天國實在是一個無比榮美的地方！天國也被稱為上帝的國，正如主耶穌所說：『上帝的國近了，你們當悔改、信福音。』（可1:14,15）。天國也被稱為基督的國，正如彼得所說：『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:10-11）。天國也就是主耶穌所應許我們的，說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。』（太25:34）。天國也就是基督所要復興的屬靈屬天的以色列國，正如基督稱讚羅馬百夫長巨大的信心時，向跟從他的人所指出的：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。基督是天國的萬王之王（啟17:14. 19:16），也被稱為屬靈以色列國的國王，被稱為繼承大衛寶座的，正如天使長加伯列所指示馬利亞的：『主上帝要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。』（路1:32,33.賽9:6-7.耶23:5-6）。屬靈以色列國的百姓也就是所有屬靈的以色列人，包括舊約時代得救的以色列人（羅9:27），新約時代重生的基督徒（羅9:4-7.加3:7-9,26,29.弗2:11-20. 3:6.羅2:28-29. 9:24-27.太8:11-12.羅11:25-26.參：弗2:19.3:6.徒15:14-18.約10:6.賽56:8.啟21:9,10-12.20:6.22:3-5），以及古時一切得救的眾先祖（來11章太25:34），和蒙恩的外邦人（賽56:1-8.羅9:24-27）。屬靈以色列的京都是在『天上的耶路撒冷，那裏有千萬的天使，……有審判眾人的上帝。』（來12:22.啟21:2）。根據啟示錄21和22許章中的啟示，天上的聖城新耶路撤冷將來不但要成為新天新地中天國的京都，而且也要成為全宇宙的統治中心。因為城中有上帝和基督的寶座，寶座周圍有千千萬萬的天使。我們得救的聖徒將來要和天父上帝，救主耶穌基督，並千千萬萬天使永遠在一起。
凡在基督復臨時，能被提升天，進入天國的上帝子民是有福的。那時我們得救的聖徒都將充滿仁愛、聖潔和喜樂，身披屬天的榮光，享有永恆的生命，並且都將得著像主耶穌那樣榮耀的身體，在上帝的國裏要發出光來，像太陽一樣（腓3:20,21.約一3:1-3.太13:43）。那時我們都要成為天使的一部分，侍立在上帝和基督的寶座前，隨時奉差遣到宇宙諸天地去執行上帝永恆、聖善的旨意（太22:30.啟5:11-14）。我們還要在上帝和基督的寶座前作祭司，和基督一同作王一千年。正如啟示錄中論到基督復臨時聖徒的復活所說：『這是頭一次的復活。其餘的死人（指滅亡的罪人）還沒有復活，直等到那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死（指火湖的毀滅）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。聖徒不但要與基督一同作王一千年，審判撒但，惡天使，和惡人的案件（林前6:2-3），而且千禧年後還要和基督一同作王，直到永遠。正如經上所說：『在城裡有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。
我們真是要不斷感謝天父上帝對我們的無限大愛，救主耶穌為我們所作的無限犧牲，所為帶來的這樣無限浩大的救恩！讓我們不斷敬拜，頌讚，敬愛，依靠，遵從，跟隨，效法天父上帝和救主耶穌，直到永永遠遠！
但是，我們應當怎樣作，才能進天國呢？
二，我們應當怎樣作，才能進天國？
主耶穌明確地告訴我們說：『凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』（太7:21）。
天父的旨意是甚麼呢？天父的旨意就是要我們信靠主耶穌的救恩，悔改自己的一切違背上帝律法的罪。正如主耶穌在世時，『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改、信福音。』（可1:14,15）。
凡希望主來時能進入上帝榮耀國度的人，就『當悔改、信福音。』所謂『當悔改』也就是要悔改我們一切違背上帝道德律法的罪。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。』（約一3:4）。上帝的道德律法包括十條誡命和兩大總綱。十誡的前四條屬於第一總綱，要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝；後六條屬於第二總綱，要我們愛人如己。又十條誡命字句雖簡單，屬靈精意卻無限深廣。它實質上要求我們在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。例如第六條誡命『不可殺人』，也包括不可恨人、罵人、向弟兄動怒等等（約一3:5.太5:21）。而從積極方面來說，凡見死不救、見難不幫，見急不濟，以及不盡到服務、行善、傳道救靈責任的，從更高的含義上來說，也都是犯了殺人的罪（參結3:18-20.林前9:16）。又如第七條誡命『不可姦淫。』也包括不可有淫亂、污穢、不聖潔的思想和言行。凡喜新厭舊、離婚再娶的也都是干犯了本條誡命（太5:27-30.19:9）。主耶穌曾教導眾人說：『你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人」又說「凡殺人的難免受審判」。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的（意即無用的人），難免公會的審斷，凡罵弟兄是魔利的（意即愚蠢的人），難免地獄的火。……你們聽見有話說，「不可姦淫」。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』『我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。』（太5:21-22,27-30.太19:9）。
所謂『信福音』也就是要信靠主耶穌的救恩。只有主的救恩能赦免我們一切違背上帝律法的罪，並恩助我們遵守律法，離罪成聖，愛上帝愛人；只有主的救恩能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；只有主的寶血能洗淨我們一切違背律法的罪（也即使我們因信稱義），只有主的恩助能使我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。但願我們每個人都能不斷信靠主的救恩，悔改自己一切的罪，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，愛上帝愛人；不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任；凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到歡然迎見主的榮耀復臨！
聖經上告訴我們，任何一個罪人都能立即信而悔改，求告主名，得蒙拯救。例如十字架上的強盜都能立即信而悔改，得蒙拯救，何況我們一般人呢！只要我們願意信靠主的救恩，在上帝面前悔改認罪，將自己心靈意念，言語行為中的一切罪，和自己一生中想得起來的所有大大小小的罪惡，都徹底痛悔認罪，不但求主赦免，而也求主根除，那麼我們的罪惡就可立即得蒙主的赦免，我們的心靈就可立即被主的靈潔淨更新重生，成為上帝所愛的兒女。
但願還沒有完全悔改信主的慕道友，和還沒有真正悔改重生的信徒，現在就在心裏立即信而悔改，求主赦免，求主拯救罷！我們現在就可立即得蒙主的赦免，被聖靈重生，成為上帝所愛的兒女。
但願我們已經悔改重生的弟兄姐妹，還要天天不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量；也就是要不斷靠主恩助，『作成……得救的工夫』（腓2:12-13）。我們每天都要早晚定時禱告，研讀聖經，並要時時，天天，終身不斷信靠主的救恩，謙卑悔改，隨時不斷求靠主的寶血洗淨我們心靈意念，言語行為上的一切罪愆過犯（也即不斷因信稱義），並不斷求靠聖靈的大能使我們完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人（也即不斷因信成義）！不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生！』（猶20-21節）。不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到歡然迎見主來！正如經上的勸勉：『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:10-11）。
三，主耶穌的嚴肅警告
主耶穌向我們指出甚麼樣的人才能進天國後，接著進一步發出嚴肅的警告：『當那日必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」我就明明的告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」』（太7:22-23）。
這是多麼令人驚心動魄的警告啊！主耶穌說：將來必有許多稱呼主阿主阿的人，自以為已經認識主，已經蒙恩得救，並且還自以為熱心為主作工的人，他們甚至對主說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』想不到主卻回答他們說：『我從來不認識你們！』這說明他們從來沒有在主面前徹底悔改認罪過，他們的罪從來沒有被主的寶血赦免洗淨，他們的心靈從來沒有被聖靈潔淨更新和重生，他們從來沒有和主發生過生命的聯係。看來他們就是那些倒處偏面傳講上帝和基督無條件的洪恩大愛，偏面傳講一信就稱義，一信就得救，連悔改認罪的要求也不講的人，並且偏面傳講靠恩得救得永生，認為得永生進天國和信主後行為好壞無關，和靠主離罪成聖無關，和在主裏遵守上帝道德律法無關，甚至認為蒙恩得救的信徒即使犯罪，至死沒有悔改認罪，也仍能得救，只是像從火裏經過，遭受虧損，沒有獎賞，以及許多受他們謬道迷惑，盲目信從他們的人。他們也就是那些倒處偏面傳講神蹟醫病趕鬼，虛假方言恩賜，不講必須信靠主的救恩，徹底悔改認罪，不斷求靠主的寶血洗淨自己心靈意念和言語行為上的一切罪愆過犯，不斷求靠聖靈大能使自己的心靈意念和言語行為完全離罪成聖，愛上帝愛人的人，以及受他們迷惑，盲從他們的許多人。他們也就是其他一切沒有真正信而悔改，被主血洗淨，被聖靈重生的人。正如主耶穌對尼哥底母親口所說：『我實實在在告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）
主接著又說：『你們這些作惡的人，離開我去罷。』（太7:21-23.另參太11:20-24）。這不一定是指他們的行為比一般人更惡更壞（當然也有行為敗壞作惡的人），而是指他們一生拒絕了主的無限洪恩大愛，和聖經的真理光照，始終不肯徹底悔改，完全歸向上帝。因此他們的罪在主眼中看來，比沒有得到真理光照的外邦人的罪惡更大。正如過去『耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說：「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」』（太11:20-24）。
但願我們今天在座的每一位慕道友和弟兄姐妹，都不要成為主這樣責備的人，而都要成為主所教導的人：『凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』天父的旨意也就是要我們不斷信靠主耶穌的救恩，謙卑悔改自己心靈意念和言語行為上的的一切違背上帝律法的罪，不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；更好在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任；凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到歡然迎見主的榮耀復臨！（路光寫於2015,1,19，增補於2015,4,21）
大家都知道主耶穌在世時揀選了十二個門徒，但實際上主只是揀選了十一個門徒，因猶大始終沒有真正悔改，後來更背叛出賣了主。主耶穌有一次曾語重心長地預告門徒並想挽救猶大說：『我不是揀選了你們十二個門徒麼，但你們中間有一個是魔鬼。』（約6:70）。既然是這樣，主當初為甚麼要揀選猶大呢？難道主不知道猶大的靈性情況嗎？不是的。主完全知道猶大的情況，知道他跟從主是出於世俗的動機，並且他並沒有真正悔改。其他十一個門徒都是主耶穌主動要揀選的，唯有猶大卻是自己要求跟從主的，主當時曾特別提醒他說：『孤狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』由於猶大的執迷不悟，又加上其他門徒對猶大的好感和推薦，因此主耶穌牽就了眾門徒的意見，就揀選了猶大，並也仁至義盡，不斷想要感化他悔改，也藉此為歷代教會留下了多方面的美好榜樣。但今天我不講猶大的事，主要講十一個門徒的事。
這十一個門徒有一個共同的特點，他們都是真正信而悔改的，也都是很愛主的門徒，當主呼召他們撇下所有的跟從主，去作傳道救靈的大工時，他們都立即歡然跟從了主。但他們各人也都有不同的出身背景，性格特點，和軟弱缺欠，例如他們中有不少是漁夫，也有奮銳黨的西門，稅吏馬太，還有心地坦誠的拿但業，信心遲鈍的腓力，好疑的多馬，心直口快、驕傲自持的彼得，被稱為雷子的性情暴燥的雅各和約翰。他們在跟從主的三年多的時間內，也都暴露出許多弱點，例如受到法利賽人對彌賽亞使命錯誤觀點的影響，和世俗名位觀點對他們愛主的心的玷污，而不時爭論誰為大，不肯彼此洗腳，但他們和猶大不同的是，他們都是願意在主面前謙卑受教，不斷悔改的人，最後他們在主的愛心的教導，勸勉，責備和身教言教的幫助下，特別是經過主受難復活的烈火洗禮後，他們終於徹底悔改，全然成聖，合而為一，彼此相愛，愛主愛人，成為主所重用的大有能力的便徒。
其中以彼得的表現最為明顯，因他心直口快，四福音中記載他的事蹟也最多。他是主耶穌最先在猶太初步呼召的五徒之一（約1:章）。後來主耶穌又在加利利海邊，正式呼召彼得和安得烈，雅各和約翰撇下所有的跟從主，作傳道救靈的工作，成為十二門徒中最先的一批門徒。主首先對彼得和安得列說：『來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網，跟從了他。』（太4:19-20）。這對彼得來說，是尤其難能可貴的，因他年紀較大，已經結婚成家，又有岳母同住。但他並沒有因此猶豫，我不打魚後，家中生活怎麼維持。而是一聽到主的呼召後，立即歡然跟從主。彼得也是主最愛的三個門徒之一。這不是由於主耶穌對門徒的愛有所不同，而是因為彼得雅各約翰三個門徒平日和主的關係更為親密，切心受教，並遵行主的道。正如主耶穌在受難前曾親口對門徒說：『我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10）。主耶穌曾特別帶領他們三人進入睚魯家中的臥房，使他的十二歲的獨生女兒從死裡復活。也曾帶同他們三人夜裡暗暗地上了高山，使他們看到主耶穌登山變像的異象，有摩西和以利亞向他們顯現，和主耶穌在一起說話。最後在客西馬尼園心靈慘痛掙扎之夜，讓七個門徒在園外門口儆醒禱告，卻帶他們三人進入園內禱告。
彼得的性格特點是心直口快，凡事帶頭，也常得主的贊許；但有時也易於沖動，甚至受到主的責備。如有一次當主耶穌施行五餅二魚使五千人吃飽的神蹟後，由於當時在猶大和門徒的鼓動下，眾人想要強迫耶穌作王，遭到耶穌的堅定拒絕。他們卻不知主耶穌這次來不是要登上大衛的寶座，作以色列王，而是先要在十架上為我們捨身流血，完成贖罪大功，使一切信而悔改的人得永生。因此第二天眾人找到主耶穌時，主最後語重心長地暗示並勸告他們說：『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』主的門徒中有些人認為這話太難理解了，也有些人離去的。『耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是上帝的聖者。」耶穌說：「我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」』（約6:53-54, 67-70）
後來主耶穌末次前往耶路撒冷準備受難的路上，曾問門徒說：『人說我人子是誰？』他們回答說：『有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。』隨後，『耶穌說：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」』（太16:13-19）。
但隨後，易於衝動的彼得又立即受到主的責備。如經上所記：『從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧（這是責備利用彼得說話的撒但，但彼得被撒但利用也無疑受到責備）！你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」』（太16:21-23）。
但彼得一生最嚴重的缺點是：驕傲自持，自以為比其他門徒更愛主、更剛強，不謙卑依靠主，而依靠自己，這也是彼得軟弱跌倒和打敗仗，三次否認主的原因。當主耶穌和門徒吃最後晚餐時，當猶大暗中要去幹出賣主的勾當而離開後，『耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」耶穌說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。』（太26:31-35）。但結果怎樣呢？彼得果然三次否認主，立即雞就叫了第二遍，當他抬頭看到主耶穌特意用慈憐、寬恕、鼓勵的眼光看他時，他的心碎了，他立即跑到客西馬尼園去痛哭悔改。這次慘敗的痛苦經驗，終於使彼得澈底謙卑下來，從此再也不自誇，再也不敢依靠自己。甚至彼得過度的痛悔責備自己，不能原諒自己，在門徒面前抬不起頭來，……。其實主早已事先寬恕了他，因主在預言他三次否認主時，就已勸勉他說：『西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。』（路22:31-32）
主耶穌復活後，又首先藉天使的口傳信息鼓勵彼得，天使對愛主的婦女說：『你們可以去告訴他的門徒和彼得說，他在你們以先往加利利去。在那裡你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』（可16:7）。隨後主又單獨向彼得顯現（路24:34.林前15:3-5），為了安慰、鼓勵他，讓他知道主仍然愛他，對他存有重望。後來又三次考問彼得，三次委託他牧羊群羊的重任（約21:15-19）。在五旬節聖靈沛降後，彼得蒙主重用，帶頭傳揚福音，當天有三千人悔改信主，接受洗禮。另一天彼得醫好生來瘸腿的，並趁機傳道，使五千人信主悔改。其他使徒們也都蒙主重用，行了許多神蹟奇事，甚至有人將病人抬在路邊，指望彼得經過的時候，有影子照在病人身上而得著醫治。彼得也曾使多加從死裡復活。使徒行傳前十二章主要都是記載彼得的事蹟，十三到二十八章主要是記載保羅的事蹟。彼得年老時也寫了二封書信，即後得前後書，教導勸戒牧養信徒，在屬靈經驗和品德的八級階梯中，彼得將聖愛作為信徒和自己不斷追求的最高目標。最後彼得為主倒釘十字架，英勇殉道，証明他已具有了主所要求的最神聖的愛。
主所愛的約翰和雅各，以及其他八個門徒，在主的不斷教導和恩助之下，後來也都同樣全然成聖，彼此相愛，愛主愛人，並被主所重用，作了許多重大工作，只是沒有被記錄在使徒行傳中。最後他們也都幾乎全都為主英勇殉道。
主最愛的三徒之一，約翰的哥哥雅各，五旬節靈雨澆灌後為主傳道十四年，在使徒中最先為主英勇殉道（徒十二章）。他殉道時充滿喜樂，英勇無畏，竟感動了一位審判官和他一同受死！
彼得的弟弟安得烈是主耶穌最初選召的五徒之一，曾首先帶領彼得來歸主，也曾帶領五餅二魚的童子來到主前，又引領幾位希利尼人來見耶穌，因此被後人稱為領人歸主的傳道模範。後來，當福音在耶路撒冷和猶太全地傳開後，他成為航海佈道家，到處傳福音。最先到俄國南部傳道，被稱為『到俄國去的宣教師』。最後來到亞該亞省的帕特拉傳道，並為主被釘在X形的十字架上。在被釘之前，對群眾發表了一篇激動人心的講論，然後為主英勇殉道，許多人都相信耶穌是救主。
腓力最初曾引領拿但業來到主面前，一同成為主最先所選召的五個門徒。據傳說，他曾在小亞細亞的希拉波立，帶領許多信奉蛇神的人信主，毀壞蛇神的偶像，觸怒了當地的官員和祭司，他被囚在獄中，被施以酷刑，最後被倒釘十字架，而為主英勇殉道。
巴多羅買，是亞蘭文的名字，一般認為就是拿但業，是希伯來文名字。主耶穌曾稱讚他是『真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。』（約1:47. 21:2）。據傳說，他在猶太國外多處傳道和行神蹟，並將馬太福音譯成多國語言。最後在亞美尼亞傳道，被異教徒棍打，釘十架，再用刀殺死，而為主捨命。
『稱為低土馬的多馬』（約21:2），又被稱為『多疑的多馬』。他曾前往帕提亞和印度傳道，建立教會，後來被異教祭司長以長矛刺死，以自己的血澆灌了福音的莊稼。後來，王后因多馬墳墓的泥土獲得病癒而信了主，國王也因著信了。多馬建立的教會，後來又將福音傳到波斯，在唐朝的時候又傳入中國，當時被稱為景教，是守安息日的，有碑文為証。
達太，又名利拜烏或猶大，傳說他曾多次遠航佈道，曾到現今土耳其境內，國王押迦重病，因獲達太醫治，而全國信主。他最後到波斯傳道，領多人歸主，遭當局迫害，被釘十字架，為主英勇殉道。
奮銳黨的西門，相傳他除在猶太傳福音外，還到過非洲，美洲。他主要的傳道地區是美索不達美亞。後來在在波斯傳道時，被異教徒所殺害。
被稱為『小雅各』的亞勒腓的兒子雅各，他將福音傳到了埃及。傳說他是基督徒受逼迫期間，被處鋸刑，身首分離。另有傳說，他曾到波斯傳道，而為主殉道。
稅吏馬太，又名利未，在聖靈感動下寫作馬太福音，向猶太同胞傳福音，後又到中東各地，走遍非洲埃塞俄比亞，創立教會，最後殉道於波斯。
由以上所述可見，幾乎每一使徒最後都為主美英勇殉道了。唯一沒有殉道的的是約翰，但實際上他也已經受了殉道的洗禮，被羅馬兵丁丟入滾沸的油鍋，卻得蒙上帝大能的護佑，而安然無恙。後被流放到拔犘海島，見到啟示錄中一系列異象，第二年舊皇死了，新皇上任，將他釋放，回到以弗所，繼續牧養教會，直到一百歲，在主裡安睡。
以上主的十一使徒都是特別蒙福的，他們為主的勞苦犧牲，英勇殉道的事蹟，都已詳盡記錄在天上，在眾天使和宇宙眾生靈面前，將要永遠為天父上帝和救主耶穌作榮美的見証！見証上帝無限的慈愛和公義，見証基督捨命救贖的無限犧牲已結出了無比榮美的義果！他們都已變成了像主耶穌一樣的捨己救人的基督門徒和上帝的僕人。主耶穌不但稱他們為義，而也使他們成為義！使徒約翰在異象中看到：在天上聖城新新耶路撒冷城牆的十二根基上刻有羔羊十二使徒的名字，知道他們的名字都已永遠刻在其上！他們也已成為我們二千年來所有主的僕人和聖徒的榜樣。
但願我們都要效法他們完全信而悔改，被聖靈重生，並完全獻身給主，跟從主三年多時間，天天聰主的教訓，學主的榜樣，最後都不斷求靠主的寶血和主的恩助，並藉著主的真道，而徹底治死了老我，肉體和罪性，而全然成聖，彼此相愛，合而為一，愛上帝愛人，接受聖靈早雨的澆灌，被主所重用，在傳道救靈大工中都作出了巨大的貢獻，並都得勝一切考驗，為主英勇殉道，或經過殉道的洗禮，歡然預備迎見主來！（路光修訂補充於2015,2,12和2019,8,2和2020,5,31）
主耶穌基督很快就要坐在父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，駕雲降臨，接我們到天父的家中去。正如主耶穌即將受難前親口應許我們的：『你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我。在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去。我在哪裏叫你們也在哪裏。』（約14:1-3）。天父的家也被稱為『上帝的樂園』，其中有生命樹的果子。正如啟示錄中所提到的：『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』（啟2:7）。使徒保羅曾在異象中『被提到第三層天上去，……被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。』（林後12:2-4）。這天上的『樂園』也就是原來地上的伊甸樂園在洪水滅世前被提到了天上，並加以改建擴建而成的，要比地上的樂園好得無法想象。正如經上所說：『上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。上帝的樂園實際上也就是啟示錄21-22章中提到的天上的『聖城新耶路撒冷』，牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃，有十二個城門是十二顆珍珠，上面刻有屬靈的以色列十二支派的名字，有十二個根基，是十二樣寶石修飾的，上面刻有羔羊的十二使徒的名字。又有十二位天使在十二個城門上，看守城門。『城裏有上帝和羔羊的寶座』，寶座周圍有千千萬萬天使（啟5:11.來12:22-24）。從寶座前有生命河水流出來，『在河這邊與那邊有（一棵）生命樹』相連，『結十二樣果子，每月都結果子。』（啟22:2）。
因此天父的家就是天上的聖城新耶路撒冷，是未來新天新地中天國的京都，和全宇宙的統治的中心，因城中有上帝和基督的寶座，有千千萬萬天使。聖城有十二個城門，上面寫著屬靈以色列人的十二支派的名字，又有十二個根基，上面寫有羔羊的十二使徒的名字，還有十二位天使把守城門（啟21-22章）。這一切說明聖城是所有得救的以色列人的城，也是重生的基督徒的城，又是聖天使的城。基督徒和以色列人將來要合為一家，得贖的上帝子民和天使也要合為一家。我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並聖天使永遠生活在一起。正如主耶穌早就告訴我們說，義人將來復活後，『也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』（太22:30.可12:25）。『和天使一樣，……為上帝的兒子。』（路20:34-36）。我們得救的聖徒將來也要成為天使的一部分，取代三分之一因背叛墮落而被毀滅的惡天使的地位。但我們將來和主耶穌的關係會更感親密，因主耶穌親自道成肉身，降生為人，為我們捨命贖罪，復活升天後又作我們的大祭司和中保，天天不斷用祂的寶血為我們贖罪和代求，天天不斷藉著聖靈住在我們心中，恩助我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，因此我們對主的無限洪恩大愛和犧牲的感受會比未曾墮落的眾天使、眾生靈更深切。我們的外貌形狀也會更像主耶穌，因為主耶穌降生為人，復活升天後，將要永遠保留祂所取的人性，和身為『人子』的樣式，並和我們永遠生活在一起（約3:16. 14:1-3. 17:24.啟1:10-16. 5:6）。聖經上也明確告訴我們，基督復臨時『他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21.約一3:1-3）。那時，我們在上帝的國裏『要發出光來，像太陽一樣。』（太13:43）
甚至我們還要在上帝和基督的寶庭前作祭司，並和基督一同作君王。正如啟示錄中所說：『在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:6）。為要『審判世界……審判（惡）天使……』（林前6:2-3）。不但在千禧年中，我們要作祭
現在我們要研究一個有趣的問題：在聖城的十二根基上，寫有羔羊的十二使徒的名字。顯然是為要紀念十二使徒在主裡建立教會，發展聖工上，所有的信心、愛心、勞苦和犧犧。這十二個名字中的十一個，顯然是指主耶穌所揀選的十一個使徒。但另外一個名字，究竟是誰呢？基督教中有各種不同的看法：
（一）有人認為會是馬提亞：主耶穌升天後，門徒們回到耶路撒冷馬可樓。那時有一百二十人聚會，彼得主持會議，提議選舉一人作使徒，代替猶大的位分，同作耶穌復活的見証。於是就選出巴撒巴和馬提亞二人。以後經過禱告後，『眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。』（徒1:15-26）。相傳馬提亞在傳道工作中也很有能力，最後在耶路撒冷，先被人扔石頭，後被斬首而死，像其他使徒一樣為主英勇殉道。
（二）也有人認為馬提亞是用人的方法選出來的，更可能是指主的弟兄雅各。他雖然在主耶穌生前沒有悔改信從主，還曾譏諷主的工作，但在主死而復活後，他真正痛悔信主了。他也深感悔恨，過去的愚頑不信，錯失了向主尋求真理的機會，如今雖已悔改信主，但主已復活升天了。主耶穌知道他心靈的憂傷痛悔，主復活後共有十次向門徒顯現，其中第九次就是特別向雅各顯現的，正如保羅在書信中所特別提到的：『我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，爲我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的，以後顯給雅各看，再顯給衆使徒看。』（林前15:3-7）。主耶穌所以要向雅各單獨顯現，顯然是爲了安慰他，勉勵他，揀選他擔任傳道救靈的重任，最後也將要藉著他的英勇殉道，爲主作榮美的見證。
五旬節聖靈沛降後，主的兄弟雅各被主所重用，不久成為耶路撒冷教會的領袖，教會中猶太信徒的人數不斷增多，數以萬計。他的一生都是在猶太人中進行傳道救靈工作，並為此作出了巨大的貢獻。他又在聖靈的默示下，寫成了新約經卷『雅各書』。雅各書在海萊博士所著的聖經手冊中被稱爲『基督徒的智慧書』和『新約的箴言』。其中滿含有許多屬靈生命的經驗和美德的珍寶。書中特別論述了信心和行為的關係，並詳述了信心的操練，實踐，和當有的行爲的表現。本書和羅馬書、加拉太書、以弗書中某些經文一同研讀，更能彼此解釋，互相發揮，使我們能更全面的正確理解因信稱義、靠恩得救的真道，而不致於發生誤解和曲解。使徒保羅也尊稱雅各爲『使徒』（加1:19）。他和磯法（彼得）、約翰三人也被稱爲『教會的柱石』（加2:9）。
雅各一生在猶太人和教會中都有非常的名望，被公認爲一個德高望重的人。他也被他的同胞稱之爲『義者』，他約於主後62年爲主英勇殉道。雅各一生所以能有這樣完美的品格，是來自他因信接受了基督的義，來自和基督有著極親密的關係，來自他在密室中的懇切禱告。由於他已沒有機會向道成肉身的主耶穌求教，於是他就用更多的時間在禱告和研經中，尋求主的聖面、訓示和恩助。『據傳說，雅各在膝蓋上曾用了許多時間，以致他的雙膝的皮膚變成非常僵硬，如駱駝的膝蓋一樣。』（海萊博士著《聖經手冊》843頁）。
關於『他殉道的史略……乃是根據約瑟法及一個猶太的基督徒名爲哈革西布（Hegesippus）者在160年所記載的。他們的記載曾獲得了猶西別的接受。那一位大祭司名亞拿納（Ananus）者和一班文士法利賽人趁著在非斯都過世與那一位羅馬的新總督未到任的中間，曾與猶太公會商量籌劃了，吩咐那稱爲基督的耶穌的兄弟雅各站在聖殿裏某一個陽臺上，宣佈耶穌不是彌賽亞，並且將那些信奉基督教的群衆拘禁起來。雅各在其時反而大聲疾呼的宣揚了耶穌爲神的兒子及世界的審判之主。那些憤怒的仇敵就將雅各猛擲於地上，並用石頭打他。最後正當他跪下禱告說「父阿，赦免他們，因爲他們所作的他們不知道」的時候，一個……漂白洗衣匠用木棍打死他而結束了他的痛苦。此事過了不久，那圍攻耶路撒冷可怕的戰爭就開始了。猶太人深覺假使雅各仍生存在世的話，耶路撒冷的毀滅或許可免去，他們認爲這種浩劫乃是神對於猶太人殺死雅各的罪行所施行的一種審判刑罰』。（《聖經手冊》841-842頁）。
（三）也有人認為會是主所特別揀選的外邦的使徒保羅：他雖然原來是逼迫教會和聖徒的，但他在大馬色的異象中蒙主親自選召，悔改信主，獻身傳道。又到亞拉伯曠野準備了三年，深切悔改，追求成聖，禱告研經，得蒙啟示。後應召到安提阿教會傳道，不久開始先後三次遊行佈道，在外邦各地建立教會，發展聖工，將福音一直傳到小亞細亞和歐洲，傅遍了當時所能到的天下。他的一生在傳道救靈大工上作出了巨大的貢獻。在使徒行傳中從十三章到二十八章大部分都是記述他的傳道事蹟。在新約聖經二十七卷經書中，他總共寫了十四卷書信。
保羅一生為主所受的勞苦是很難找到人相比的，正如他在哥林多後書中被猶太人中假使徒假傳道人毀謗時，不得已所作的表白：
『他們是基督的僕人麼？（我說句狂話）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？』（林後11:23-29）
保羅的心靈和品格也因此不斷達到了極崇高的境地，這從他書信中所說的經驗體會中可以看出來。例如他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。
在另一封書信中又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）。
後面又說：『只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的：或作所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:7-15）
在最後即將殉道前，使徒保羅存著感恩的心，回顧自己的一生說：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）。
因此，由使徒保羅列入十二使徒的名字行列也是很有可能的。但不論怎樣，即或他的名字未被列入，他的名字也必在天上聖城中有其它光榮的標記。以上馬提亞，主的兄弟雅各，和使徒保羅，都是我們美好的榜樣。他們將來在天國中必有極榮耀的獎賞！但願我們都要效法他們的榜樣，不斷在主裡效法基督，全然成聖，愛主愛人，完成傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然預備迎見主來！（路光修訂補充於2015,2,12和2019,8,2）
看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！
今年按照我們農歷新年的十二生肖來說是羊年，凡今年所生的孩子都屬羊。我發現世俗迷信之人對羊年生孩子不感興趣，以為羊柔弱善良，易被人欺凌。他們更喜歡在虎年，或龍年，或馬年生子，所謂虎虎生威，龍馬精神，……。但是天父上帝和上帝的兒女卻很喜歡羊的溫和善良性情。上帝的獨生子耶穌就被稱為『上帝的羔羊』。
上帝的羔羊具有多種身份
祂有完全的神性，也有完全的人性
我們的救主耶穌基督是具有多種身份的。祂有完全的神性，也有完全的人性。從祂原有的神性來說，祂就是『全能的上帝』。正如經上指著祂所說：『因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，
由以上所述可見，所謂三位一體上帝（是神學名詞，不是聖經上的話）只是用來形容聖父、聖子、聖靈三位上帝都是自有永有，無所不能，無所不知，無所不在，在凡事上都是同心同德、同智同能、同工同榮，分工合作，完完全全合而為一的真神上帝的意思（參約10:30.約17:20-23.啟3:21），而決不能被解釋為只有一個身體，或說實體（essence, person），或說只有一個位格（person）。因上帝是有『本體（原文意義為實體essence, person英文聖經譯為person）』的（來1:3），基督也是有『真體』的，並坐在父上帝寶座的右邊（來1:1-3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44），聖靈也和聖父聖子一樣是有位格（person）的（太28:19.林前2:9-10.羅8:26-27），並作為上帝和基督的代表，住在我們心中，指引，光照，恩助我們（約14:16-17,26.約15:26.約16:7-15）。
懷愛倫也論到基督具有完全的神性說：『「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝．這道太初與上帝同在。」（約1:1-2）。這道就是上帝的獨生子基督，祂與永生之父「原為一」──性質相同，品格相同，意志相同，惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
又說：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是與上帝同等的，無限的，和全能的。……他是永遠的，自有永有的神子。（He was equal with God, infinite and omnipotent….. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上見傳道論615頁）。
又說：『世界的救贖主和上帝原是同等的。祂的權柄也正如上帝的權柄。（The world's Redeemer was equal with God. His authority was as the
authority of God.）』（評論和通訊The Review and Herald, Jan.7, 1890, p.1.──
聖子上帝也是宇宙萬有的創造主和統治主，並擔任具體的創造工作。如經上所說：『萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。』（約1:3.西1:16）。從三位一體真神上帝在創造和救贖大工中的分工合作來說，基督創造天使後，為了能和天使親密來往，向天使彰顯天父上帝的無限大愛和榮美聖德，就屈尊降卑，取了和天使相近的形體，兼任天使的統帥和天使長。啟示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的，他也被稱為『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使長（原
由以上所說可見，正是由於天父上帝對我們的無限大愛，主耶穌為我們所作的無限犧牲，為了拯救我們將亡的罪人，創造主基督竟然道成肉身，降生為人，捨命救贖我們每一個信而悔改的罪人。基督是我們人類的『救贖主』，又是我們的『好牧人』；祂是我們的『大祭司』，又是除去我們罪孽的『上帝的羔羊』。並且祂羔羊的身份要保存到永遠（啟22:3），作為祂對我們無限大愛，犧牲，和救恩的永遠的紀念！我們今天要進一步認識祂身為上帝羔羊的無限重大意義。
看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！
當主耶穌三十歲出來開始傳道時，施洗的約翰指著祂說：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』（約1:29）。除去世人罪孽的，包含二方面重大意義：第一是赦免我們的罪，第二是使我們離罪成聖。
上帝的羔羊能赦免我們一切的罪
上帝的羔羊首先能赦免我們每一個人的一切罪惡。因上帝的羔羊是為我們世上每一個人的罪惡而流血捨命的。啟13:8說：『凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。』按原文和英文應譯為：『凡住在地上、名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。』此處經文中稱上帝的羔羊為『創世以來被殺的羔羊』，就是要告訴我們：上帝的羔羊是被我們創世以來每一個罪人的罪惡所殺害的。因此上帝從亞當夏娃和和眾先祖開始，就設立了獻祭的制度，他們每一個人都必須為自己的罪，獻上羔羊為贖罪祭。亞伯拉罕，以撒，雅各的後裔以色列人在摩西時代，也都進一步得蒙啟示，建立了更完美的獻祭制度。祭司每天早晚都要獻羔羊為燔祭，預表全國百姓每天不斷信靠上帝羔羊的贖罪大功。此外以色列百姓常獻羔羊為自己的贖罪祭，先按手在羊的頭上，承認自己所犯的罪惡，然後親手宰殺羔羊，為自己贖罪。
我國古代也有相似的獻祭制度，是從洪水時代挪亞傳給閃，含，雅弗三個兒子的，我們中國是屬於閃（即神農的切音）的子孫後裔的。根據最早經書記載，古時敬拜上帝時獻祭，必須獻牛羊為祭，為自己贖罪，帶來平安吉祥。這從古代象形文字演變至今的文字中還可看得出來。例如中文的『船』字，左邊是一個方舟，右邊是八口，是記述挪亞一家八口住在方舟中，安渡洪水的的災難。例如犧牲的『犧』字，左邊是一個牛，上面是一個羊，下面是殺牛羊的刀戈。犧牲的『牲』字左邊也是牛，右邊是生命的生字。又如安祥的『祥』字，左邊是神字旁，代表祭示上帝，右邊是羊字，意即獻羊為祭，帶來安祥。中文中凡有羊字頭的都是很好的意思，例如公義的『義』字，上面是羔羊，下面是我，意即披帶羔羊就是義。美麗的『美』字，上面是羊，下面是大，意即尊羔羊為大，才是真美。
再進一步來體會，從表面上看來，上帝的羔羊基督是被猶太公會的大祭司，議員和羅馬兵丁釘死的，實際上是被我們每個人的罪惡所殺死的。因為主若不是為了拯救我們將亡罪人，祂根本不會降生為人，即使降生為人，也無人能傷害祂。而且他在十字架上的死亡也不會這麼快。主耶穌在十字架只有短短幾小時，就因背負我們的罪惡，被天父掩面離棄，心中極度憂傷，最後大聲慘呼：『我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？』結果心臟破裂而死（約19:34.詩22:14）！因此主耶穌實際上是被我們每一個人的罪惡所殺死的！祂已為我們全人類的罪惡受盡了被天父離棄的無限慘痛刑罰，為我們付清了贖罪的代價！因此上帝的羔羊能赦免我們每一個人的罪！
上帝的羔羊能使我們完全離罪成聖
上帝的羔羊不但能赦免我們一切的罪，而且也能使我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。因上帝的羔羊基督不但為我們的罪被殺而死，而且死後第三天又復活了，四十天之久向門徒顯現，以後又當門徒的面被提升天，如今仍一直在上帝寶座前大有能力地恩助我們。正如啟示錄中所說：『我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民（原文是成為國王），作祭司歸於上帝，在地上（也就是指在新天新地的聖城耶路撒冷中）執掌王權。我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。』（啟5:6-14）。
上面經文中約翰看到的『羔羊』，『像是被殺過的』，表明『上帝的羔羊』此時正是在上帝面前，不斷以祂的寶血為我們贖罪和代求，為要使我們信而悔改之人能因祂的犧牲，在天父面前得蒙悅納。羔羊『像是被殺過的』，也表明此時羔羊身上留有被殺過的傷痕。照樣，預言之靈啟示我們，在將來永恒的歲月裏，我們榮耀的王基督還將要永遠保留祂所自取的人性，並祂在十字架上為我們的罪所受到的傷痕，以作為祂捨命救贖我們的無限大愛的紀念，並也藉此保證祂對我們的洪恩大愛永不變更（約3:16. 17:24.哈3:4.亞13:6）。先知在異象中看到：『祂的輝煌如同日光，從祂手裡射出光線，在其中藏著祂的能力。』（哈3:4.善惡之爭42章34段）
這羔羊頭上『有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。』『角』是權柄和能力的象徵（申33:17.民24:17.詩89:17,24.結34:20,21.亞:18-21）。『眼』是智慧和知識的象徵。（但7:8.啟2:18,23.亞4:10）。七是完全的數目，象徵完全的意思。因此『七角』是象徵上帝的羔羊有完全的能力和權柄，是無所不能，無所不在的。『七眼』象徵羔羊有完全的智慧和知識，是無所不見，無所不知的。經文中又說：『有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。』上帝的七靈也就是指聖靈，聖靈只有一位，所謂七靈是象徵聖靈是完全的靈，是無所不能，無所不知，無所不在的。正如啟示錄中也以上帝寶座前一座燈台上的七盞火燈代表聖靈，說：『又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是上帝的七靈。』（啟4:5.參看亞4:2）。聖靈也被稱為上帝的靈，又被稱為基督的靈，而三合為一，並在分工合作中要作為上帝和基督的代表，奉差遣往普天下去，而且上帝和基督也喜歡藉著聖靈住在我們心中。
羔羊從坐寶座的天父上帝右手裡拿了七印封住的書卷，並能揭開七印，展示七書卷的內容，說明基督和撒但長期的善惡大鬥爭必要獲得最後完全的勝利！基督捨命救贖上帝子民的大工必要完全成功！撒但和他的全軍必要完全敗亡！
啟示錄十七章中也進一步提到：撒但最後要藉著大淫婦和她所騎的七頭十角獸，和羔羊爭戰，和聖徒爭戰，然而羔羊和聖徒必勝過他們。正如基督在啟示錄中所宣告的：『他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」（啟17:15）。另一處又說：『弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。』（啟12:11）。
我們真是要時時，天天，終身不斷地感謝，信靠，忠心跟從和效法上帝的羔羊──我們的救主耶穌基督！祂的血能不斷洗淨我們心靈意念，言語行為中的一切罪愆過犯！祂的靈能不斷使我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；能不斷使我們更好盡到服務，行善，傳道救靈的責任；能不斷使我們凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗和試煉！祂的道能不斷餵養我們的屬靈生命，潔淨我們的心靈，聖化我們的品格；能使我們不斷靠主恩助，效法主的榜樣，『就變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
讓我們不斷為基督復臨作好準備！
讓我們不斷為基督復臨作好準備！主耶穌很快就要再來接我們回天家了（約14:1-3）！上帝的羔羊對於每一個願意信而悔改的罪人，雖然是無限慈愛，柔和恩憐，謙卑服事，捨命救贖，『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』；然而對一切至終不肯悔改，犯罪作惡，危害他人，迫害聖徒的人，最後卻要發出大而可畏的『羔羊的忿怒』。正如啟示錄中所說：『天就挪移，好像書卷被捲起來，山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」』（啟6:14-17）。
但主耶穌再來的日子，對一切不斷在主裏作好準備的上帝子民來說，卻是極其激動人心的大喜的日子！上帝的羔羊要坐在父上帝寶座的右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀地駕雲降臨，來迎接我們回天父的家，也就是天上的聖城新耶路撒冷！正如主耶穌自己所說：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31）。也正如使徒保羅告訴我們說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。主耶穌再來時，要『將我們這卑濺的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:21）。那時我們的身體『要發出光來，像太陽一樣。』（太13:43）。接著要將我們接到天上的聖城新耶路撒冷中去，城中有上帝和羔羊的寶座，寶座四圍有千千萬萬天使，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起。我們要成為天使的一部分，取代三分之一墮落、背叛、被毀滅的天使的地位（太22:30.路20:34-36）。我們甚至還要在上帝和基督寶座前作祭
真是何等奇妙，不可思議的無限洪恩大愛！讓我們時時不斷，天天不斷，永遠不斷地感謝，頌讚，敬愛，信靠，遵從，跟隨，效法上帝的羔羊──我們的救主耶穌基督，使我們能不斷在主裏變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的！
但願我們每一位慕道友和弟兄姐妹，都要真正的不斷的遵從主耶穌的勸告：『日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音！』（可1:15）。所謂“當悔改”也就是要悔改我們心靈意念，言語行爲上一切違背上帝道德律法（包括十條誡命和愛上帝愛人的二大總綱）的罪（太5:17-22,27-30.太22:37-40）。因經上說：“凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。”（約一3:4）。所謂“信福音”也就是要信靠主耶穌的救恩，只有主的救恩能將“悔改的心和赦罪的恩”賜給我們（徒5:31）。只有主的寶血能洗淨我們一切違背律法的罪（也即使我們因信稱義），只有主的恩助能使我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。但願我們每個人都能不斷信靠主的救恩，悔改自己一切的罪，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，愛上帝愛人，作上帝所愛的兒女；不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到主來的日子！
使徒約翰也勸勉我們說：『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）
使徒彼得也勸告我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤（不斷禱告祈求和默想遵行主的道），使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。
經上也教導我們說：『你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶1:20-21節）。『你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。』（林前15:58）。
我們也要不斷準備和懇求聖靈晚雨的澆灌（徒2:16-21.珥2:28-32），才能迅速完成最後的服務行善，傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見基督的榮臨！（路光寫於2015,2,17）
今年農曆新年按十二生肖來說說，是屬羊年。今年所生的孩子都屬羊。按十二生肖的次序來說：一是鼠，二是牛，三是虎，四是兔，五是龍，六是蛇，七是馬，八是羊，九是猴，十是雞，十一是狗，十二是豬。其實我們是哪一年出生，屬於哪一種生肖，都沒有關係，千萬不要迷信那些算命，看相，或看風水的迷信說法，這一些都是撒但迷惑人的作為。有人說，有的相士算命很靈驗，其實算命的人都學會了觀眼察色，心理特點，人生規律，似是而非，模稜兩可的說法，並不是真的靈驗。的確，也有個別算命看相的，似乎很靈驗，那必是由於邪靈的迷惑，千萬不要上當受騙，遭受危害。其實我們每一個人一出生，都是屬於上帝的，是上帝所愛的孩子。我們要信靠上帝，不要迷信邪靈。至於十二生肖中，不論我們喜歡哪一種動物，有一點是幾乎是我們所有人所公認的，羊是最溫順柔和的動物，連小孩子也不害怕他們，喜歡用樹葉或青草喂喂牠們，用手摸摸牠們的頭。而且不論我們喜歡哪一種生肖，我們世界上每一個人生下來都是屬羊的，都是天父上帝和主耶穌所愛的羊。
主耶穌所說的尋找迷羊的比喻
主耶穌曾講過一個極感人的比喻：『你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（有古卷在此有：人子來，為要拯救失喪的人。）一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」』（太18:10-14）。
另一次，主耶穌也講了一個相似的比喻：『眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」耶穌就用比喻說：「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！」我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。』（路15:1-7）。
這一隻迷失的羊首先就是指我們這個世界上將亡的罪人說的
主在比喻中所說的迷失的羊，首先就是指我們這個世界上所有將亡的罪人說的。起初上帝創造我們地球上萬物和人類時，上帝將我們人類的始祖亞當和夏娃看作自己的兒女，上帝對他們的愛遠勝過父母對子女的愛，又將他們按罝在極其美麗的伊甸樂園裏。那時我們的始祖充滿了仁愛聖潔和喜樂，身披屬天的榮光，享有永恆不朽的生命。可惜後來受到魔鬼的欺騙誘惑，犯罪墮落，成為將亡的罪人，成了迷失的羊。從此，亞當夏娃的一切子生後裔也都成為必死的罪人，成了迷失的羊。當然，這一隻迷失的羊，也是指世上每一個將亡罪人。上帝愛世上每一個罪人，不論他多麼墮落，敗壞和有罪，只要還有一點信而悔改的可能，上帝都要挽救到底。『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）
九十九隻羊是指宇宙中其他無數世界上的聖潔無罪的眾生靈
比喻中所說的九十九隻羊是指宇宙中其他許許多多世界的眾生靈，他們都像亞當夏娃犯罪隨落前的情況一樣，每個人都充滿仁愛聖潔和喜樂，身披屬天榮光，享有永生不死的生命。他們不但從未犯罪墮落，而且他們和天父上帝的關係日益親密，他們愛上帝愛人的心也都不斷增進。聖經上明確告訴我們，上帝不但藉著上帝的兒子基督創造了我們這個世界上的萬物和人類，而且也早已藉著祂創造了天庭的眾天使和宇宙諸世界的眾生靈。聖經上論到基督說：『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。……萬物是藉著祂這的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』（約1:1-3）。『因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。』（西1:16）。又說：『上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。』（來1:1-2）。世界原文是多數，是指眾多的世界。其中充滿了像天使，和人一樣的高級生靈。啟示錄12:12論到他們說：『諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。』
尋找迷羊的好牧人就是上帝的兒子人類的救主耶穌基督
比喻中羊的主人和牧羊人就是上帝的兒子，人類的救主耶穌，他實際上也就是聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位，祂和父上帝『原為一』（約10:30）。本是『同等』的（腓2:6）。聖經的第一句話說：『起初上帝創造天地』（創1:1）。這裏的『上帝』在希伯來原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數詞『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有聖父聖子聖靈三位上帝。但接下去所用『創造』一詞，原文中卻為單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是三位一體的上帝。因此天地萬有都是聖父聖子聖靈三位上帝一同創造的，但具體的創造工作卻是藉著主耶穌來完成的（約1:1-3.西1:16）。又如申命記6:4-5又進一步啟示了『三位一體』的奧祕，說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』這裏所說『耶和華我們上帝』，耶和華是上帝的聖名，意即自有永有的（創3:13-15），其中『上帝』一詞，原文也是用複數詞，意即暗示有聖父聖子聖靈三位耶和華上帝。但這三位上帝却又被稱爲『是獨一的主（原文爲獨一的耶和華）』。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文爲『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（《真理的聖經》141頁，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音書局出版和發行，約爲二十世紀五十年代初出版）。而且這裏『獨一的』一字，原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體』中的一字是同一個字。因此我們平時所說『三位一體上帝』（是神學的名詞，不是聖經上的話），只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有的真神上帝，在凡事上都是同心同德，同智同能，同工同榮，分工合作，完完全全合而爲一的意思（參約17:21-23.啟3:21），而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的（來1:3中本體原文意義為實體essence, person英文欽定本聖經譯為person，中文神學中有時也譯為位格）；聖靈也和聖父聖子一樣是有位格（person）的（太28:19.林前2:9-10.羅8:26-27），並作為上帝和基督的代表，住在我們心中，指引，光照，感化，恩助我們（約14:16-17,26.約15:26.約16:7-15）。基督也是有『真體』的，並坐在父上帝寶座的右邊，一同作為宇宙萬有的創造主和統治主，接受天庭千千萬萬天使和全宇宙無數生靈的敬拜（來1:1-3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44）。
天父無限的大愛基督無限的犧牲
當人類始祖亞當和夏娃犯罪墮落，即將永遠滅亡之時，整個天庭眾天使都充滿了悲哀，尤其是天父上帝和救主耶穌更是極其憂傷。然而慈愛的上帝却不忍心毀滅人類，因看到人類所以犯罪墮落，是由於受到魔鬼的欺騙引誘，也看到人類雖已犯罪墮落，却還有挽救、悔改的可能。因此，上帝便一心想要挽救人類。但天父上帝不但是慈愛的，而也是公義的。人類既已犯了當死的罪，就不能白白地免去人的死刑。因此，上帝如要挽救人類，實際上只有一個辦法，就是必須永遠犧牲自己的獨生愛子來爲人類捨命贖罪。
可是，這樣的犧牲實在太大了，即使對上帝來說，也是極其痛苦難堪，難以决定的。上帝藉著基督救贖人類的計劃在聖經中雖然被稱爲『永古隱藏不言的奧秘』，在創造世界之前早已訂立（羅16:25.弗1:4）──因上帝是無所不知的，在永古以先早就預知祂所創造的善良的天使中，會有一部分墮落成鬼魔，也早已預知祂後來所造的人類始祖亞當和夏娃也會被魔鬼所欺騙引誘，而犯罪墮落，幷且上帝也早已制定了計劃，當人類犯罪墮落後，上帝就要藉著基督來救贖我們將亡罪人──但當這一計劃真要開始實行時，上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因上帝固然不忍心讓人類始祖永遠滅亡，但也不忍心讓基督降生為人，受盡苦難，捨命救贖，作出永遠犧牲。
但我們要感謝上帝，最後由於天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌主動在天父上帝面前爲我們捨命代求，甘願爲拯救我們將亡人類而道成肉身，捨命贖罪，經受一切痛苦，作出永遠犧牲，聖靈也以『說不出來的嘆息』（原文是以言語不能表達的嘆息）爲我們代求，於是救贖人類的計劃便正式决定了。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）
基督來到伊甸園尋找亞當夏娃，宣佈救贖計劃！
接著，耶和華上帝來到甸園中，尋找躲在樹林中的亞當夏娃，以溫柔慈憐的聲音呼喚亞當的名字，為的安撫他們驚慌害怕的心靈；因為上帝來不是要刑罰毀滅他們，而是要赦免挽救他們。上帝要親口應許賜給他們一位人類的救主，就是『女人的後裔』，來為人類打敗魔鬼。上帝首先在責罰魔鬼的話中，宣佈了這一救恩的計劃：『我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔（原文是單數，是指主耶穌基督）要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』（創3:15）。當亞當夏娃一聽到上帝要賜給他們一個『女人的後裔』時，他們就有了得救的希望，知道不會立即死亡了，因他們當時還沒有孩子。而且他們當時作夢也想不到，這一位人類的救主，女人的後裔，就是站在他們面前向他們宣佈救贖計劃的聖子上帝自己！正如先知以賽亞論到基督的降生的預言時所說：『必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』『因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，
以後上帝又藉著敬畏上帝的眾先祖和眾先知賜下大量的有關基督降生為人的預言，共有三百三十三點預言細節，論到基督的降生為人，被釘十架，復活升天。後來全部應驗在主耶穌基督身上。
基督親自降生為人，為我們捨命贖罪，
三天後復活升天，還要再來接我們回天家！
我們人類的救主，也是我們的『好牧人』，終於在二千年前公元之初，離開天上榮耀的寶座，和眾天使的敬拜，道成肉身，降生為人，來到我們這世界的荒山野嶺，為要尋找、拯救我們迷失的羊群！正如主耶穌自己所說：『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』（路19:10）。又說：『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。』（約10:10-11）
牧人到荒山野嶺尋找迷失的羊時，有時需要冒著生命危險，攀登懸崖，翻越山嶺，有時需要穿過急流險阻，行過死蔭幽谷，有時還需要和獅虎猛獸搏鬥。我們的主耶穌降生為人時，更是為我們歷經艱難危險，時時不斷和想要吞吃他的大龍（就是撒但）搏鬥。聖經上也說：『魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』這時更是千方百計要引誘，激動，迫使主耶穌犯罪。假如主耶穌一生中心靈意念，言語行為中有任何一點罪，那麼主耶穌就成了罪人，我們全人類也就永遠滅亡了。但我們要感謝我們的救主耶穌，他不斷藉著禱告，依靠聖靈的大能，雖然『他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』主耶穌不但在言行中沒有一點的罪，而在心靈意念中也完全聖潔無罪。正如主耶穌在即將受難之夜親口對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王（指撒但）將到，他在我裏面毫無所有；但要叫世人知道，我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。總之，主耶穌一生中已為我們經受各樣磨難，得勝一切試探，留下了完全聖潔無罪的榜樣；又向我們彰顯了天父上帝對我們的無限大愛，傳揚了天國的福音；最後又為我們全人類的罪惡，受凌辱，被鞭打，受盡苦難，被釘十架，流血赦命，在肉身上特別是心靈中為我們的罪受盡了被天父離棄的無限慘痛刑罰，以致於心臟破裂而死，才為我們付清了贖罪代價，帶來了救贖的洪恩。第三天復活升天後，仍將永遠保留他所取的人性，和身為『人子』的樣式，繼續在父上帝面前作我們的大祭司和中保，不斷用他的寶血為我們贖罪和代求（約一2:1-2. 1:9）；不久還要以萬王之王的身份，坐在天父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來迎接我們們回天父的家，也就是天上的聖城新耶路撒冷（約14:1-3.啟21-22章）。新耶路撒冷將來不但要成為新天新地的京都，而且要成為全宇宙的統治中心，因城中有上帝和基督的寶座，寶座周圍有千千萬萬天使，我們將來和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起。我們要成為天使的一部分，甚至還要在上帝和羔羊的寶座前作祭司，並和基督一同作君王，直到永遠！（啟20:5-6.啟22:3-5）。
至於在現今，由於主耶穌的捨命救贖，已從全人類的迷羊中尋回一大批羊群，歸回主的羊圈，就是基督的教會，也就是永生上帝的家。正如主耶穌自己所說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我！』
現今世上已有二種羊：上帝家中的羊和迷失曠野的羊
講到這裏我們已可進一步明白：我們全人類在上帝面前都是羊，但現今已分成二種羊：一種是已被主耶穌尋回上帝家中的羊，也就是我們一切已真正信而悔改，被主寶血洗淨，被主聖靈重生的上帝的兒女，基督的信徒。主耶穌很快就要再來接我們回天家。另一種是仍在世界曠野山嶺漂盪的迷失的羊。他們還沒有信主悔改，被聖靈重生；他們只有肉體的生命，沒有屬靈的生命。肉體的生命都已被罪所敗壞，有肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲，和犯罪的傾向，而且肉體的生命都是短暫的，生老病死已成為人生的規律，將來還要受審，永遠滅亡。
我們都要真正信而悔改得生命，成為上帝家中的羊！
我們今天在座的每一位弟兄姐妹和慕道友都要清楚知道，我們自己是不是已經真正信而悔改，被主寶血洗淨，被聖靈重生，獲得了屬靈生命，成為上帝所愛的兒女，成為上帝家中的羊？我們每天早上起來後和晚上睡覺前有沒有作個人的禱告？有沒有在每天禱告中不斷求主寶血洗淨我們心靈意念和言語行為中的一切罪愆過犯，不斷求主恩助我們完全離罪成聖，愛上帝愛人？如果我們還沒有這樣天天不斷禱告，不斷求靠主的寶血和恩助而離罪成聖，愛上帝愛人，那就說明我們還沒有真正信而悔改，被聖靈重生，獲得屬靈生命。我們仍然是屬於迷失的羊。不但世界上還沒有悔改信主的人是迷失的羊，而在教會中還沒有重生的慕道友和信徒也仍然是屬於迷失的羊。主耶穌曾說：『人若不重生就不能見上帝的國！』『從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。』（約3:3,6）。
那麼我們怎樣才能被聖靈重生呢？也就是要信靠主在十字架上所帶來的救恩，悔改我們自己一切的罪（約3:14-15）。正如主耶穌在世時『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。所謂『當悔改』也就是要悔改自己一切違背上帝律法的罪。因經上說：『犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。上帝的律法包括盡心盡意盡力愛上帝和愛人如己的二大總綱，和其中的十條誡命。十條誡命的屬靈精意是要我們的心靈意念和言語行為完全聖潔無罪，並還要存著愛上帝愛人的心不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任。所謂『信福音』，也就是要信靠主的救恩，只有主的救恩能赦免我們一切違背上帝律法的罪，只有主的救恩能恩助我們遵守上帝的律法而離罪成聖，愛上帝愛人。
講得具體一點，當一個罪人存著信心來到主前，靠主恩助，悔改、承認自己一切的罪，懇求主用祂的寶血赦免、洗淨自己一切的罪，並懇求主藉著聖靈潔淨、更新、重生自己的心靈，使自己能恨惡並離棄一切的罪。那麼他的罪必要立即得蒙赦免而因信稱義，他的心靈也必要立即被聖靈重生，而獲得一個屬靈新生命，成為上帝所愛的兒女，或說成為上帝家中的羊，使他能開始不斷靠主寶血和恩助，在主裏過一種離罪成聖，愛上帝愛人的新生活。
我們還要追求更豐盛的生命
如果我們已經信而悔改，被聖靈重生，有了屬靈的生命，成為上帝家中的羊，我們還要不斷追求屬靈生命更豐盛。正如主耶穌親口所教導的：『我來了，是要叫羊得生命（也就是要使我們信而悔改，被聖靈重生，獲得屬靈生命），並且得的更豐盛。』（約10:10）。
所謂豐盛的生命也就是不斷在基督裏健康成長，長大成人，以致滿有基督長成身量的生命；所謂豐盛的生命也就是不斷藉著禱告讀經，不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人的生命；所謂豐盛的生命也就是不斷在基督裏服務行善，傳道救靈的生命；所謂豐盛的生命也就是凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗和試煉的生命；所謂豐盛的生命也就是不斷在主裏效法主耶穌，以致能日益變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的生命。這樣，當基督帶著千千萬萬天使駕雲榮臨的時候，我們就能歡喜快樂地安然迎見主的聖面。
還要和主一同尋迷羊
我切望今天在座的每一位弟兄姐妹和慕道友，都能真正信而悔改得生命，並且得的更豐盛，成為上帝所愛的兒女，成為大牧人帶領下得蒙救贖的羊，並還要和我們的大牧人，也是上帝的羔羊一同去尋找拯救其他許許多多迷失的羊！我們既然已得蒙主的拯救，也有責任去拯救別人！主耶穌復活後向五百多弟兄和其他許多愛主的婦女孩童顯現時，吩咐他們，也同樣是吩咐我們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）（路光寫於2015,2,27）
基督很快就要復臨接我們回天家
基督很快就要復臨或說再來，接我們回天家，也就是我們天父的家！正如主耶穌即將受難前親口應許我們的：『你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我。在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。』（約14:1-3）。
一，天父的家是甚麼地方？
天父的家也被稱為『上帝的樂園』，其中有生命樹的果子。正如啟示錄中所提到的：『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。』（啟2:7）。使徒保羅曾在異象中『被提到第三層天上去，……被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。』（林後12:2-4）。這天上的『樂園』也就是原來地上的伊甸樂園在洪水滅世前被提到了天上，並加以改建擴建而成的，要比地上的樂園好得無法想象。天父的家也就是天上的聖城新耶路撒冷。天上的聖城耶路撒冷將變成一個非常奇妙的聖城，它不但是主前時代得救的以色列人的聖城（在十二城門上有屬靈的十二支派的名字），和主後時代得救的基督徒的聖城（在聖城的十二根基上有羔羊的十二使徒的名字），而且它也將成為天使的聖城。因為城裏有上帝和基督的寶座，寶座周圍有千千萬萬天使，而且又有十二位天使看守城門（啟21-22章.來12:22）。也正如保羅所提示的，將來不但以色列人和基督徒要合為一家，而且天上和地上也要合為一家（參弗1:8-14.來12:22-24.來11:8-10,13-16）。天上的聖城耶路撒冷將來不但要成為新天新地中天國的京都，而也要成為全宇宙的統治中心。我們得救的上帝子民將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠生活工作在一起，得享無比的喜樂和榮耀。我們的外貌形狀也會像主耶穌，因為主再來時要『將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21.約一3:1-3）。那時我們的身體將會『發出光來，像太陽一樣。』（太13:43）。主耶穌還要使我們在上帝和基督的寶座前作祭司，並要和基督一同作君王。正如啟示錄中所說：『這是頭一次的復活（指基督復臨時所有得救義人的復活，參林前15:22-24.約5:28-29），其餘的死人還沒有復活（指滅亡的罪人還沒有復活，見約5:28-29），直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死（指火湖中的毀滅）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。不但在千禧年中，他們要作祭
二，基督怎樣復臨接我們回天父的家？
（一）基督將要大有能力，大有榮耀，駕著天上的雲降臨。正如基督親口所說：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31.另參啟1:7. 14:14）。使徒保羅也告訴我們：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。
（二）基督也要帶領千千萬萬眾天使一同降臨。如基督親口所說：『當人子在祂榮耀裏同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。』（太25:31）。另一次又說：『人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨。那時祂要照各人的行為報應各人。』（太16:27.另參可3:38.猶14,15.啟19:11-16）。
（三）基督還要坐在父上帝的右邊，和父上帝一同降臨。由此可見天父是何等愛我們！祂不但差派基督和眾天使來接我們，而且祂也要親自來接我們回天家！如基督以上所說：『人子要在祂父的榮耀裏……降臨。』（太16:27）。 另一次又說：『凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。』（路9:26）。
使徒約翰在異象中也看到，在基督復臨時，那些未悔改的罪人要『向山和巖石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者（父上帝）的面目和羔羊（基督）的忿怒，因為祂們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』（啟6:15,16）。
使徒保羅也提到，聖徒在世乃是要『等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。』（多2:13.原文中有和字，應當作這樣的翻譯）。
基督在受審時，也曾對大祭司和猶太公會議員宣告：『然而我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』（太26:64）。或者有人要問：這些殺害主的人早已死了，又怎能親眼看見基督坐在父上帝的右邊，駕著天上的雲降臨呢？要知道主所說的話句句帶著能力。主怎樣預言，也必怎樣應驗。原來，這些殺害主的人將要在基督復臨前夕提前特別復活，以致能親眼看見主復臨時的威榮（但12:1-2）。正如使徒約翰在異象中也早已看到了這一幕情景，說：『看哪，祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人（即指當時一切殺害祂的人，以及歷代以來敵擋上帝，殘害聖徒的最兇惡的真理敵人）也要看見祂，地上的萬族都要因祂哀哭。這話是真實的，阿們。』（啟1:7）。總之，基督復臨時，乃是坐在父上帝的右邊，和父上帝一同駕雲降臨。
（四）基督復臨時『祂的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。……』（哈3:34）。前面也已提到，基督要『在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨……』（路9:26）。可以想象，那時的榮光將是何等強烈！因每一位天使都將如烈日放光，何況天空中充滿著千千萬萬的天使呢？而上帝更是『眾光之父』，基督也是眾光之源，因此基督復臨時的榮光真將『遮蔽諸天』！這輝煌的榮光對於罪人實為毀滅的烈火，真所謂『有烈火在祂面前吞滅』（詩50:3,4.賽66:15.帖後1:7-9.彼後3:10-12）。無一罪人能在主面前存活。而另一方面，主的榮光，對於義人卻要成為他們臉上的榮光，並且他們也要在上帝的國裏『發出光來，像太陽一樣。』（太13:43.約壹3:1-3）。
（五）基督將要降臨在空中，而非在地上，並要如閃電一樣，從東邊發出，直照到西邊，為全地的人所看見。如使徒保羅提到，基督復臨時，一切得救的聖徒乃是要『一同被提到雲裏，在空中與主相遇。』（帖前4:17）。而不是在地上和聖徒相會。凡在地上顯現的，都是假基督。基督早就一再指示我們說：『你們要謹慎，免得有人要迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來說，我是基督，並且要迷惑許多人。』『那時若有人對你們說，基督在這裏，或說基督在那裏，你們不要信，因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說，看哪，基督在曠野裏，你們不要出去。或說，基督在內屋中，你們不要信。閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。……那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:4-5,23-31）。
三，基督復臨時所將發生的情況
先來看罪人的情況
（一）先來看罪人的情況：可用『怕』『藏』『哭』『滅』四個字來概括：
首先是『怕』（害怕）：如基督所說：『天勢都要震動，人想起那要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨。』（路21:26-27）。
接著是『藏』（躲藏）：如使徒約翰在異象中所見：『天就挪移，好像書卷被捲起來。山巔海島都被挪移，離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，向山和巖石說：倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者（上帝）的面目和羔羊（基督）的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』（啟6:14-17.賽2:10-21）。
隨後是『哭』（哀哭）：正如基督所說：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31）。又如使徒約翰在啟示錄異象中所見：『看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！』（啟1:7）。
最後是『滅』（毀滅）：那時所有未悔改的罪人和不肯追求離罪成聖的信徒，都將被主『降臨的榮光』所廢掉，與『口中的氣』所滅絕。（帖後1:7-9. 2:8）。這也就是所謂『以火與刀施行審判』（賽66:15,16）。『有烈火在祂面前吞滅』（詩50:3），『以嘴裏的氣殺戮惡人』（賽11:4）。或說『有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。』（啟19:15）。為要從地上『除滅罪人』（賽13:6-9.番1:17-18,2-3）。
基督復臨時未悔改的罪人全部被主榮光所滅
現在教會中有一些人認為基督復臨時，並不是所有的罪人都毀滅，甚至認為那時地上還有所謂綿羊國和以色列國，未悔改的罪人也還有信主悔改的機會。這種看法實在是明顯違背聖經教訓的，是完全錯誤的。
其實聖經中有許多經文都明確指出，基督復臨時地上所有未悔改的罪人都要被毀滅。關於這方面經文可分三部分略為介紹一下：
一，首先是預言中論到耶和華大日對罪人的毀滅。所謂『耶和華的日子』，或『耶和華的大日』，或『耶和華大而可畏的日子』，或『耶和華發怒的日子』，是指從救恩的門關閉後，七災傾降，四風大颳，直到基督復臨的一段時期。經上告訴我們，基督升天後，即以新約大祭司和中保的身份，在父上帝面前天天不斷為我們贖罪和代求。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。及至救恩和寬容的時期結束，凡能得救的人都已信而悔改，得蒙拯救，其他所有的人心靈都已完全剛硬，不可能再悔改了，於是基督要停止大祭司和中保代求的工作，站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。於是有上帝大怒的七災降下，四風大颳，刑罰惡人，直至基督復臨以榮光殺滅所有罪人（啟15:1. 7:1-3. 6:14-17）。這也就是『耶和華發怒的日子』對所有罪人的毀滅。
例如先知以賽亞的預言中說：『你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。……耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗，月亮也不放光。（按：這就是啟示錄中提到的第五災）。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人。』（賽13:6-11.啟16:10）。
又如先知西番雅的預言中指出：『耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲，勇士必痛痛的哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。我必使災禍臨到人身上，……他們的血必倒出如灰塵，他們的肉必拋棄如塵土。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。祂的忿怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。』『耶和華說，我必從地上除滅萬類，我必除滅人和牲畜，與空中的鳥，海裏的魚，以及絆腳石和惡人。我必將人從地上剪除，這是耶和華說的。』（番1:14-18,2-3）。
二，現在再來看預言中直接論到基督復臨時對罪人的毀滅：
如以賽亞預言中講到：『看哪，耶和華必在火中降臨……以烈怒施行報應，以火焰施行責罰，因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多。那些分別為聖，潔淨自己的（指外表上），進入園內，跟在其中一個人的後頭（原文中無人字，有的英文聖經譯為：在中間一棵樹的後面，也有譯為在中間一個邱壇後面），吃豬肉和倉鼠並可憎之物（指暗中犯罪），他們必一同滅絕，這是耶和華說的。』（賽66:15-17）
使徒保羅也明確指出：『那時主耶穌同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。這正是主降臨要在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。』（帖後1:7-10）。接著保羅又指出，罪人將要被主耶穌『口中的氣』所『滅絕』和『降臨的榮光』所『廢掉』。（帖後2:8）。
使徒彼得也指出：『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。』（彼後3:9-12）。
三，現在再來看預言表號中論到基督復臨時對罪人的毀滅，及其解釋：
《啟示錄》論到基督復臨時，『有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管他們。（轄管原文作牧）。』（啟19:15,11-16,21）。
這裏所謂『用鐵杖轄管他們』的意思，也就是指把他們『打得粉碎』，全部毀滅的意思，正如前面啟示錄2:27節所作的解釋：『他必用鐵杖轄管他們，（轄管原文作牧），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。』
詩篇的預言中論到基督也說：『你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。』（詩2:9）。
但以理二章大像的預言中也指出，那代表基督得國降臨的『非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金銀銅鐵泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。』這是象徵基督復臨時對所有罪人的毀滅。『打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。』這是指一千年後，基督用烈火毀滅撒但、惡天使和從死裏復活的惡人，並重新創造新天新地，天國便要降臨人間，充滿天下。（但2:34,35）。
眾先知的預言中也提到：『因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。……天上的萬象都要消沒，天被捲起，好像書卷，其上的萬象要殘敗。』（賽34:1-4.11:4.哈3:3-15）。
再看另一個毀滅罪人的踹酒醡的預表，基督復臨時，『祂穿著濺了血的衣服，祂的名稱為上帝的道……，並要踹全能上帝烈怒的酒醡。』（啟19:13,15）。啟示錄14:14-20節中也提到，基督復臨時要進行兩種收割，莊稼（麥子）所代表的聖徒要被收割，帶到天上。葡萄所代表的罪人也要被收割，『丟在上帝忿怒的大酒醡中』。基督要踹酒醡，『就有血從酒醡裏流出來』，代表所有的罪人被殺滅。
先知約珥的預言中也論到這事說：『耶和華阿，求你使你的大能者降臨，……開鐮罷，因為莊稼熟了。踐踏罷，因為酒醡滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。』（珥3:11,13）。
先知以賽亞的預言中也論到基督復臨時要『踹酒醡』說：『我獨自踹酒醡，……我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。……我發怒踹下眾民，發烈怒使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。』（賽63:3-6）。
總之，基督復臨時，未悔改的罪人將要全部被殺滅。他們要在一千年後和歷代以來所有滅亡的罪人一同復活，被定罪。正如主耶穌早就啟示我們說：『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』（約5:28-29）。義人要在基督復臨時復活，被提升天，和主永遠同在（帖前4:16-17）；惡人要在一千年後復活，被定罪。正如啟示錄中所說：『這是頭一次的復活（指基督復臨時所有得救義人的復活，參林前15:22-24），其餘的死人還沒有復活（指滅亡的罪人還沒有復活，見約5:28-29），直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死（指火湖中的毀滅）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。惡人在一千年復活後，要受審判，被定罪，和撒但、惡天使一同在火湖中永遠毀滅（結28:14-19.瑪4:1-3.啟20:10）。正如啟示錄錄所說：『他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間（實指墳墓）也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。』（啟20:13-15）
再來看義人的情況
（二）現在再來看義人的情況：基督復臨時，義人的情況正好和惡人相反，也可用另外四個字：『安』『挺』『歡』『救』來概括：
首先是『安』（即因信得安）：當惡人在耶和華忿怒的大日嚇得魂不附體之時，義人卻要因信得安，毫無畏懼，蒙主恩佑。他們此時的心境可用靈感詩人的話來表達：『上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。』（詩46:1-3）。
接著是『挺』（即挺身昂首）：當惡人見到基督駕雲榮臨，震天動地，而驚恐萬狀，『向山和巖石說，倒在我們身上罷，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒』之時，義人卻要挺身昂首，準備迎見主！正如基督親口所示：『天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為得贖的日子近了。』（路21:26-28）。
隨後是『歡』（即歡樂迎主）：當將亡的罪人『都要因祂哀哭』之時，義人卻要以歡喜快樂的激情，來迎見基督的駕雲榮臨。正如先知指著他們所發的預言：『到那日，人必說，看哪，這是我們的上帝，我們素來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候祂，我們必因祂的救恩歡喜快樂。』（賽25:9）。
最後是『救』（即蒙主拯救）：當所有未悔改的罪人都被主降臨的榮光所廢掉，口中的氣所毀滅之時，義人卻要得蒙主神奇的拯救；死了的義人都要神奇復活，活著的義人也都要奇妙變化，變成和主耶穌基督相似的榮耀靈體，然後，他們都要一同被提升天，和主永遠同在！
正如使徒保羅提到：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。
保羅在另一處也提到：『我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。』（林前15:22-23,50-52）。
關於上述基督復臨時全體義人的復活，在啟示錄中也被稱之為『頭一次復活』，這是因為全體罪人的復活、定罪與毀滅，乃是要在千禧年結束之後（參啟20:4-6節）。主耶穌早就告訴我們說：『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』（約5:28-29）。使徒保羅也明確指出：『但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督。以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後（指一千年後），末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父上帝。因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。』（林前15:23-25）。使徒約翰也指出：『這是頭一次的復活（指基督復臨時所有得救義人的復活，參帖後4:16-17），其餘的死人還沒有復活（指滅亡的罪人還沒有復活，見約5:28-29），直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死（指火湖中的毀滅）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。
聖經上還告訴我們：義人復活或變化升天，將要得到像基督、像天使那樣的永不朽壞的榮耀的靈體。如使徒保羅所說：『我們都是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:20,21）。使徒約翰也同樣指出：『主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約壹3:2,3）。主耶穌也曾親口告訴我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。我們都要在天上聖城新耶路撒冷中，『作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20: 6）。為要和萬王之王基督一同對撒但，惡天使，和全世界惡人，進行定罪審判。也正如使徒保羅早就告訴我們說：『豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？』（林前6:2-3）。
罪人全部被滅，義人全部被提，都發生在基督復臨的同一過程中！
講到這裏，我想到基督教中有一種錯誤的看法需要澄清一下。有些人以為基督復臨分兩個過程：先是聖徒在世人不知不覺之中，暗中被基督提到天上，接著是七年的大艱難時期，然後基督再降到地上……。這種說法是錯誤的，是毫無聖經根據的。
一，首先所謂『七年』原是指但以理九章『七十個七』年的最後一個『七年』，和前面的六十九個七年是連在一起而不可分割的，並且也早已奇妙地應驗在猶太國歷史中。（參《聖道專題研究》一後面但以理九章預言中的詳細解釋）。因此基督復臨前根本不存在所謂七年大艱難時期。
二，聖經中明確告訴我們，罪人全部被滅，義人全部被提，都是發生在基督復臨的同一過程中：（一）帖後1:7-10（參帖前4:13-18）.（二）帖後2:1-8.（三）啟19:11-21.20:1-6.（四）啟14:14-16,17.珥3:11-13.（五）哈3:12,13.（六）賽63:3-6.（七）賽64:1-5.（八）珥3:14-16.（九）但12:1-2.（十）番1:2-3.14-18.2:1-3.（十一）啟16:14-15.（十二）彼後3:3-4,10-14.（十三）路21:26-28.
三，聖經中也明確提到，在基督復臨前，四風大颳，七災傾降時，聖徒仍在地上，並且得蒙保護：（一）太24:21,22,30,31.（二）啟7:13-17.（三）啟16:14-15.（四）啟17:14.（五）但12:1-2.（六）珥3:14-16.（七）番2:1-3。在基督復臨時，才被提升天，和基督作王一千年（帖前來:16-17.啟20:5-6）！
最後來看魔鬼的情況
（三）最後來看魔鬼的情況：基督復臨時，魔鬼要開始被捆綁一千年。基督要差派天使來囚禁撒但。啟示錄中說：『我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。』（啟20:1-3）。
所謂『無底坑』實指荒無人煙的地球（路8:31-33.啟9:1-11.17:8）。所謂被『捆綁』，『不得再迷惑列國』，是指當時地上罪人和一切有生命之物都已死亡，義人都已被提升天，以致撒但和他的一切惡使者在這一片死寂、荒蕪、淒涼的地球上，全都陷於一種無惡可作的苦悶境地；同時他們又被上帝的能力囚禁、限制在地上，而不能到天上，或別的星球上去從事犯罪、破壞、迷惑人的活動，惟有戰兢恐懼地等候上帝大日的審判。這也就是撒但被捆綁和囚禁的意義（賽14:12-20）。關於這些問題，在千禧年一題中還將作更詳細的解釋，現不再多述。
怎樣儆醒預備？
以上我們已經查考了基督復臨的樣式，情況，以及所將發生的大事，而且根據聖經預言的應驗，和基督復臨預兆的出現，我們已可確知深信：基督復臨已經極其臨近了！現在要思考的問題是我們每個人該當怎樣為基督復臨而儆醒預備？願提出三件事：
第一件事，巴不得我們每一位還沒有真正信而悔改，被主的寶血洗淨，被聖靈重生，得蒙主恩拯救的人，都能立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，獲得屬靈新生命，從而名符其實地成為上帝的兒女。主耶穌說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15）。使徒彼得也勸告我們說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。
第二件事，凡已經蒙恩得救，被聖靈重生，獲得屬靈生命的上帝兒女，還要不斷在主的救恩中生根建造，不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，作成自己得救的工夫。或換一種說法，也就是要使自己的屬靈生命能不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。因為已經因信蒙恩得救的人，仍有可能『被罪迷惑，心裏就剛硬』，以致『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』（來3:12-14）。已經重生，獲得屬靈生命的人也仍有可能因不常在主裏面，不禱告，不讀聖經，不追求離罪成聖，愛主愛人，而生命枯萎，不結果子而被剪除（約15:5-6,2）。因此保勸勉我們說：『我親愛的弟兄，你們既是常順服的，……就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，為要成就祂的美意。』（腓2:12-13）。為甚麼要恐懼戰兢呢？不是怕慈愛的上帝丟棄我們，而是怕我們自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。為甚麼要作成得救的工夫呢，也就是要防止自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。怎樣作成得救的工夫呢？也就是要天天不斷禱告讀經默想，不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，不斷在主裏服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。聖經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20,21）。『又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。』（來10:24,25）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。
第三件事，我們不但要靠主恩助作成自己得救的工夫，而且還要不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任。因等候基督復臨的人絕不是消極厭世，而相反更要積極入世，愛上帝愛人，忠心盡責，搞好生產建設工作，盡到服務行善責任，完成傳道救靈使命，預備迎接主的再來。
主耶穌親口告訴我們：當祂再來時，『兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。』（太24:40-44）。可見，主再來時，信徒仍是在地上從事生產、建設、服務工作，而且作得比一般人更好。聖經上也教導我們說：『眾人以為美的事要盡力去作。』（羅12:17）。又說：『總要勞力，親手作正經的事，就可有餘分給那缺少的人。』（弗4:28）。『預備行各樣的善事。』（提後3:17）。更要『常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。（路光寫於2015,3,20）
從上題的研究中我們已初步知道，基督復臨時要坐在天父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來迎接我們歷代以來所有的聖徒回天家，也就是天上的聖城新耶路撒冷，我們將要和天父上帝，救主基督，並眾天使永遠在一起！我們要成為天使的一部分。我們甚至還要作上帝和基督的祭司，並與基督一同作王一千年（啟20:5-6）。這也就是我們歷代基督徒所盼望的千禧年！同時基督復臨時的無比輝煌榮光，也要像烈火一樣毀滅一切不肯悔改的罪人，他們和歷代以來所有滅亡的罪人，將要在一千年後復活定罪，於是全地荒涼一千年。此外，基督復臨時也要將撒但和惡天使囚禁在『無底坑』所代表的這個荒無人煙的地球上一千年，等候最後大日的審判和毀滅。
現在我們要進一步研究：在這一千禧年中，上帝子民在天上的情況究竟怎樣呢？而地球上的情況又怎樣呢？現根據聖經的啟示，對這兩個問題，逐一查考於下：
地球上的情況
先來看千禧年中，地球上的情況究竟怎樣？可分三點介紹：
地球要安息一千年
（一）地球要安息一千年：
由於基督復臨時，所有得救的義人，全都被提升天（帖前4:16,17.約14:1-3）；所有不悔改的罪人都已被滅死亡（參：一，賽13:6-9.番1:14-18.2-3. 二，賽66:15,16.帖後1:7-9.2:8.彼後3:9-15. 三，啟19:11-12. 2:27. 詩2:8,9.但2:34,35,44.賽34:1-4.11:4.哈3:3-15. 四，啟14:14-20. 19:15.珥3:13.賽63:1-6.耶25:30-38）；再加上七大災難和基督復臨時的日月昏暗，天崩地裂（賽13:9,10,13.啟16:10,18-20.6:14）；於是全地一遍荒涼。如經上所說：『地全然破壞，盡都崩裂，大大的震動了。地要東倒西歪，好像醉酒的人，又搖來搖去，好像吊床，罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。』（賽24:19,20）。又如先知耶利米所見：『我觀看地，不料，地是空虛混沌，我觀看天，天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人，空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地，一切城邑在耶和華面前，因祂的烈怒都被拆毀。』（耶4:23-26）。上述全地荒涼的情況，將保持一千年之久，直到基督第三次降臨，以硫磺火湖毀滅撒但、邪靈和從死裏復活的惡人，並重新創造新天新地之時（啟20:5,7-15. 21:1）。地球既已為世人操勞了大約六千年之久，如今也要安息一千年之久！
罪人在地上繼續死亡一千年
（二）罪人要在地上繼續死亡一千年：
如經上所說：『其餘的死人（指歷代以來已死去的罪人，和基督復臨時被殺滅的罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。』（啟20:5）。
基督在世時早已指出，義人和惡人將來都要復活，說：『你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂（基督）的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28,29）。可見，義人和惡人都要聽見基督的聲音而復活，只是義人復活是在基督復臨時，稱為『頭一次的復活』，惡人復活是在千禧年結束後，基督第三次降臨時。使徒保羅也提到：『在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候是那些屬基督的。再后（指一千年后），末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。』（林前15:22-25.另參帖前4:16,17）。使徒約翰也指出：『這是頭一次的復活。其餘的死人（指滅亡的罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的有福了，聖潔了，第二次的死（指硫磺火湖）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5,6）。由以上這些經文明顯可見，罪人要繼續死亡一千年。
撒但在地上被捆綁一千年
（三）撒但也要在地上被捆綁一千年：
正如使徒約翰在異象中，看到基督復臨，毀滅罪人的情況後接著說：『我又看見一位天使，從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年。扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等那一千年完了，以後必須暫時釋放他。』（啟20:1-3）
上面所說的『無底坑』，按希臘原文，本為『無底』或『深淵』之意。舊約聖經的七十士希臘文譯本，曾將創1:2節『空虛混沌，淵面黑暗』中的『淵』字譯為『無底坑』。可見這裏所說的『無底坑』實際上也就是指的上述處於空虛、昏暗、荒涼中的地球。在啟示錄其他預言中，也曾以『無底坑』預表沙漠（啟9:1-11）和曠野（啟17:8）。此外，有一次主耶穌趕鬼時，一群污鬼也也求主『不要吩咐他們到無底坑裏去』，顯然是指曠野沒有人畜之地（路8:31-33）。因此以上幾處『無底坑』的含意也是相同的，都是指曠野荒無人煙之地，只不過在嚴重的程度和範圍的大小上有所不同而已。
上面所說的『鑰匙』是象徵管理的權柄（參：啟1:18.3:7.9:1）。『鍊子』是象徵『捆綁』（參：哀3:7.猶6）。『印』是象徵上帝的權柄（啟5:1-5）。『用印封上』象徵以上帝的權柄將魔鬼封閉在裏面。『使他不得再迷惑列國』，因當時地球上所有罪人和動、植物等一切有生命之物都已死亡，以致撒但和他一切惡使者，在這一片死寂、荒蕪、淒涼的地球上，全都陷於一種無惡可作的苦悶境地，同時撒但等又被上帝的能力囚禁在地上，而不能到天上，或別的星球去從事犯罪破壞和迷惑人的活動，這也就是撒但被捆綁和囚禁的實意。
因此本段經文已告訴我們，當基督復臨時，撒但要開始被捆綁和囚禁在這個荒涼的地球上，達一千年之久。在此一千年中，撒但和他的一切惡使者將要在一片昏暗死寂、荒蕪淒涼的地球上來回飄蕩，回顧自己公然為背叛上帝、破壞律法，誘惑人類與他一同犯罪墮落的悲慘結果，並戰慄、恐懼地等候上帝最後大日的審判和硫磺火湖的永遠毀滅！（啟20:7-15）。
關於撒但和他的一切惡使者，此時被囚禁在這荒涼的地球上，等候最後審判大日的情況，先知以賽亞的預言中也早已提到：『到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裏，多日之後便被討罪。』（賽24:21-22）。
此處預言提到：當主復臨大日時，上帝『在高處必懲罰高處的眾軍』，也即『天空屬靈氣的惡魔』撒但和他的一切惡使者（弗6:12. 啟12:7）。『在地上必懲罰地上的列王』，也即地上一切犯罪作惡的列王和一切不悔改的臣民。『他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中……』，撒但邪靈是被囚禁在這個荒涼的地球上，罪人則被囚禁在死亡的墳墓中。『多日之後，便被討罪』，預言中『一日頂一年』（參結4:6），顯然是指一千年後，撒但被釋，惡人復活，遭受上帝最後大日的審判，而被定罪，投入火湖中受刑罰被毀滅。（啟20:5,7-15.瑪4:1-3.結28:14-19）。
關於撒但此時被囚禁在荒涼的大地上，身處於數不盡的墳墓中的驚恐、苦悶的情景，先知以賽亞的預言中也有生動的描述：『你心裏曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至高者同等。然而你必墜落陰間（指墳墓），到坑中極深之處。凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說，使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人麼？列國的君王，俱各在自己的陰宅（指墳墓）榮耀中安睡，惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裏的。你又像被踐踏的屍首一樣。你不得與君王同葬，因為你敗壞你的國，殺戮你的民。』（賽14:13-20）。
關於撒但此時的遭遇和處境，也正如古時大祭司在一年一次贖罪大日，潔淨聖所工作完成後所舉行的嚴肅禮節中所預表的。在此日，大祭司帶著那歸於上帝的公山羊（代表基督）的血，進入至聖所為以色列人完成全年的贖罪工作後，便要出來將那歸於阿撒瀉勒的羊（代表撒但）活著奉上。他要『兩手按在羊（代表撒但的羊）頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。』『送到曠野去，歸於阿撒瀉勒。』（利16:8-10,20-22,29-34.利23:27-32）。
關於『阿撒瀉勒』一詞原文意思不明確，出現幾種譯意。中文聖經的『歸於阿撒瀉勒』，英文欽定本譯作：『為了替罪羊』，國際版新譯本NIV譯為：『作為替罪羊』，或『作為送走的羊』（邊註）。NEB譯為：『歸於懸崖』。但有一點是需要明確的，不論是譯為『歸於阿撒瀉勒』的羊，或『歸於懸崖』的羊，或『作為送走的羊』，都是指撒但說的。而上述『歸於耶和華的羊』，或譯作『為了耶和華的羊』是指基督說的。大祭司將代表基督的羊宰殺，用祂的血為百姓贖罪。然後又將代表撒但的羊，交給所派之人，送到曠野，來回流蕩，直到最後滅亡，以承擔他創世以來引誘眾人犯罪的一切罪責和刑罰。
照樣，我們新約的大祭司基督藉著自己的血，在天上至聖所中為我們上帝子民完成最後的查案審判和贖罪工作後，也要從聖所出來，刑罰撒但，殺滅罪人，並拯救祂的子民。那時，基督也要將祂子民的一切罪愆安放在撒但的頭上，一切犯罪的責任也都要由撒但承當。接著祂要差遣天使將撒但放逐、囚禁在這一片死寂，荒無人煙的地球上，到處無所從事地流蕩著，等候最後審判大日的毀滅。
天上的情況
以上我們已經查考了基督復臨後的一千年中，地球上的罪人以及撒但和他的惡使者的種種情況。現在讓我們再來看千禧年中上帝子民在天上的情況究竟怎樣？
總的來說，這千禧年是上帝子民的安息年，上帝子民已經在地上的艱難生活中操勞了大約六千年之久，如今也要在天上安息一千年；這千禧年也是上帝子民的大禧年，它好像人類歷史上約六千年來狂風暴雨後的初晴和漫長黑夜後的黎明，也好似上帝子民和撒但六千年來浴血奮戰後的凱旋。上帝子民將懷著無比歡樂、感恩和歌頌的心情，來迎接與度過千禧年。千禧年也將成為上帝子民未來永恆無限的平安、歡樂和感恩、讚美的生活的開端與象徵。
那麼上帝子民於千禧年中，在天上的具體情況究竟怎樣呢？
與基督一同作王一千年
首先，上帝子民將在天上『與基督一同作王一千年』，正如使徒約翰所得的啟示：『我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬者之靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活，其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的，有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:4-6.參林前15:23.帖前4:16）。曾有人驚奇得不敢相信，問我說：也許使徒們和殉道者將來要作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年，難道我們信徒也能承受這麼大的榮耀職份嗎？我說：是的。請你再啟20:5-6仔細讀一遍：『這是頭一次的復活（指基督復臨時所有義人的復活，參帖後4:16-17），其餘的死人（指滅亡的罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的，有福了，聖潔了，第二次的死（火湖中的滅亡）在他們身上沒有權柄，他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』她又問我說：如果我們都要與基督一同王一千年，那麼誰是天國中的百姓呢？我說：我們將來在天國中有多種身份，我們在上帝和基督面前永遠是祂的子民，但同時我們又要和萬王之王基督一同作王一千年，為要對撒但惡天使和惡人進行定罪的審判（林前6:2-3）。甚至一千年審判後，我們還『要作王，直到永永遠遠。』（啟22:5. 5:10）因天上的聖城新耶路撒冷，不但要成為我們天國的京都，而也要成為全宇宙的統治中心。上帝和基督要藉著我們和眾天使，到全宇宙眾世界去執行上帝榮美聖善旨意！
對撒但惡人進行定罪審判
雖然啟示錄後面的預言中還提到：將來在新天新地中，上帝子民還要作王，直到永永遠遠，然而在千禧年中，上帝子民在天上與基督一同作王一千年，卻有著一種特別的意義，並將完成一種特別的工作。這就是對撒但、惡天使並一切惡人進行一種定罪審判的工作。正如使徒約翰在異象中所看到的情景：『我又看見幾個寶座（按原文可譯為許多寶座），也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。』（啟20:4）。使徒保羅對此事也曾明白提到：『豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？』（林前6:2-3.另參太5:22.路11:31,32）
是的，那時我們每一個得救的上帝子民，
詳盡的記錄
那時，罪人雖然盡都死亡，撒但和惡天使也都被囚禁於荒涼的地球上，然而他們所犯的一切罪行，都已由無數公正無私的天使詳盡地記錄在天上的『案卷』中（啟20:12）。因此，上帝子民此時不必再去作甚麼調查罪行的工作，只需根據天上這些『案卷』中所記錄的，對他們進行定罪審判。那時上帝子民將看到：天上『案卷』中的這些記錄，其詳盡、精確、可靠的程度，是遠遠超乎人類今日有限的頭腦所能想象的。人類現今雖有錄音機和錄相機等等技術裝備，然而它們所能『聽』到和『看』到的範圍還是極其有限的，而且至今還根本沒有辦法去探知人心的秘密；但天上這些『案卷』，卻能將每一個人一生中所作過的每一件事，所說過的每一句話，以及所想過的每一個念頭，全都詳盡記錄下來，猶如使之再復演一次！
審判的標準
那時，上帝子民審判撒但、惡天使及惡人所根據的標準，仍然是上帝的律法，包括十條誡命（出20:3-17）及其愛上帝、愛人的兩大總綱（太22:37-39）。正如傳道書教導世人說：『這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分（或作這是眾人的本分）。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。』（傳12:13,14）。
主的兄弟雅各也曾明確提到上帝的十誡律法將作為審判的標準，說：『經上記著說，「要愛人如己」你們若全守這至尊的律法才是好的，……因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12）。
主耶穌也曾說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:17-19）。又說：『你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人。」又說，「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們，凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷（即指千禧年中天上得救聖徒「公會」中的「審斷」）。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。……你們聽見有話說，「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:20-30）。
罪人滅亡的原因
也許有人要想，上帝律法的標準既是如此嚴格，那麼世人豈非都要滅亡了麼？不！『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。我們的救主耶穌基督已經為我們降生為人，捨身流血，在十字架上完成了贖罪大功；祂的寶血足以洗除我們一切干犯律法的罪（約壹1:7-2:2），祂的恩助也足以『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）。從而使得『祂的誡命不是難守的。』（約壹5:3）。問題是：世上一切聽見主福音的人是否都肯信而悔改，接受主的救恩，懇求主的赦免和拯救呢？一切明白真理亮光的人，是否都肯照著所得的亮光去行呢？凡不斷求靠主寶血的功勞而獲得赦罪稱義，不斷求靠主聖靈大能而追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人的人都必能得蒙拯救。
上帝無限的慈愛和公義
那時上帝子民所從事的這項審判工作必是十分有意義的，因為整個審判工作的過程也是我們進一步體驗上帝無限公義和慈愛的過程。首先，通過定罪審判工作，上帝子民必將更深切地體驗到上帝是無限公義的，是極其正直的，是非常可敬畏的。那時我們必將親眼看到上帝對於任何思念、言語、行為上的罪惡，無論大小，都必不忽視。通過定罪審判工作，上帝子民也必更深切地體驗到上帝的無限憐愛，因為這些罪人雖然都已至終拒絕了主的恩憐而肯定滅亡了，然而我們卻要清楚看出，他們滅亡的責任不在上帝，而卻在他們本身。因為上帝早已在基督裏為他們作出了無限的犧牲，預備了無限的救恩，並且也用盡了一切辦法想要挽救他們。上帝是多麼渴望赦免他們，也足能赦免他們一切的罪惡阿。上帝『願意萬人得救，明白真道。』『不願一人沉淪，乃願人人都悔改。』然而，他們卻拒絕了上帝在基督裏的洪恩大愛，而且不祇是七十個七次的拒絕，卻乃是永遠的拒絕。
聖徒還要作上帝和基督的祭司
上帝子民不但要在千禧年中『與基督一同作王』，從事定罪審判工作，而且他們還要『作上帝和基督的祭司』。像十四萬四千人一樣『在上帝寶座前晝夜在祂殿中事奉祂』（啟20:6.7:15）。這真是上帝子民最神聖最快樂的時刻。
他們也要在眾天使和全宇宙眾生靈面前為主耶穌作見証，宣揚上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，所為他們成就的無限浩大的救恩，將他們從罪惡的奴役和淪亡中拯救出來，成為上帝聖潔蒙愛的兒女；使他們能不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；使他們能不斷靠主恩助，追求完全像天父完全一樣（太5:48）；使他們能不斷在主裏效法主耶穌，『就變成他的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）
上帝子民不僅在千禧年中要擔任君王和祭司的崇高而神聖的職份，而且在將來新天新地中，還將永遠擔任這樣的職份。正如預言中所說：『在城裏有上帝和羔羊的寶座。祂的僕人都要事奉祂。也要見祂的面。祂的名必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。奇哉，上帝無限的大愛！基督無限的犧牲，及所為我們成就的無限的救恩！
參觀訪問宇宙諸天地
此外，在千禧年中上帝子民還會到宇宙諸天地、諸世界去參觀訪問，並為天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧，所為我們成就的無限浩大救恩，作榮美的見証！他們不會感到疲倦，也不再需要休息，他們在旅程中，在各處也不會遇到任何危險，一切罪惡、恐懼、憂慮、悲傷、病痛、傷害和死亡，都已永遠離開他們。他們都要像聖潔、大能的眾天使一樣，在永世無盡的歲月中，發光如太陽，來去如閃電，滿心歡樂與頌讚地為執行上帝的旨意而神速地到處飛翔。『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。』（啟5:13）。
經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，並且要以我主長久忍耐為得救的因由。』又說：『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。但願我們都要隨時、每天、終身不斷求靠主的寶血功勞，洗淨我們心靈意念和言語行為上的一切玷污，而不斷因信稱義，並不斷求靠主的聖靈大能，使我們心靈意念和言語行為能全然離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷在主裏更好盡到服務行善、傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝末後一切考驗，直到歡然迎見主的榮臨！（路光修訂於2015,3,21）
（最後毀滅魔鬼、邪靈和惡人，並重新創造新天新地）
上題我們已經查考了基督復臨後千禧年中的情況：那時地上的義人都已被提升天，惡人都已死亡，撒但、惡天使也都已被囚禁在荒涼的地球上。而得救的義人卻要在天上和基督一同作王一千年，對撒但、惡天使和一切惡人進行定罪審判的工作。現在我們再來查考一下，千禧年結束後將有甚麼大事發生？
千禧年結束時基督將第三次從天降臨
當千禧年結束時，基督還將要第三次從天降臨。祂要帶著得救的眾聖徒和眾天使以及天上的新耶路撒冷聖城同來。正如先知的預言中特別論到此事說：『那日，祂（耶和華）的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……耶和華我的上帝必降臨，有一切聖者同來。那日必沒有光，三光必退縮。……那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流。』（亞14:4-8）。
我們怎麼知道，以上這段經文是指基督第三次降臨說的呢？這可以從經文內論到這次降臨的地點、情況和任務中看出來：
第三次降臨的地點
苜先上面經文中提到的基督第三次降臨的地點，既不同於祂第一次降生為人時，誕生於伯利恆（彌5:2），也不同於祂復臨時停留在空中（帖前4:17.太24:26,27），而是要在輝煌的榮耀中降臨在橄欖山上。甚至使橄欖山『分裂』為兩半，並各向南北『挪移』而形成了一塊大平原，為了使『天上的耶路撒冷』『永生上帝的城邑』可以降臨在這一塊平原上。（來12:22.啟21:2）
第三次降臨的情況
其次上面經文中提到的基督第三次降臨的情況，也同樣是既不同於祂第一次降生為人，也不同於祂復臨時的情況。因祂復臨時，只是帶著祂的『眾使者』，或稱為『眾天使』同來（太16:27.25:31）， 而當祂第三次降臨時，卻有一切聖者（包括我們得救的眾聖徒和一切聖天使）同來。由此也可想象，基督第三次降臨時的景象，必是何等榮耀輝煌，比起祂復臨時，也只會有增無減。正如先知在異象中所見：『那日必沒有光，三光（指日、月、星辰三光）必退縮。』這是因為基督第三次降臨時的榮光遮蔽了諸天，以致日、月、星辰的光也都退縮不見了。
第三次降臨的任務
還有，上面經文中顯明的基督第三次降臨的任務，也同樣是不同於祂第一次降生為人時，為了替信而悔改的罪人贖罪，也不同於祂復臨時，為了接取聖徒升天。基督這次從天降臨的任務，首先顯然是為了在惡人的身上進行『執行審判』。正如亞當的七世孫以諾，早就指著當代，以至於歷代的惡人，發出警告性的預言說：『看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行的一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人，所說頂撞祂的剛愎話。』（猶14,15）。本節預言雖然也可應用在主復臨的大事上，因主復臨時，活著的罪人也都將遭受初步的報應而被主的榮光殺滅；但本節預言更是指主第三次降臨的大事而言，因那時，所有的罪人都將遭受完全的報應而在硫磺火湖中永遠毀滅。然後還要重新創造新天新地。
基督第三次降臨時所將發生的一系列事件
現在，讓我們將基督第三次降臨時所要發生的一系列事件，依次詳細地介紹於下：
（一）基督第三次降臨時，為要在所有罪人身上施行審判，首先要吩咐他們從死裏復活，如經上所說：『其餘的死人（指歷代滅亡的罪人，和主復臨時被殺滅的罪人）還沒有復活，直等到那一千年完了。』（啟20:5）。主耶穌也說：『時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音就出來，……作惡的復活定罪。』（約5:28-29）。懷愛倫在善惡之爭一書中也提到此事說：『在一千年的終點，基督要再度降臨在地上，祂要與得贖的群眾一同降臨，並有天使護送他們。當祂在極其顯赫的威嚴中降臨時，祂要吩咐一切死了的惡人復活受報應。他們從墳墓裏出來，聲勢浩大，人數多如海沙。』（善惡之爭第42章）。
（二）當基督的腳站在橄欖山上，橄欖山因而分裂，向兩邊推移，而形成一塊大平原時，剛復活的惡人都要驚慌逃跑。如經上所說：『那日，祂（指上帝，實為基督）的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們（指剛復活的惡人）要從我的山谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人，逃避大地震一樣。』（亞14:4-5）。
（三）接著，天上的聖城新耶路撒冷就降落在這個因著主的降臨而成聖的橄欖山所分裂成的平原上。於是基督便要帶著祂的子民和眾天使進入聖城。這也就是後來撒但和惡人所要圍攻的『聖徒的營和蒙愛的城』（啟20:9）。正如啟示錄後面的異象中所補述的情景：『我又看見聖城新耶路撒冷，由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫（指基督）。』『那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言，編造虛謊的。』（啟21:2.22:14,15.並參啟20:9）。
懷愛倫在她的著作中也提到：『當千禧年結束時，耶穌要和聖徒一同降臨在橄欖山上，那山就要分開，變成一塊大平原，上帝的樂園可以立在那裏。』（經歷與目睹47頁）。『當那光輝奪目，輝煌無比的新耶路撒冷從天降下，落在這塊經過潔淨並預備妥當的地方時，基督便要帶著祂的子民和眾天使進入聖城。』（善惡之爭42章）。
（四）這時由於惡人都已從死裏復活，撒但也就等於被釋放了。當他看見周圍無數的惡人都處在他的權柄下時，他的希望又死灰復燃。於是他又重新振作起精神四出活動，竭力迷惑和煽動惡人，把他們全部組織起來，並帶領他們前去圍攻那從天降下的聖城新耶路撒冷，妄圖在長期以來的善惡大斗爭中，最後作一次垂死的掙扎。正如啟示錄的預言中提到：『那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放出來，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革與瑪各，叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城。』（啟20:7-9）。
本預言中的『歌革與瑪各』的來歷是這樣：挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，後來以雅弗的子孫後裔，人丁最興旺，『將各國的地土，海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。』（創10:1-5.9:24-27）。『瑪各』原為雅弗兒子的名字（創10:2），後來卻變成了地名，其中包括羅施、米設、土巴諸大國。（結38:1.39:6）。『歌革』則是當時統治瑪各地的王，也『就是羅施、米設、土巴的王。』（結38:1-3）。甚至也成了四圍列國的領袖和統帥（參：結38:3-9）。因此這裏提到的『歌革與瑪各』，實際上是代表那些在基督帶著祂的眾子民和眾天使第三次降臨後，前來圍攻『聖徒的營與蒙愛的城』的地上四方的列王與列國，並特別是代表地上敵擋上帝的四方列王與列國中之為首的（結38章）。撒但正是要首先迷惑他們，以自上而下地把地上列王與列國的軍隊、臣民，全部組織起來，並帶領他們前去『圍攻聖徒的營與蒙愛的城』，就是前面已經提過的那從天降下來的『聖城新耶路撒冷』（啟21:10.22:14,15）。
（五）最後正當他們『圍住聖徒的營與蒙愛的城』之時，『就有火從天降下燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。』（啟20:9-10）。
這裏提到『獸和假先知所在的地方』，當然是象徵的說法。前面約翰講到基督復臨的情況時說：『我看見那獸（指啟13章形狀像豹的獸羅馬教）和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬（指基督）的並他的軍兵（指天使）爭戰。那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，（指背道的基督教和披著基督教外衣的招魂術），也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏。其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。』（啟19:19-21.啟13:1-18）。
這裏提到的『獸和假先知』，實際上也就是指大淫婦巴比倫大城三合一的宗教大聯盟說的。他們『活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏』，也是指大淫婦巴比倫大城將要在主來前夕和主來之時，受到烈火的毀滅說的。（參：啟18:1-10,18-20. 19:1-3）。但這烈火不會燒一千年之久，只是把大淫婦巴比倫大城燒完為止。（參：猶7.賽34:9-15）。本處預言只是說明魔鬼也要像他們一樣『被扔在硫磺的火湖裏。』『就是獸和假先知所在的（按原文也可譯為曾在的）地方。』『他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠』，意思就是，直到他們受夠了火刑的時間，最後被焚燒成為灰塵為止。因為聖經上已明確告訴我們，就連魔鬼和邪靈最後也都要被『燒滅』，『變為地上的爐灰，……不再存留於世，直到永永遠遠。』（結28:14,19.瑪4:1,3）。
投入火湖前先受審判
但是，在撒但、惡天使和惡人被扔在火湖之前，他們還將在上帝白色的大寶座面前，經受一次執行審判。正如預言中接下去所補述的：『我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間（指墳墓）也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間（指墳墓）也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』（啟20:11-15）。
此處坐在白色大寶座上的審判者是萬王之王耶穌基督。（約5:22-23,27-29.太25:41）。這寶座所以顯為『白色的大寶座』，是因為它當時處於極度強烈的榮光中。由於當時從基督身上發出的輝煌榮光極大，遮蔽了諸天和大地，以致『從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。』那時全體圍攻聖城的惡人都將戰兢恐懼地面對著這『白色的大寶座』，並且他們中的每一個人都將會感到這大而可畏的主的寶座似乎就近在他的眼前，而站在寶座前受審的又似乎只有他一人，因為在極度強烈的榮光中，其他一切似乎都一無所見了。
『我又看見死了的人，無論大小都站在寶座前……受審判。』這顯然是指他們復活後，站在寶座前受審判。正如主耶穌早就指出的：『作惡的復活定罪。』（約5:28,29）。也正如此處預言中接下去所指出的：『於是海交出其中的死人，死亡和陰間（指墳墓）也交出其中的死人（意思是使他們復活），他們都照各人所行的受審判。』
這次對復活惡人的審判可以稱為執行審判，而千禧年中對惡人的審判可稱為定罪審判。定罪審判的任務，是要審查每一個罪人的案件，決定每一個罪人的罪惡大小與刑罰輕重，並將審判結果記錄在各有關案卷中。而此時執行審判的任務是要當眾宣判每一個罪人的罪惡和刑罰，並立即執行之。正如經上所說：『為要報復列邦，刑罰萬民，要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣。要在他們身上施行所記錄的的審判。祂的聖民都有這榮耀，你們要讚美耶和華。』（詩149:29）。
由於執行審判中，需要宣判（公布）每一個罪人的罪惡與刑罰，因此有關的『案卷（多數）展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑這些案卷所記載的，照他們所行的受審判』。這裏特別值得注意的是『生命冊』，因『生命冊』也被稱為『羔羊生命冊』（啟13:8），原來只與上帝子民有關，只有那些信而悔改的聖徒才能名錄在其上。但如今在宣判惡人的的罪刑時，怎麼也會出現『生命冊』呢？這顯然是因為在滅亡的人中，也有不少是過去一度信而悔改，而且在『被殺之羔羊生命冊』上留有名字的人，但後來卻因犯罪離棄主而被主『從生命冊上塗抹他的名』（啟3:5）。 『生命冊』上既然塗抹了他們的名字，自然也要說明他們被除名的原因。此外，從廣泛的意義來說，生命冊的出現，也可和每一個人有關，因為『若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏』。
這次審判不但是對惡人的執行審判，而也是對撒但與惡天使的執行審判，正如預言中早就指出：『又有不守本位離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。』（猶6節）。另一處又說：『就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄（原文是他他洛斯，只用過一次，是希臘神話中的名詞，指一個幽暗的地方），交在黑暗的坑中（原文是黑暗的鎖鍊中），等候審判。』（彼後2:4），『多日（指千禧年）之後便被討罪』（賽24:21-22），而『被扔在硫磺的火湖裏。』（啟20:10）。
由於撒但、惡天使及每一個惡人所犯的罪惡大小各有不同，因此他們此時所將遭受的刑罰輕重也各有不同。有些罪惡輕的人，如枝葉、枝條一樣，在火湖裏只燒片時即死，有些罪惡大的人，如樹幹一樣，要在火湖中遭受多日的痛苦（啟14:10,11）。至於惡天使特別是萬惡之根撒但，如樹根一樣，要在火湖中忍受最長時間的痛苦。但最後撒但、惡天使也將和惡人一樣，都要被焚燒成為灰燼。
如先知的預言中論到此事說：『萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎楷，在那日必被燒盡，根本枝條，一無存留……他們必如灰塵（原文為：他們必成為灰塵）在你們腳掌之下。』（瑪4:1,3）。預言中所提到的『根本』是代表撒但，因他本是罪惡的創始者，即為眾罪之根，萬惡之本，也為一切犯罪作惡之人的『父』（約8:44）。『枝條』是代表一切跟從撒但者。『枝條』和『根本』如何在烈火中先後被焚燒淨盡，成為爐灰，照樣，惡人、惡天使和撒但也要在火湖中先後被焚燒淨盡，成為灰燼。
關於撒但的毀滅，聖經中還有更清楚的預言：『遮掩約櫃的基路伯阿，……我已將你摔倒在地。……我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看你的人眼前，變為地上的爐灰。……你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。』（結28:16-19）。
火湖並非永存的
有人認為在將來新天新地中，硫磺火湖（即『地獄』）還會永遠存在，撒但、惡天使和惡人還將在其中永遠受苦。這種信念是完全錯誤的。既不附合上述一切聖經的啟示，也不附合上帝慈愛而又公義的本性。因世人犯罪只有短短幾十年，上帝又怎可能讓罪人永遠活著忍受火刑的痛苦呢？如果罪人永遠不死，火湖又怎麼能被稱為『第二次的死』呢？聖經上所說：『罪的工價乃是死』，又怎麼能兌現呢？而且罪惡不也要永遠存在了麼？可見，罪人是不可能永遠活著受火刑的。（啟20:14.羅6:23）。
固然，經上稱火湖是『永火』（太25:41），但經上也曾稱古時焚燒所多瑪、蛾摩拉的火為『永火』（猶7）。又形容焚燒以東的火『晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰……』（賽34:9-15）由此可見，所謂『永火』的意思，實際上就是指用不能熄滅的火，將所要燒的東西燒成灰為止（彼後2:6）。也正如經上所說：『把麥子（指義人）收在倉裏，把糠（指惡人）用不滅的火燒盡了。』（太3:12）。
再說，聖經原文中『永遠』的意思，有時固然是指永遠無盡的時期，但有時也是指有限的時期，如一生一世之類。如撒上1:22說『永遠』，1:28說『終身』。又如出21:1-6說『永遠服事主人』，這明顯的是把永遠作為終身，或一生一世的意思。至於啟19:3所謂『燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠』，意思也就是直到淫婦被燒盡，煙氣完全消散為止。
至於所謂『在地獄裏，……蟲是不死的，火是不滅的。』（可9:47-49）。顯然也是一種象徵的說法。
所謂『地獄』是新約聖經中出現的名詞，它的希臘原文為『革暗那』，實為舊約希伯來文欣嫩子谷的譯音。因此所謂『地獄』原文就是『欣嫩子谷』。『欣嫩子谷貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。』（書15:8）。猶大王亞哈斯和瑪拿西都曾先後在此谷中燒香，並焚燒活人為祭，獻給假神。（代下28:1-4.
33:1-6）。後來敬畏上帝的約西亞興起作王時，便『污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火，獻給摩洛。』（王下23:10）。他當時吩咐人將那些拜假神之人的屍體，從墳墓裏掘出來，燒在他的邱壇上，並還燒了許多動物的屍體和垃圾、藉此污穢這些邱壇。由於要燒的屍體甚多，小蟲也不斷滋生，『為了防止大量的腐敗屍體所能引起的傳染病，於是使火焰不斷地燃燒著，為要燒盡他們。』（希臘文英文字典）。『後來拉比的傳說中也聲稱，城外的欣嫩子谷是一個焚燒屍體和垃圾的地方。』（英文聖經字典）。以致出現了聖經所說的『在那裏蟲是不死的，火是不滅的』情況。（可9:48.賽66:24）。
後來先知耶利米也得到啟示，預言欣嫩子谷將成為『殺戮谷』，『埋葬屍首』之地，『甚至無處可葬』。於是欣嫩子谷實已成了末日毀滅，埋葬一切惡人的火湖的預表（耶7:30-34. 19:1-5. 32:15）。到了新約聖經中，主耶穌更是明確地以『地獄的火』（即『欣嫩子谷的火』）來預表千禧年結束時，毀滅撒但、邪靈和一切惡人的硫磺火湖。』（太5:22.可9:43-50.太25:41.啟20:7-15）。
（六）基督第三次降臨，不僅為要毀滅撒但、惡天使和惡人，而且還要重新創造新天新地。當上帝降下的硫磺火湖把撒但、惡天使及一切惡人全部焚燒淨盡之時，也要同時把這個充滿罪污的地球煉淨。正如經上所說：『但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判，遭沉淪的日子用火焚燒。……在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化，但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。』（彼後3:7,12,13）。
本段預言中提到的天地被烈火焚燒，在基督復臨時只是初步的應驗，直到此時才完全應驗。撒但、惡天使和惡人都已被焚燒成灰，地球也已被火煉淨，這樣就為重新創造新天新地的大工作好了準備工作。
（七）接著，上帝就要重新創造新天新地。正如啟示錄的異象中接下去所顯示的：『我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。』（啟21:1）。
以上所說『海也不再有了』，是指著地球上帶著罪惡咒詛，死亡蔭影的波濤洶湧，惡浪滔天的海也不再有了，而並不是說新天新地中沒有海。正如先知的預言中早就指出的：『那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流，冬夏都是如此。』（亞14:8.9:10.結47:1-8）。
上帝在先知以賽亞書中也宣告說：『看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂。』（賽65:17-18）。
於是這個重新被創造過的榮美地球，便將永遠成為上帝子民居住的家鄉。正如經上所應許的：『義人必承受地土，永居其上。』（詩37:29）。那時義人『踐踏惡人』的預言便應驗了：『你們必出來跳躍，如圈裏的肥犢。你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵（按英文和原文為『他們必成為灰塵』），在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。』（瑪4:2,3）。
更使得贖的聖徒感到無限恩寵和榮耀的是：作為宇宙統治中心的上帝的寶座也要設立在地上。『我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，上帝的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。』（啟21:3）。由於『上帝和羔羊的寶座』設立在地上的聖城新耶路揍冷中（啟22:1），於是在地球上被焚燒成灰的主的仇敵成為主『腳凳』的應許便實現了：『耶和華對我說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵，成為你的腳凳。』（詩110:1）
那時得救的聖徒要加入天使的行列，和天使同城，一同事奉寶座上的上帝和羔羊（太22:30.來12:22-24.啟21:9-14）。他們既是上帝的僕人，又是上帝的兒子，既是上帝的子民，又是君王和祭司，他們要在上帝和羔羊的寶座前不斷事奉和頌讚！如預言中所說：『在城裏有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。祂的名字必要寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。啟示錄預言中也提到：『又叫他們成為國民（原文為國王），作祭司歸於上帝，在地上（在新天新地的聖城耶路撒冷中）執掌王權。』（啟5:9,10）。
聖經中勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指責，安然見主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永永遠遠。阿們。』（彼後3:14-18）。
我們怎樣才能使『自己沒有玷污，無可指摘』呢？首先對一切還沒有信而悔改的罪人和還沒有重生的信徒來說，要立即信靠主的救恩，悔改自己一切違背上帝律法的罪。正如主耶穌在世時，『宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:15-16）。主耶稣在此指出，凡想要得永生进天国的人，都『当悔改，信福音。』所谓当悔改，也就是要悔改自己一切违背上帝律法（包括十条诫命属灵精意和爱主爱人二大总纲）的罪。因经上说：『凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。所谓信福音，也就是要信靠主的救恩，因只有主的救恩能赦免我们一切违背上帝律法的罪（也即使我们因信称义），并能恩助我们遵守上帝的律法，而离罪成圣，爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。任何未悔改的罪人和未重生的信徒，都能立即信靠主的救恩，悔改自己心靈意念，言語行為中的一切罪惡，不但懇求主的寶血立即洗淨赦免自己一切的罪污，而也懇求主的聖靈大能立即潔淨更新重生自己的心靈，使自己從心裏痛悔，恨惡和離棄一切的罪惡，追求完全成聖，愛主愛人。這樣，他們就能立即被主寶血洗淨，被主聖靈重生，獲得屬靈新生命，成為上帝所愛的兒女。
我們成為上帝兒女後，還必須每天不斷禱告，研經，默想主的聖言；还必须随时，每天，终身不断地求靠主宝血的功劳，赦免洗淨我们心灵意念、言语行为上的一切违背上帝律法的罪（也即使我们不断因信称义），并隨時、每天、終身不断求靠主圣灵的大能，使我们能遵守上帝的律法，在心灵意念、言语行为上完全离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，更好盡到服務行善、傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到主來（也即使我们不断因信成义）！* 路光 *
近年來基督教界出了一本書『撇下』，是特別介紹將來派錯誤的基督復臨觀點的，發行了千百萬本，又譯成了多國文字，更被編製成電影電視，宣揚基督復臨前，聖徒忽然暗中被提，接著被撇下的人，特別是以色列人在地上經受七年的大災難，然後基督復臨，……轟動了世界許多國家和地區。
在指出將來派的這些錯誤觀點前，我們有必要先全面瞭解一下解釋但以理啟示錄預言的三個主要派別——將來派，過去派，和歷史預言派，以及他們的基本觀點和根據：
歷史預言派
首先，應先來介紹歷史預言派。這一派深信預言是預先寫出的歷史，並已確証預言在歷史上已獲得連續不斷的奇妙應驗，從古時一直應驗到現在，並還將一直應驗到基督復臨、千禧年和新天新地。這種將預言和歷史並列對照研究，以歷史來証明預言應驗的解釋法，就稱為歷史預言派的解釋法。實際上先知但以理本人，甚至天使長迦百列就是採用這種解釋法的創始人。在對但以理二章大像預言，七章四大獸預言和八章公綿羊公山羊預言的解釋中，實已指出了古代相繼興替的四大帝國中的開頭三國依次為巴比倫國，瑪代波斯國，和希臘國（但2:37-40. 5:24-9. 8:20-21）。以後猶太人，歷代教會解經家，和十四到十六世紀所有宗教改革家，全都採用了這種解釋法。特別是宗教改革家們都一致確認但七章四大獸依次代表巴比倫帝國（公元前605-539年），瑪代波斯帝國（公元前539-331年），希臘帝國（公元前331-168年），和羅馬帝國（公元前168年至公元476年）。第四獸頭上十角代表羅馬分裂成的十國（相當於現今的西歐各國）。從其中長出的離道背教、改變節期和律法、迫害聖徒1260年的『小角』，是指羅馬教皇。隨後是基督榮耀復臨，聖徒被提，罪人被滅。在啟示錄中的幾個有關預言也都是論到這同一個羅馬教權。這種從預言精確解釋而來的真光，也成了他們敢於抗拒羅馬教廷，進行宗教改革運動的動力和武器。
過去派
在此『小角』罪名的揭示下，羅馬教廷積極尋找對策，經過苦心鑽研，歪曲講解，先後拋出兩種對抗宗教改革家正確解釋的反解釋：先是利比拉提出的將來派解釋法，後是阿卡實提出的過去派解釋法。雖然這兩種解釋觀點絕然相反，但為教皇解脫『小角』（敵基督）罪名的功用上是一致的，因此它們一出籠，全都獲得教皇的祝福和嘉納。過去派解釋認為第四獸頭上的十角是指羅馬帝國的十個皇帝，其中的小角是指極其殘酷殺害基督徒的尼羅皇或是指其他劇烈迫害教會的皇帝，如戴克里田或德修。按照這樣的解釋，所有的預言都在過去完全應驗了，與後世歷代教會無關，因此稱為過去派解釋法。由於這種解釋太過離譜，因此在虔誠相信聖經是上帝默示的基要派中一直遭到嚴厲拒絕。後來卻被德國新派，實是不信派的神學家所廣泛採納和利用，將這些奇妙的預言都當作寓言來解釋，認為它們只是隱射羅馬帝國嚴重迫害基督教，最後必要遭到上帝的刑罰而毀滅。
將來派
將來派的解釋，則與過去派解釋趨於相反的極端，認為十角還未來到，小角更未出現。他們認為小角是指耶路撒冷一個不信上帝的王，後來也有認為是從敘利亞出來的一個敵基督，將要在基督復臨前的七年內興起。他要在後三年半中掌權，敵擋上帝，禁止宗教，殺害猶太人。又認為啟示錄從四章到十九章內容，都是論到七十個七年的最後一個七年中關於猶太人所發生的事，以及小角敵基督迫害猶太人的事，而和歷代以來直到末後的得救的信徒無關。因信徒都已在所謂最後七年的大災難開始前，被提升天了。
將來派的解釋最大的弱點是將所有系統性的預言作了嚴重的割裂。例如但二章大像的鐵腿羅馬帝國早就在公元476年瓦解滅亡了，但他們說最後腳和腳趾時代還未來到，這樣就等於將大像的腳從鐵腿上砍斷了；同樣，他們也將七章十角和小角從第四頭上砍斷了；在解釋第九章關於猶太人的七十個七年的預言時，他們又將最後一個七年和前面六十九個七年分割開來。六十九個七年以公元前444年尼希米回國時為計算起點，被牽強附會、七拼八湊地解釋到基督騎驢進耶路撒冷城時為止，而最後一個七年又毫無根據、違背經文本意地被分割開來，被指定為基督復臨前的七年大災難時期，和歷代教會無關。
其實七十個七年是關於猶太人的一段預言，已獲得極其奇妙的應驗（但9:24-27）。『從出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亞達薛西王在位第七年，即公元前457年秋天出此命令），直到有受膏君（指基督在公元27年秋天受洗，被聖靈恩膏，成為受膏君）的時候，必有七個七和六十二個七（總共六十九個七年）。』（拉6:14. 7:7-28）。『過了六十二個七，那受膏者（基督）必被剪除（為我們的罪被釘十字架），一無所有（英文聖經譯為卻不是為祂自己）。』『一七之內祂與許多人堅定盟約』指最後一個七年福音是特別傳給猶太人的，前三年半是基督自己傳，後三年半是基督藉著門徒傳，要和那些相信主的猶太人堅立救恩的新約。『一七之半祂必使祭祀與供獻止息』，指基督在公元31年春天為我們釘十字架，完成贖罪大功，使舊約聖殿中的祭祀與供獻止息（太27:50-51）。由於猶太公會和大多數以色列人在基督被釘後，仍堅拒主的救恩，並迫害教會，終於在公元34年秋天司提反被殺害，最後七年結束時，以色列人失去上帝選民資格，福音開始廣傳外邦（徒8:1-5）。上帝已揀選基督徒成為自己特選的子民，成為屬靈的以色列人（羅9:6-7.2:28-29.加3:26-29）。以後『必有一王的民來毀滅這城和聖所。』指羅馬軍隊於公元七十年前來毀滅了耶路撒冷城和其中的聖殿，所有預言都已精確的應驗。（更詳細的解釋可參看本書第五部分第五題關於但以理書九章七十個七年預言的解釋）
將來派的解釋過去一直遭到十六世紀所有宗教改革家，十九世紀復臨運動傳道人信徒，以及所有基要派解經家和信徒的反對，但想不到現在卻受到基督教某些人士的大力倡導，而宗教改革家的傳統正確解釋，卻不見介紹。由此也可見，當今羅馬天主教勢力之大，也正應驗了啟示錄中的有關預言。如果今日基督徒真正看到宗教改革家和我們的正確解釋，就不會受到將來派解釋的蒙蔽了。
將來派對基督復臨千禧年和新天新地的看法
現在就讓我們來看看將來派對基督復臨，以及對千禧年，新天新地的看法。他們的看法在某些事上也不完全相同，這裏只介紹其中一種常見的看法。他們認為基督在祂復臨前七年，在世人不知不覺中臨到，『好像夜間的賊一樣』，先使得救聖徒暗中被提升天。（帖前5:1-4.太24:37-41）。接著地上就開始了最後七年災難時期，災難一次比一次厲害，從七印到七號，又從七號到七碗。同時，小角敵基督將在被稱為大災難的後三年半裏興起掌權，敵擋上帝，攻打、折磨、殺害以色列人和全地在災難中信主的人。七年之末，正當小角敵基督氣焰最高漲之時，基督帶著眾聖徒『裂天而降』，『他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，……』（亞14:4-5）。接著，敵基督被主口中氣所滅絕，降臨的榮光所廢掉（帖後2:8）。惡人也遭到毀滅。以色列人要得到解救，於是他們全部信主得救。接著，上帝在地上設立了千禧年國度，以色列人和全世界的『綿羊』都要成為國度中的百姓（太25:31-46）。教會被提的聖徒要和基督一同掌權，甚至一同作王，管理這屬上帝的國度。全地充滿了聖潔和歡樂，得救的人都要在地上歡度一千禧年。但一千年結束後，撒但要被釋放，重又迷惑列國的人，背叛上帝，圍攻『聖徒的營與蒙愛的城』，於是遭到上帝永火的刑罰（啟20:7-10）。最後上帝再重新創造新天新地，代表教會的新耶路撒冷要成為新天新地的中心，直存到永永遠遠。
將來派觀點的錯誤所在
以上所介紹的，就是將來派的大致的觀點，主要認為基督復臨分兩個過程：先是歷代得救聖徒在世人不知不覺之中，被基督暗中提到天上，接著是地上七年的大艱難時期，然後基督再降到地上，毀滅惡人，開始地上的一千禧年……等等。顯然，這種說法是完全違背聖經教訓的。
（一）基督復臨，聖徒被提，絕不是暗中的。正如主耶穌親口所說：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31）。使徒保羅也提到：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖後4:16-17）。至於主來像夜間的賊一樣，那是形容主來的日子時間沒有人知道，而不是說主來的情形沒有人知道。正如經上所指出：『主的日子來到，好像夜間的賊一樣，人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們。……弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們，像賊一樣。』（帖前5:2-4）。至於說到主來時的情形，正如經上所指出：『但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都耍被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。』（彼後3:10-13）。
（二）將來派所謂最後基督復臨前的七年災難時期，是毫無聖經根據的。所謂『七年』原是指但以理九章『七十個七』年中的最後一個『七年』，和前面的六十九個七年是連在一起而不可分割的，並且也早已奇妙地應驗在猶太國歷史中。啟示錄中雖然提到復臨前有七大災難，但只是短暫的時間，從未說有七年。
（三）聖經中明確提到，在基督復臨前，四風大颳，七災傾降時，聖徒仍在地上，並且得蒙保護，並沒有在七災前被提升天：一．太24:21,22,30,31. 二．啟7:13-17. 三．啟16:14-15. 四．啟17:14. 五．但12:1-2. 六．珥3:14-16. 七．番2:1-3.
（四）聖經中明確告訴我們，罪人全部被滅，義人全部被提，都是發生在基督復臨的同一過程中：一．帖後1:7-10（參帖前4:13-18）. 二．帖後2:1-8. 三．啟19:11-21.20:1-6. 四．啟14:14-16,17.珥3:11-13. 五．哈3:12,13. 六．賽63:3-6. 七．賽64:1-5. 八．珥3:14-16. 九．但12:1-2. 十．番1:2-3.14-18.2:1-3. 十一．啟16:14-15. 十二．彼後3:3-4,10-14. 十三．路21:26-28.
（五）聖經中關於基督復臨的樣式和情況已有明確啟示。關於基督復臨的樣式：一，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨（太24:30-31.啟1:7.另參啟14:14）。二，帶著眾天使一同降臨（太25:31. 16:27. 另參: 可8:38.
猶14,15.啟14:11-16）。三，坐在父上帝的右邊，和父一同降臨（路9:26. 太16:27.啟6:15-16.多2:13. 太26:64.參啟1:7.但12:1-2）。四，主復臨時『榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。』（哈3:34）。主的榮光對於惡人是滅命的烈火（詩50:3-4.賽66:15.帖後1:7-9），對於義人則要成為他們臉上的榮光，『並且他們在上帝的國裏，也要發出光來像太陽一樣。』（太13:43.約一3:1-3）。五，基督將要降臨在空中，而不是在地上，並要如閃電一樣，從東邊發出，直照到西邊，為全地的人所看見（帖前4:17.太24:3-5.23-27,30-31. 啟1:7）。
關於基督復臨時所將發生的情況：先看罪人的情況：極其害怕（路21:26-27）。急欲躲藏（啟6:14-17.賽2:10-21）。都要哀哭（啟1:7.太24:29-30）。全被毀滅：所有未悔改的信徒和罪人，都要被主降臨的榮光和口中的氣所殺滅（一．賽13:6-9番1:14-18,2-3. 二．賽66:15-16. 帖後1:7-9. 2:8. 彼後3:9-15. 三．啟19:11-21. 2:27. 詩2:8-9.但2:34,35,44. 賽34:1-4.
11:4. 哈3:3-15. 四，啟14:14-20.19:15.
珥3:13. 賽63:1-6. 耶25:30-38）。
再看義人的情況：因信得安（詩46:1-3）。挺身昂首（路21:26-28.太24:30-31）。歡樂迎主（賽25:9）。蒙主拯救：已死的義人都要神奇復活，得著永不朽壞的靈體（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.啟20:4-6.約6:37-40,53-54.林前15:42-44）。活著的義人都要奇妙變化，變成和主耶穌相似的榮耀身體（林前15:50-52.腓3:20-21.約一3:1-3.太13:43）。於是所有的義人都要一同被提升天，進入天上的聖城新耶路撒冷──未來的天國的京都，和主永遠同在（約14:1-3.太24:30-31.帖前4:16-17.來12:22-24.啟21-22章）。
所謂天國，也就是指『上帝的國』（可1:14-15.太4:17），『基督的國』（啟11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『那創世以來為你們（綿羊）所預備的國』（太25:34）；也就是指基督所要復興和建立的屬天屬靈的以色列國，正如基督在稱讚羅馬百夫長的巨大信心時，親口所應許的：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。（關於以色列國復興問題可詳參本書第五部分第五題末了的解釋）
接著，所有得救的義人在天上和基督一同作王一千年（啟20:6），審判惡人和撒但惡天使的案件（啟20:4-6幾個寶座也可譯為許多寶座，林前6:2-3）。同時地上也要荒涼一千年，因所有罪人都已死亡，撒但惡天使也要在地上被捆綁一千年（啟20:1-3,5）。所有得救的聖徒在天上歡度千禧年後，再和眾天使隨同基督降臨到地上，使橄欖山裂成大平原，天上的聖城新耶路撒冷也要降下來，剛復活的惡人都要四處逃避（亞14:4-8.來12:22.啟21:2,10.22:14-15）。撒但要迷感剛復活的惡人(啟20:5.約5:28-29)，圍攻那從天降下的聖城新耶路撒冷，就有火從天降下來燒滅他們（啟20:7-10.啟22:14-15）。但在天降火湖毀滅他們之前，先有白色大寶座升起，對他們進行最後的執行審判，然後將他們扔入火湖中永遠毀滅（啟20:11-15.瑪4:1-3.結28:16-19）。然後上帝要重新創造新天新地，已由天而降的聖城新耶路撒冷要成為新天新地的首都，上帝和羔羊寶座的所在，和宇宙統治的中心。我們歷代以來得救的上帝子民（包括舊約時代得救的以色列人和新約時代重生的基督徒──屬靈的以色列人）都要在上帝和羔羊的寶座前作祭司，並和基督一同掌王權，也要和眾天使一同侍立在寶座前，隨時奉差遣，到宇宙眾天地去執行上帝和基督永恆聖善的旨意，直到永永遠遠（啟21-22章）。想到上帝這樣的大愛，基督這樣的犧牲，所為我們成就的無比浩大榮耀的救恩，我們真是要不斷敬愛，信靠，遵從，感謝，稱頌祂，直到永永遠遠！（可詳細參看懷愛倫著『善惡之爭』第四十到四十二章等內容） * 路光 *
一，信徒首先要學會怎樣靠主得勝
二，怎樣得勝試探？
三，徹底地得勝容易纏累我們的罪
一，信徒首先要學會怎樣靠主得勝
『我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7: 24-25）。
一個真正信而悔改的人，也就是一個在基督裏新造的人，他已經有了屬靈的新生命，有了新的心志，愛好，志趣和目標，幷一心追求心靈品格的成聖和完全，作上帝所愛的兒女。但由於他開始時沒有完全學會靠主得勝，因此在追求成聖和完全的過程中難免打敗仗，甚至有時會感到灰心失望，懷疑自己是否太軟弱，或自己悔改得不够真誠深切。但願他不要灰心，這是由於他還沒有學會依靠主。只要他不斷到主面前來，懇求主的赦免和恩助，主必會幫助他學會靠主得勝。就連偉大的使徒保羅，剛悔改信主時，由於沒有學會依靠主，也曾有過這樣一段心靈掙扎的時間，但他很快學會完全靠主得勝。
保羅在信主前名爲掃羅，曾是一個自以爲義的法利賽人。他曾自誇說：『我第八天受割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。』（腓3:5-6）。對於遵守上帝的誡命，他也像少年財主一樣認爲：『這一切我都遵守了（當然這是指遵守上帝誡命的字句和條文）。』（太19:20）。但當他後來得蒙主的光照，悔改信主後，他開始明白了誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱，他才真正看出自己本性的罪惡和軟弱。他在羅馬書七章中痛苦感嘆說：『我以前沒有律法（意即不明白律法精意和總綱時）是活著的；但是誡命（屬靈的精意）來到，罪又活了，我就死了。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡（不是指違犯律法條文和字句的罪惡，而是指違犯律法總綱和屬靈精意的罪愆），我倒去做。……因爲按著我裏面的意思（原文是裏面的人，是指屬靈的生命），我是喜歡上帝的律（法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但不久之後，保羅學會了完全靠主得勝。他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:9,14,18-19,22-24,25）。
我們每一個真正悔改信主的人，在沒有學會靠主得勝之時，也都會像保羅一樣，經過一段或長或短的痛苦掙扎的時間，直到我們學會真正靠主得勝。
許多年前，有一次在聚會後，有一外教會的姐妹來問我，她對我說：『我的禱告爲甚麽沒有用？』我說：『甚麽禱告？』她說：『我天生脾氣暴躁，信主前經常發脾氣。我悔改信主後，知道發脾氣不好，我就求主饒恕我的罪，叫我以後不要發脾氣。但有時刺激一來，忍不住又發了脾氣。我又求主赦免，求主幫我不要再發脾氣，但至今還是沒有控制好我的壞脾氣。我的禱告爲甚麽沒有用呢？』我說，這不是你的禱告沒有用，而是你沒有學會禱告，沒有學會依靠主。如果你學會了依靠主，你就能靠主勝過你的脾氣了。
我說，首先禱告要得到應允，一定要有信心。主耶穌說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。經上又說：『只要憑著信心求，一點不疑惑，因爲那疑惑的人好像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得甚麽。』（雅1:6-7）。
第二，禱告要恒切，要情詞迫切的直求，要在禱告中立即求得主的力量和幫助。罪的赦免和心靈的潔淨更新與得勝，都是必須立即在禱告中求得的。我們不是祈求說：求主以後赦免我的罪，而是要祈求主現在立即赦免我的罪。同樣，我們不是祈求說：求主幫助我以後不發脾氣，而是要祈求主現在立即潔淨根除我心靈中一切發脾氣的思想根源，和不正常的情緒，幷求主不斷住在我的心中保守我們的心懷意念，使我們在任何時候遇到刺激時可以不再發脾氣。
因此會禱告的人一定要立即在禱告中求得主的恩助，要先在禱告中根除自己發脾氣的思想和情緒的根源。如果我們發脾氣是因爲自己的驕傲，對別人要求過高，不滿意別人的作事緩慢或作得不好，笨手笨脚，我們就應在主面前徹底痛悔謙卑，我們各人都有自己的長處和短處，我爲甚麽不能體諒別人的弱點呢？別人作錯了，可以耐心幫助，却不應發脾氣。主天天體諒寬容饒恕我們，我爲甚麽不能原諒寬容別人呢？甚至我們應立即靠主徹底自卑，到對方面前謙卑認罪，請對方原諒自己發脾氣的過錯。如果我們發脾氣是因自己受到別人的剌激，或錯怪，或觸犯，我們就要求主使我們懷有特別柔和，忍耐，寬容，饒恕對方的心。主耶穌甚至要我們愛仇敵，爲那逼迫我們的人禱告，咒詛我們的要爲他祝福，恨我們的要待他好，爲要化敵爲友，感化罪人悔改（太5:43-48.路6:27-28），那麽一般得罪我們的人又算得甚麽呢。主耶穌也爲仇敵禱告，求上帝赦免他們的罪。那麽我們對一般得罪我們的人，爲甚麽不能用愛心包容和饒恕呢。
第三，當我們在懇切禱告中立即得到主的恩助，徹底潔淨了我們的心靈意念和情緒，幷祈求主不斷住在我們心中，保守我們的心懷意念後，我們還要時時儆醒，常常祈求，不斷依靠主寶血的功勞，和聖靈的大能，保守我們的心靈意念一直處在這樣的聖潔無罪的謙卑、柔和、忍耐和愛上帝、愛人的心靈狀態中。隨時隨地若有任何一點罪愆，試探，或刺激影響和玷污我們的心靈、意念和情緒時，我們就要立即懇求主的寶血洗淨，懇求主的聖靈潔除，不斷求主使我們的心靈完全聖潔無罪，愛主愛人。這樣當刺激和考驗來到時，我們就不會發脾氣了。
我們要得勝任何一種罪，都同樣如此，首先要懇求主的寶血立即赦免洗淨我們一切的罪，並懇求主的聖靈大能立即潔淨我們的心靈思想情緒根源，使我們的心靈意念完全聖潔無罪，愛主愛人。我們要懇求主住在我們心中，不斷治死我們各樣肉體的情慾和犯罪的傾向，也即治死我們的罪性。存著信心的懇切禱告是大有能力的，主必能使我們的心靈意完全聖潔無罪，並愛主愛人。此後還要時時儆醒，常常祈求。『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰主我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20-21節）。若我們的心靈意念有任何一點被玷污，就要隨時立即懇求主的寶血赦免洗淨，懇求主的聖靈潔淨成聖。更要求主使我們的心靈充滿主的話，主的愛，使我們能更加愛主愛人，不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見主的再來！路光
二，怎樣得勝試探？
主耶穌在主禱文中教導我們禱告說：『不叫我們遇見試探！』按原文應譯爲：『不叫我們進入（或說陷入）試探！』一個人想要完全不遇見試探是不可能的，因我們是生活在有罪的世界上，倒處都有罪惡的現象會引誘試探我們；同時我們也是處在肉身中，即使沒有外面罪惡的引誘，有時我們本身的情慾也會試探我們。正如經上所說：『但各人被試探，乃是被自己的私慾（按原文可譯爲情慾）牽引誘惑的。』（雅1:14）。因此更重要的是要祈求主不叫我們進入試探，或說不叫我們陷入試探。
所謂不進入試探，不陷入試探的意思，也就是要懇求主的聖靈住在我們心中，不斷治死我們肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，不斷治死我們人性中犯罪的傾向，使我們心靈意念完全聖潔無罪，愛主愛人，若有任何一點罪影響玷污了我們的心靈，就當立即求主寶血洗淨，求主聖靈潔除，以致當外界罪惡的試探引誘來到時，我們也能絲毫不動心；或者說不讓試探影響擾亂我們的心靈，使試探在我們心靈中毫無立足活動的餘地；或者說將試探完全關閉在我們的心門外。這是我們得勝試探的第一道心靈的防綫。我們心靈的防綫應當靠主越堅固越好。
倘若我們心靈的防綫被試探突破了，或被玷污了，也即我們的心靈被自己的私慾牽引誘惑了，有了罪的衝動了，這就說明我們的心靈已軟弱了，已被罪玷污了，我們就要立即求主赦免，潔淨和治死我們各種肉體的情慾，或眼目的情慾，或今生的驕傲，或暴燥的睥氣，否則就會進一步軟弱跌倒而犯罪。正如經上說：『但各人被試探，乃是被自己的私慾（原文和情慾是同一字）牽引誘惑的（這已經是進入或說陷入試探的意思，這時心思意念中已經被情慾牽引誘惑，已經被罪所玷污，或說心思意念中已經有了罪，就應立即懇求主的寶血的洗淨和懇求主的聖靈的的潔除！）。私慾既懷了胎（如不立即懇求主赦免和潔除，而却放任自己的有罪的思想，例如淫亂的思想，或憤恨的思想，這就是私慾懷了胎的意思），就生出罪來（行動上就會犯罪，例如手淫，或脾氣失控……）；罪既長成（犯了罪就應當立即悔改，求主赦免和恩助得勝。否則，若不悔改，就會消滅聖靈感動──起先受聖靈責備，感到不平安，後來不平安的感覺也消失了，這就是消滅了聖靈的感動。如不斷消滅聖靈感動，就會被罪捆綁，使罪長成，甚至使心靈剛硬到不可能悔改的地步，實也即犯了褻瀆聖靈的罪），就生出死來。』（雅1:14-15）。
正如使徒保羅所作的勸告：『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:13）。『順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:8）。又說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（加5:24-25）。又如使徒保羅所留下的榜樣：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。當然，我們不是一次治死，就永遠治死，而是要在基督裏天天治死自己的肉體，罪性和自我。也正如保羅所說：『弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死（原文是天天死）。』（林前15:31）。
因此我們務要時時儆醒，不斷祈求，不斷住在主裏面，主也住在我們裏面，不斷使自己的心靈意念，聖潔無罪，愛主愛人，不讓我們進入或陷入任何試探，不讓撒但的試探在我們心中有任何立足和活動的餘地。
正如主耶穌在世時所留給我們的最完美榜樣。聖經上論到他說：『他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪.。』（來4:15）。主耶穌不斷藉著禱告，靠賴聖靈的大能，不但在言語行為上沒有任何一點罪，而在心靈意念中也完全聖潔無罪，並充滿愛上帝愛人的心。正如主耶穌即將受難前對門徒說：『以後我不再和你們多說話，因爲這世界的王（指撒但）將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，幷且父怎樣吩咐我，就怎樣行。』（約14:30-31）。
懷愛倫對此經文解釋說：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望，十二章118頁）。
那麽我們應當怎樣行，才能使我們心靈的防綫變得極其堅固，不讓撒但的試探絲毫擾亂影響我們的心靈呢？有三件事要注意：
（一）雖然人生在世，試探是不可能完全避免的，但我們既求上帝不叫我們進入（或陷入）試探，我們也有責任盡可能遠離試探的禁地。遠離一切可能引誘我們犯罪的人事物。環境上無法遠離的，也當靠主恩助，從心裏憎惡並遠離這一切。夏娃所以會受試探，吃禁果，犯罪墮落，就是因她不小心，走近禁果樹，進入試探的禁地，還喜歡和蛇談話。約瑟却盡可能遠離淫婦，幷堅决拒絕。只有平時在心靈意念中堅决抗拒試探的人，才能在這樣的環境中不顧威迫利誘一切後果地堅决拒絕幷得勝試探。約瑟所以能作到這一步，也是因爲約瑟天天不斷的儆醒祈禱，不斷默想遵行上帝的律法。就如詩篇第一篇上所說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便爲有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。』（詩1:2-3）。上帝也親口應許我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。主耶穌離世前也親口應許我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9-10）。
（二）不斷求靠主聖靈的大能，使我們的心靈意念，言語行為，完全聖潔無罪，並充滿愛上帝愛人的心。若有任何一點罪影響到我們的心靈意念，就要立即求主寶血洗淨，求主聖靈潔除。經上說：『你要保守你心，勝過保守一切，因爲一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。具體來說：一，不想不看不聽任何有關淫亂或暴力的事，無論是電視，電影，廣播，照片，戲劇，小說，歌曲等等，求主使我們從心中産生抗拒和憎惡罪的思想（太5:27-30）。二，不想別人得罪虧負我們的事，不論斷別人，如想到了得罪我們的人，就要從心中饒恕，爲他們代禱，求主賜他們悔改的心，赦免他們的罪（西3:12-14）。要學法主耶穌愛仇敵，爲仇敵禱告的榜樣（太5:44-45）。三，不斷求靠主治死我們肉體的情慾，眼目的情，和今生的驕傲，治死我們的自私和貪心；寧願自己吃虧而不願虧負別人，不貪愛錢財，而甘心施捨，樂意捐助傳道救靈聖工。四，不想不愉快的事，不發怨言，不怨天尤人，而要凡事感恩，靠主常樂（腓4:4-7.帖前5:16-18）。五，更求主不斷住在我們心靈中，不斷求靠主的寶血功勞和主的恩助，使我們的心靈意念，言語行為，能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，堅守上帝的誡命和聖經的真道，靠主得勝一切的考驗，歡然預備迎見主的復臨！（林後7:1.約一3:1-3.太22:37-40．帖前5:23-24）。
（三）不斷研讀聖經，默想主的聖言。聖經的教訓，上帝的道，能餵養我們的靈命，潔淨我們的心靈，聖化我們的品格。使徒保羅說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）。主耶穌爲門徒禱告時也說：『求你用真理使他們成聖，你的道（原文是你的話）就是真理。』（約17:17）。可見，上帝的道，也即上帝的話，有潔淨人心，使人成聖的功效。固然，潔淨人心，使人成聖，是聖靈的大能，但聖靈却是要藉著上帝的道來光照、感化、潔淨人的心靈品格。因此上帝的道在聖經中也被稱爲『聖靈的寶劍』（弗6:）。在聖靈的運用下，『上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。』（來4:12）。我們更要在主裏不斷思念，默想，和效法主耶穌的完全聖潔無罪，愛上帝愛人，克己服務，捨己救人的榜樣，以致能不斷『變成他的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。 路光
三，徹底地得勝容易纏累我們的罪
當我們學會靠主得勝後，我們還要進一步學習靠主持久徹底地得勝容易纏累我們的罪，或說完全脫去容易纏累我們的罪。就如使徒保羅的勸勉：『我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望爲我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。』（來12:1-2）
每個基督徒都會各有長處和短處，各有優點和弱點，我們都要不斷在主裏面靠主恩助，培養和發展自己的長處和優點，而也要克服和消除自己的短處和弱點。我們各人也會有不同的容易纏累各自的罪，有時勝過，有時又軟弱，還沒有完全徹底長久地得勝。因此各人都有不同的軟弱要克服，不同的試探要得勝，不同的罪愆要根除。例如有的人生性暴躁，容易發脾氣；有的人氣量狹小，不易饒恕人；有的人多憂善慮，易爲今生的思慮纏繞；有的人易被錢財迷惑，有的人看重名位，有的人需要對付今世的宴樂，電視、電影、戲劇、小說等等都會纏累信徒的心靈。此外，我們過去的成功或失敗，也都能成爲我們的重擔和纏累我們的罪，我們不可因過去的成功而驕傲，也不可因過去的失敗而氣餒，而要不斷忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。
總之，我們要不斷求主治死我們一切肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲！我們要時時，天天，終身不斷求靠主的寶血功勞，洗淨我們心靈意念、言語行為中的一切罪愆過錯（也即不斷因信稱義），並時時，天天，終身不斷求靠主的聖靈大能，使我們的心靈意念、言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，使我們能更好盡到服務行善，傳道救靈的責任，並且能凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（也即不斷因信成義），歡然預備迎見主的榮臨！就如保羅的勸勉：『就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望爲我們信心創始成終的耶穌。』
主耶穌不但是我的救贖主，而也是我們的創造主！主的救贖大能無限浩大，足能拯救一切相信的人！能使最軟弱的人變成最剛强的人，最暴躁的人變成最溫柔的人，最驕傲的人變成最謙卑的人，最墮落的人變成最聖潔，最愛主愛人的人！就如我們看到馬利亞曾一度墮落爲罪人，有七個鬼附在她的身上，但後來得蒙主的拯救後在主愛中成爲最愛主的信徒，時常坐在主的脚前聽道，參加主耶穌和門徒的布道團。在主受難前用香膏澆在主的頭上和脚上，蒙主贊許說門徒在普天下無論甚麽地方傳福音，也要叙述這事作紀念。在主被釘主時一直跟隨，在主被葬時最後離開主的墳墓。七日的第一日天未亮第一個前往主的墳墓旁，主爲了安慰哭泣不止的馬利亞，竟然將朝見天父上帝的重大事件都耽擱一下，而首先來安慰她！由此也可看到主對馬利亞，以及對我們每一個愛主信徒的奇妙大愛！（路10:38-42. 8:1-3）。
又如天性脾氣暴躁，被主稱爲『雷子』的約翰，曾因撒瑪利亞人不接待主耶穌而怒火中燒，甚至和雅各一起對主說：『主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？』主耶穌責備他們說：『你們的心如何，你們幷不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。說著就往別的村莊去了。』（路9:54,5-56）。但約翰終於在主愛的感化下，後來成了最謙卑柔和，最愛主愛人的使徒，晚年時爲主遭受迫害，被投入滾沸的油鍋，又被流放到拔摩海嶋，得見啓示錄中一系列重大的异象，一年後被釋放，回到以弗所，寫下了充滿神聖之愛的約翰一二三書和啓示錄！歡然迎候主來！約翰的一生爲我們歷代衆教會的傳道人和信徒留下了美好的榜樣！
又如彼得雖然忠心愛主，一心跟從主，但他的最大弱點是過於自持自信，甚至有屬靈的驕傲，自以爲比其他門徒更剛强，更愛主。在主耶穌和門徒最後晚餐之後，『耶穌對他們說：「今夜，你們爲我的緣故都要跌倒。因爲經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」彼得說：「衆人雖然爲你的緣故跌倒，我却永不跌倒。」耶穌說：「我實在告訴你，今夜鶏叫以先，你要三次不認我。」彼得說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」衆門徒都是這樣說。』（太26:31-35）。當夜彼得在主耶穌被捉拿時，起先憑血氣之勇，衝動地拿起刀來砍掉了大祭司僕人的一個右耳，耶穌止住了他，幷醫好被砍之人的右耳。以後在主耶穌受審時，彼得果然三次不認主，隨即鶏又叫了第二遍。主耶穌以慈憐、溫柔、勉勵的眼神，望了他一眼，彼得看到後就跑到客西馬尼園去痛悔哭泣。主耶穌復活後又差派天使特別提到彼得的名字，吩咐婦女說：『你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：「他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。」』（可16:7）。主耶穌復活後向門徒顯現時，也曾特別向彼得單獨顯現，以示安慰勉勵（路24:33-34.林前15:5）。彼得終於在主愛的不斷感化幫助下，完全變成了另外一個人了：不再驕傲自持，信任自己，而却一心謙卑，依靠救主；不再自以爲比別人更剛强更愛主，而却完全謙卑，不再信靠自己。
主耶穌第七次在加利利海邊向七個門徒顯現時，主耶穌考問彼得說：『你愛我（原文是神聖的愛）比這些（門徒）更深麽？』彼得謙卑地回答說：『主阿，是的，你知道我愛你（原文不敢用神聖的愛agapo，而却改用了一個友愛的愛philo）』於是主耶穌對他說：『你喂養我的小羊。』主第二次又考問他說：『你愛（神聖的愛）我麽？』彼得仍謙卑地回答說：『主阿，是的，你知道我愛你（仍用友愛的愛）。』於是主耶穌對他說：『你牧養我的羊。』主耶穌又第三次考問他說：『你愛（改用友愛的愛）我麽？』彼得『就憂愁』，但仍謙卑地回答主說：『主阿，你是無所不知的，你知道我愛你（友愛的愛）。』於是主耶穌對他說：『你喂養我的羊（這顯然是指病老體弱的大羊，才需要特別關懷喂養）』由此可見，彼得完全謙卑下來了，再也不敢依靠自己，再也不認爲自己比其他門徒更愛主了，甚至不敢說自己已有了神聖的愛。因此主耶穌才能三次委任彼得以牧養和喂養群羊的重任。
從此使徒彼得將主耶穌那樣的捨己救人的神聖的大愛，作爲自己和衆信徒終身不斷在主裏追求的目標：『因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛衆人的心（原文是又要加上愛！是用的神聖的愛）；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。……所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失脚。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-8,10-11）。使徒彼得最後也爲主倒釘十字架，而英勇殉道！證明他已經充充足足的有了對主耶穌的神聖的愛！ 路光
首先我們要明白甚麽是福音？有人說：福音就是因信稱義。這回答不够全面。因福音的內容不但是指主寶血贖罪的功勞，能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且也是指主藉著聖靈大能，能使我們離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。正如使徒保羅所指出：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。如經上所記，義人必因信得生。』（羅1:16,17）。按照原文，17節中的一句話應翻譯爲：『因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，是藉著從信心到信心。』這裏提到兩個信心，前一個信心就是指的因信稱義，後一個信心就是指的因信成義。雖然從信心的大小程度上來說，也可解釋爲從起初較小的信心到後來更大的信心，但更重要的從信心的內容實質來說，應解釋爲從因信稱義到因信成義，而且從因信稱義到因信成義的屬靈經驗，也是我們須要時時天天終身不斷保持和日益加深的經驗。由此可見，福音不但能使人因信稱義，而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』，而在福音上顯明出來。事實上羅馬書三四五章主要是講論因信稱義，也就是信靠主的寶血功勞得蒙赦罪；六七八章主要是講論因信成義，也就是信靠主的聖靈大能離罪成聖。爲了對福音能有更全面、更深入、更正確的認識，我願提出三個問題和大家一同思考：
甚麽是福音？
第一個問題：甚麽是福音？
『福音』在聖經中是一個專門名詞，是專指基督的救恩說的。如使徒彼得論到主耶穌的救恩，就曾稱之爲福音，說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的衆先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麽時候，幷怎樣的時候。……那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保羅也同樣指出：『這福音是上帝從前藉衆先知在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督，因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。我們從祂受了恩惠（這裏的恩惠就是指主的救恩說的）……。』（羅1:1-5）。在另一封書信中也說得更明白：『弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；幷且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，爲我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，幷且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，却也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給衆使徒看，末了也顯給我看。』（林前15:1-8）。由以上經文可見，聖經中的所謂『福音』，實際上也就是指主耶穌基督的救恩，是藉著基督的降生、爲人、被釘、復活、升天、復臨，以至於第三次降臨的一系列救贖大工而完成的。
福音在聖經中雖然有許多不同的稱呼，但却都是論到這同一個福音。這許多不同的稱呼，或是顯明了福音的來源，或是顯明了福音的功效，或是顯明了福音的時間性。例如聖經中多處稱福音爲『上帝的福音』（可1:14.羅1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（羅15:19.林前9:12.加1:7）及其他相似的稱呼（彼前4:17.帖前3:2.帖後1:8.多1:9），都是爲要顯明福音的來源，使我們想到正是由於天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，才爲我們帶來了無限浩大救恩的大喜福音。又如福音被稱爲『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天國的福音』（太4:23），『上帝國的福音』（路4:43），『榮耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我們顯明了福音多方面的功效，能使我們的靈性得救，能使我們蒙恩惠、得平安、享和平，能使我們進入上帝的國，得享無比的榮耀。又如福音被稱爲『永遠的福音』，向我們顯明了福音在救贖人類的大功上，從古自今是永不改變，永遠有效的。因基督本是創世以來人類所仰望的『被殺之羔羊』（啓13:8），直到世界的末了，仍是這樣。我們今天仍舊像古時一樣，必須信靠、接受和跟從這同一位福音的中心，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
福音有甚麽功效？或說福音包括哪五大恩典？
第二個問題：福音有甚麽功效？或說福音包括哪些恩典？可分爲五點來介紹：
第一點，福音能使我們『因信稱義』。
如經上所說：『聖經既然預先看明上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，「萬國都必因你得福。」』也就是指因亞伯拉罕的後裔基督得福（加3:8.參看:創22:18.加3:16）。
所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們爲義，算我們爲義，或者說不算我們爲有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如經上所說：『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算爲有罪的，這人是有福的。」』（羅4:4-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思，赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。
懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經注釋第六卷第1070, 1071頁，
赦罪稱義的浩大恩典，本是我們將亡的罪人不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才爲我們帶來的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，而立即賜給信而悔改的罪人的，因此稱爲因信稱義。如經上所說：『因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義。因爲他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。』（羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9）。
但我們怎樣才能因信稱義呢？也就是要存著真實的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改認罪，把我們一生中從小到大所犯的一切罪，都徹底承認清楚，不但懇求主耶穌的寶血立刻洗淨赦免我們這一切的罪，而更懇求主的聖靈潔淨更新我們的心靈，使我們能從心裏恨惡幷離棄這一切的罪，那麽主的寶血就必立刻洗淨我們一切的罪，使我們能獲得赦罪稱義的恩典，主的靈也必要立刻潔淨、重生我們的心靈，使我們獲得屬靈的新生命，成爲上帝的兒女。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
懷愛倫也解釋說：『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是爲了他，幷且接受這個拯救，作爲他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a state of repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但幷沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行爲》第十五章75, 75-76頁，節錄自
因信稱義的經驗，也是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。因爲我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由於我們還沒有完全學會靠主得勝（羅7:25），有時也由於我們靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要每天早晚不斷，並且隨時隨地不斷悔改認罪，懇求主的寶血洗淨我們的罪，使我們不斷因信稱義，幷也要不斷靠主恩助，離罪成聖。正如使徒約翰對信徒的勸告：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他爲我們的罪作了挽回祭；不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
再說我們基督徒在信而悔改，追求完全成聖的道路上也是沒有止境的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候；當我們越明白上帝律法的二大總綱，和十條誡命的屬靈精意是要我們效法主耶穌的完全聖潔無罪和愛上帝愛人的完美榜樣時，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，不斷求靠主的恩助，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷求靠主的寶血洗去我們的罪愆，將自己越洗越乾淨，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啓7:14）。
第二點，福音能使我們因信成義，或說因信行義，或說靠主成聖。
主的福音不但帶來了主的寶血赦罪稱義的恩典，而且還帶來了潔淨人心，使人成義成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所指出：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。按照原文，17節中的一句話應翻譯爲：『因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，是藉著從信心到信心。』這裏提到兩個信心，前一個信心就是指的因信稱義，後一個信心就是指的因信成義，或說靠主成聖（羅7:16. 7:19-22）。所謂成聖也就是聖潔無罪的意思，也就是要我們靠主寶血和恩助在思念言行上完全成聖，毫無罪污。所謂成聖，也就是像上帝的意思，也就是要我們像上帝那樣完全仁愛、公義、聖潔，因上帝乃是惟一的聖者。天上的聖使者在上帝寶座前晝夜不斷稱頌上帝說：『聖哉，聖哉，聖哉，主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』（啓4:8）。主耶穌也勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。所謂成義，也就是要我們像主耶穌那樣完全行義，毫無罪愆，因主耶穌乃是惟一的義人（約一2:1）。聖經上也勉勵我們要不斷在主裏效法主，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17,18）。所謂成聖成義，也就是要靠主恩助守全上帝的律法（包括上帝十條誡命的屬靈精意和愛上帝、愛人的兩大總綱），而在思想、言語、行爲上完全聖潔無罪，幷不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。（約一3:4.太5:21-32. 22:37-40.結33:7-9）。正如主耶穌所教導的十誡律法的二大總綱：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40）。
使徒保羅在羅馬書六章中特別强調了因信成義，靠主成聖的必須：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麽。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的意思，正如經文中接下去所說：『因爲你們從前雖然作罪的奴僕，現今却從心裏順服了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:17-22）。
保羅在羅馬書七章八章中又告訴我們因信成義，靠主成聖的方法。保羅在七章中以自己的親身經驗教導我們說：『我以前沒有律法是活著的（意即不明白律法屬靈精意和總綱時是自以爲義的，自以爲嚴格遵守律法，就律法上的義說，是無可指摘的，懷愛倫也是這樣解釋的）；但是誡命來到（意即信主後明白了誡命的屬靈精意和總綱後），罪又活了，我就死了。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了（保羅深感自己肉體的軟弱，被罪捆綁，無力遵守上帝律法的屬靈精意和二大總綱）。因爲我所做的，我自己不明白；我所願意的，我幷不做；我所恨惡的，我倒去做。……我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……因爲按著我裏面的意思（原文作裏面的人，是指重生後的屬靈新生命，參弗3:16心裏的力量原文也是裏面的人，林後4:16外體原文是外面的人，內心原文是裏面的人），我是喜歡上帝的律（原文是律法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』（羅7:9,14-15,18-19,22-24）。但他很快就學會了靠主完全得勝的經驗。正如他在上述的心靈痛苦掙扎之後接著所說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:25）。
使徒保羅在八章中又進一步詳述了靠主離罪成聖的方法：『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因爲隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝爲仇；因爲不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。』（羅8:1-9,13）。聖靈不但能不斷治死我們肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲，而且『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們結出聖靈各樣的果子（加5:1,22-25.羅5:5），使我們能不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
所謂因信成義也就是因信行義的意思，正如聖經上論到古時的衆先祖、衆先知等所說：『他們因著信……行了公義。』按原文和英文應譯爲『行了義』（來11:13）。另一處又說：『你們若知道祂（指基督）是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。』此處的『公義』在原文和英文中都是『義』（約一2:29）。因此基督徒不但要因信稱義，而也要因信行義，因信成義。正如使徒約翰所說：『小子們哪，不要被人誘惑，行義的（包括因信稱義和因信成義的）才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因爲魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，爲要除滅魔鬼的作爲。』（約一3:7-8）。這也是古時上帝對祂所有子民的要求：『世人哪，耶和華已指示你何爲善。他向你所要的是什麽呢？只要你行公義（按原文也可譯爲行義，含有行公義，行仁義的意思），好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。』（彌6:8）。主耶穌也教導我們，要像天父上帝那樣愛世人，愛罪人，甚至愛仇敵。說：『只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，爲那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因爲他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有什麽賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麽長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」』（太5:44-48）
因此，所謂因信成義也就是要我們不斷在主裏面效法主耶穌，『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』所謂靠主成聖也就是要我們完全像天父，也就是要我們守全愛上帝愛人的上帝全備的律法。我們靠自己雖然不可能作到這一切，但『上帝的大能』却要爲信從福音的人成就這一切。正如使徒保羅勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23-24）。主耶穌也親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因爲他們必得飽足。』（太5:6）。又說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感謝主，我們看到啓示錄中論到最後的十四萬四千人，他們不但是因信稱義的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』，而且他們也是因信成義，靠主成聖的：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啓7:14.14:5）。由此看來，因信成義真是另一個何等激動人心的大喜的信息。
由以上所說也可見，上述因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連，不可分割的。因爲凡真正求靠主的寶血而因信稱義的，也必然是不斷求靠主的恩助而因信成義的。人若不肯在主裏追求完全成義成聖，也就等於有罪不肯悔改，那麽主也不會赦免他的罪，稱他爲義了。其實在我們每一次悔改認罪的經驗中就同時包含了因信稱義和因信成義的經驗。我們求主赦免我們違背上帝律法的罪就是因信稱義，求主恩助我們遵守上帝律法而離罪成聖，愛主愛人，就是因信成義。再說，因信稱義，寶血赦罪，是可以隨時不斷信而悔改，立即求得的；因信成義，靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，也即『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，雖然也是可以立即開始求得的，却又是一個持續不斷的日漸加深的追求過程，是須要時時不斷、天天不斷、終身不斷在主裏『竭力追求』的（參：腓3:12-15）。
有一點我們必須明白：我們每一個信徒將來能得永生進天國都是要完全依靠主寶血赦罪稱義的功勞，也即因信稱義，而不是依靠各人自己在主裏所行的義；因我們在主裏所行的義不能赦免我們的罪，而且我們在主裏所行的義還須終身不斷在主裏追求，永無止境。但是，因信稱義的也必須是不斷求靠主的恩助而因信成義，靠主成聖的；人若不肯追求完全成義成聖，也就等於有罪不肯悔改，也就不可能獲得赦罪稱義了。懷愛倫也教導我們說：『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。因此我們每一個人，不論是十字架上剛信主悔改的强盜，或是使徒保羅，將來所以能得永生進天國，都同樣是要完全求靠主寶血赦罪稱義的功勞而因信稱義的，同時也都是要求靠主聖靈的大能而因信成義，靠主成聖的。所不同的是剛悔改的强盜只是開始走上了因信成義，靠主成聖，愛主愛人的道路，保羅則在因信成義、靠主成聖，愛主愛人的道路上達到極高的程度，但在無限完全的主面前永遠謙卑感到不够（腓3:12-15）。因此，在查案審判臨頭時，只有不斷求靠主的寶血而獲得赦罪稱義，不斷求靠主的恩助而離罪成聖，愛主愛人的人，才能被定爲義人，才能得永生，進天國，幷也要根據各人一生在基督裏努力追求，最終在因信成義，靠主成聖，愛主愛人，服務行善，傳道救靈的的心靈品格上達到的高度，而决定各人將來在天國中的屬靈的獎賞（腓3:7-15.路19:15-19）。
第三點，福音能使我們『因信得生』，承受永生。
經上說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……如經上所說，「義人必因信得生。」』（羅1:16-17）。又如另一處經文所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
第四點，福音能使我們『同爲後嗣』『作上帝的兒女』。
如經上說：『這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同爲後嗣，同爲一體，同蒙應許。』（弗3:6）。又如經上所說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。又說：『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱爲上帝的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因爲必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一3:1-3）。
第五點，福音能使我們將來進入上帝的國裏，得享無比的榮耀。
正如主耶穌親口宣傳上帝的福音說：『日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。另一次主又親口應許我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。
所謂『上帝的國』，也就是指『基督的國』（啓11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『天國』（太4:17. 19:23-24.可10:23-25）；也就是指『那創世以來爲你們（綿羊）所預備的國』（太25:34）；也就是指基督所要復興和建立的屬天屬靈的以色列國，正如基督在稱贊羅馬百夫長的巨大信心時，親口所應許的：『我實在告訴你們，這麽大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。
是的，不久主耶穌基督將要以萬王之王的身份，坐在父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力、大有榮耀，駕雲降臨，來接我們回天父的家（約14:1-3）。一切已死的聖徒都要神奇復活，一切活著的聖徒也都要奇妙變化，主耶穌『要將我們這卑濺的身體改變形狀，和祂榮耀的身體相似。』（腓3:20,21）。我們將來要和天父上帝，主耶穌基督，並眾天使永遠在一起，得享無比喜樂和榮耀（帖前4:16,17）。我們要成為天使的一部分。我們還要『作上帝和基督的祭司，並與基督一同作王一千年。』（啓20:6）。為要『審判世界』『審判（惡）天使』（林前6:2-3）。而且將來在重新創造的新天新地上，我們還要永遠和基督一同作王，掌王權，幷也要作祭司，侍立在上帝和基督寶座前，晝夜事奉敬拜，並在宇宙眾世界眾生靈前，宣揚上帝的無限大愛，基督捨命救贖的洪恩，為主作榮美的見証。我們也會像聖天使一樣隨時奉差遣，到宇宙眾天地去執行上帝榮美聖善的旨意，直到永永遠遠。（啟22:3-5）。
怎樣才能得蒙福音的拯救？
第三個問題：我們怎樣才能得蒙福音的拯救？
正如上面引證的主的話中也已作了回答：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』可見，如要得到福音的拯救，必須將悔改和信福音結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，幷且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因經上說：『犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講『信福音』，不講悔改，那麽這種『信』就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事實上，如果我們不肯悔改認罪，不肯求主赦免和潔除我們的罪，我們就絕不可能得蒙赦罪和稱義。反過來說，如果只講悔改，不講信福音，那麽這種悔改也不能使人得救。因悔改本身幷不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。正如經上所說，上帝將基督高舉，『叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給』我們（徒5:31）。因此，我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。
講得具體一點，當一個罪人存著信心來到主前，靠主恩助，悔改、承認自己一切的罪，懇求主用祂的寶血赦免、洗淨自己一切的罪，幷懇求主藉著聖靈潔淨、更新、重生自己的心靈，使自己能恨惡幷離棄一切的罪。那麽他的罪必要立即得蒙赦免而因信稱義，他的心靈也必要立即被聖靈重生，而獲得一個屬靈新生命，使他能開始不斷靠主恩助，在主裏過一種離罪成聖的新生活。
此後，在追求完全成聖成義的人生道路上，我們還要時時不斷、天天不斷、終身不斷在主裏求靠主的寶血，主的恩助，幷藉著主的聖言和聖經的教訓，而不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷在主裏更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見當基督坐在父上帝寶座右邊，帶著千千萬萬天使駕雲榮臨，來迎接我回天家！正如經上對我們的勸勉：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤（殷勤禱告讀經默想，不斷求靠主的寶血和恩助），使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。（路光2020,5,24根據以前所寫作了些改編）
羅馬書的主題是講論上帝全備的福音。福音的內容不但是指主寶血贖罪的功勞，能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且也是指主的聖靈大能，能使我們離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。事實上羅馬書三四五章主要是講論因信稱義，或說靠主寶血功勞得蒙赦罪；六七八章主要是講論因信成義，或說靠主聖靈大能離罪成聖。現在，我們先要詳細研究一下因信稱義的真道，下次再研究因信成義的真道。
因信稱義是聖經中極重要的真道，是每一個要得永生進天國的人必須擁有的經驗。因信稱義也是聖經中的專門名詞，不但慕道友不明白它的含意，就連好些基督徒，甚至傳道人也不很明瞭其中的意義。本來，聖經中的因信稱義也很簡單易明，但却給有些抱著錯誤教義觀點的人講論得極其錯謬。也有些人爲了反對這些錯謬說法而矯枉過正。因此關於因信稱義的真道，我們須要完全根據聖經，分五點來講解一下：
甚麽叫因信稱義？
第一點，甚麽叫作因信稱義？首先要明白甚麽叫稱義？其實，稱義和赦罪是同樣的意思。所謂稱義的意思，也就是指上帝稱我們爲義，算我們爲義，也就是指上帝不算我們爲有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說：『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外，蒙上帝算爲義的人是有福的。他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的，主不算爲有罪的，這人是爲有福的。』（羅4:4-8）。由此可見，稱義實際上也就是赦罪的意思。稱義是從積極方面來說的，赦罪是從消極方面來說的。
懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經註釋第六卷第1071頁，
赦罪稱義的恩典是極其浩大的恩典，本是我們不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才白白賜給我們的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，藉著悔改罪人的信心領受的，因此聖經上就稱之爲因信稱義。正如使徒保羅所說：『因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，……使人知道祂自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。』（羅3:23-26）。
怎樣才能因信稱義？
現在講第二點，我們怎樣才能因信稱義呢？所謂因信稱義，也就是要『因信基督稱義』（加2:16），也就是要信靠我們的主耶穌基督在十字架上所流的寶血功勞，而獲得赦罪稱義（羅3:23-26）。那麽我們怎麽樣才能因信得到主寶血的赦罪稱義呢？也就是要存著真實的信心，來到主的面前悔改認罪，把我們一生中從小到大所犯的一切罪，都在主耶穌面前徹底承認清楚，不但懇求主耶穌的寶血立刻洗淨我們這一切的罪，而也懇求主的聖靈潔淨更新我們的心靈，使我們能從心裏恨惡並離棄這一切的罪，那麽主的寶血就必立刻洗淨我們一切的罪，使我們能獲得赦罪稱義的恩典，主的靈也必要立刻潔淨、重生我們的心靈，使我們獲得屬靈的新生命，成爲上帝的兒女。正如經上所應許的：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
由此可見真實的信心就必定要使我們來到主的面前悔改認罪。正如主耶穌在世時，宣傳上帝的福音說：『日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15-16）。主耶穌在此指出，悔改和信福音必須結合起來。如果只講信福音，不講悔改，那麽這種信就是沒有行爲表現的死的信心，是不能使我們稱義得救的（參雅2:17-26）。又如彼得勸勉五旬節的聽衆說：『你們各人要悔改。……』（徒2:38-39）。又說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜給我們的，並且是必須一同領受的（徒5:31）。人不能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。人若沒有悔改的心，也必得不著赦罪的恩。主耶穌復活後也親口指示門徒說：『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。』（路24:47）。
懷愛倫也這樣教導我們說：『「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是結合在一起的，福音力勸人悔改，是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改，說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒20:20-21）。沒有悔改，就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』（信息選粹第一卷365頁）。
另一處又說：『現在有許多人在發這個問題，正如五旬節眾人受了感動，自知有罪，就大聲喊著說，「我們當怎樣行？」彼得的回答第一句就說，當『悔改』。此後不久，又有一次，他說，「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含著為罪痛心並離開罪的意思。但我們若沒有看出罪之為罪，就不會厭棄罪；除非我們真心遠離罪，我們一生的行為自然不能有真正的改變。』（喜樂的泉源13頁）。另一處又說：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義，並且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）
懷愛倫在『這就是因信稱義』一文中也這樣教導我們說：『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是為了他，並且接受這個拯救，作為他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a state of repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但並沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行為》第十五章75, 75-76頁，節錄自
因信稱義的恩典，真是極其激動人心的恩恩典！世上任何一個罪人，不論他的罪惡多麼嚴重，品格多麼敗壞，本性多麼墮落，只要他肯信靠主耶穌的救恩，悔改承認自己一切違犯上帝律法的罪，不但懇求主赦免他的罪，而也懇求主救助他離棄他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的寶血必要立即洗淨赦免他一切的罪惡，主的聖靈必要立即潔淨更新重生他的心靈，使他成為上帝所愛的兒女。就如十字架上臨死前信而痛悔的強盜，立即被主血洗淨，被聖靈重生；又如稅吏長撤該要看看耶穌，結果被主的無限大愛所感動，而立即當眾作了徹底悔改的見証；又如先前被稱為掃羅的保羅，在見到大馬色異象後，也立即痛悔認罪，被主的寶血洗淨，被聖靈的大能重生，成為上帝所愛的兒子，都是明顯的例証（路19:8-10. 23:39-43.徒9:1-19）。主耶穌要在天父上帝面前為他們代求說：父阿，他們所犯的一切罪惡都完全歸在我的身上，我所行的一切義也都完全歸在他們的身上！你怎樣愛我悅納我，也求你怎樣愛他們悅納他們！（約15:9-10. 17:23）
因信稱義是需要終身不斷保持並加深的經驗
現在再講第三點，因信稱義，是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。我們並不是一次稱義就永遠稱義的。因爲我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由於我們，特別是剛信主的信徒還沒有完全學會靠主得勝（羅7:25），有時也由於我們沒有時時儆醒，常常祈求，讀經默想，而靈性軟弱，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地悔改認罪，懇求主的寶血立即洗淨我們心靈意念，言語行為上的一切罪，使我們能不斷因信稱義，並也要懇求靠聖靈的大能而離罪成聖，愛主愛人，也即使我們能不斷因信成義。正如使徒約翰對信徒的勸告：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他爲我們的罪作了挽回祭；不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
再說我們基督徒在信而悔改，追求成聖的道路上也是沒有止境的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，更完全地追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆，將自己越洗越乾淨，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啓7:14）。
還有，我們不但在自己感到有罪的時候，需要悔改認罪，倚靠主寶血的功勞而稱義，而即使在我們心靈中不感到自己明顯有罪的時候，也不等於我們的心靈品格已完全成聖了，因我們即使沒有感到明顯的罪，也可能還有隱而未現的過犯，而且我們愛主愛人的心不夠也是罪，我們在服務行善，傳道救靈工作上有任何缺欠也是罪，因此我們是需要終身不斷謙卑悔改，因信稱義，並在主裏不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人的。其實，我們基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義，不斷靠主成聖，最終在主裏安睡時或主來時，各人在心靈品格上所能達到的成義成聖、愛主愛人的深度，也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的無限的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是有限的相對的完全，我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。
因此，我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改，求主赦免，靠主成聖的，也即需要不斷因信稱義，不斷因信成義的。我們需要時時天天終身不斷地求靠主寶血的功勞而因信稱義，也需要時時天天終身不斷地求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更加愛上帝愛人。我們要在主裏日益不斷地追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要求靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他晚年時雖然靈命品格已達到極高的境界，但他仍感不足；在無限完全的主面前，仍感不完全。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。又說：『只要凡事放擔，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，死了就有益處。』（腓 1:20-21）。然而他仍謙卑地說：『我爲他已經丟弃萬事，看作糞土，爲要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（按：包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活（按：意即我若至死忠心，我也得已從死裏復活，參啟2:10-11）。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
懷愛倫也這樣教導我們說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢于侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468頁）。
因此我們必須明白，我們每一個信徒將來能得永生進天國都是要完全依靠主寶血赦罪稱義的功勞，也即依靠因信稱義，而不是依靠各人自己在主裏所行的義，因我們在主裏所行的義不能赦免我們的罪，而且我們所行的義和主所行的義仍然相差很遠。因此我們每一個人所以能得永生進天國，都要完全靠賴主寶血贖罪的功勞，例如十字架上的强盜和使徒保羅都是同樣如此；但因信稱義的也必須是不斷靠主成聖，因信成義的，人若不肯靠主成聖，因信成義，也就等於有罪不肯悔改，那也就不可能獲得赦罪稱義了。其實因信稱義和因信成義也是緊密相連，不可分割的。在我們每一次認罪悔改的經驗中就同時包含了因信稱義和因信成義。我們悔改認罪時，求主赦免我們的罪就是因信稱義，求主使我們離罪成聖，就是因信成義。因信稱義，寶血赦罪，是可以隨時不斷信而悔改，立即求得的，並且也是我們終身不斷需要保持和加深的經驗；因信成義，靠主成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，也即『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，雖然也是可以立即開始求得的，却又是一個持續不斷日漸加增的追求過程，是要時時不斷、天天不斷、終身不斷追求的。例如悔改的强盜只是開始走上了因信成義，靠主成聖，愛主愛人的道路，保羅則在因信成義、靠主成聖，愛主愛人的道路上達到極高的境地，但在無限完全的主面前永遠顯得不够，而不斷『竭力追求』（腓3:12-15）。因此，在查案審判臨頭時，只有不斷求靠主寶血的功勞而因信稱義，不斷求靠主聖靈大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人的人，才能接受上帝的印記，被定爲義人，才能得永生，進天國，並也要根據各人因信成義成聖，完全像天父像主耶穌的程度，愛主愛人心靈的深度和言行的表現而獲得各人的獎賞（腓3:13-14）。
因信稱義和遵守律法有甚麽關係？
現在再講第四點，因信稱義和遵守律法有甚麽關係？首先應當明白：人稱義是因爲信靠基督的救恩，而不是因爲自己遵行律法。正如使徒保羅所明確指出的：『所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法（按原文應譯爲：不是因著遵行律法）。』『所以凡有血氣的沒有一個因行律法，能在上帝面前稱義，因爲律法本是叫人知罪。』（羅3:28,20）。另一封書信中也同樣指出：『既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因爲凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』（加2:16）。
這裏講得很清楚，凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。爲甚麽呢？因爲律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人稱義。只有主耶穌在十字架上爲我們所流的寶血，才能赦免我們的罪，使我們稱義（羅3:23-26）。再說，我們靠自己也沒有力量遵守上帝神聖仁愛的律法。因此經上說：『凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。』
但是，以上因信稱義，不因行律法稱義的說法，决不是說因信稱義可以不守律法。其實，一個人如果不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主的寶血也就不會赦免他的罪，他也就不可能因信稱義了。主耶穌赦免信而悔改之人的罪，稱他爲義，是赦免他過去違背律法的罪，而此後他必須靠主恩助，立志遵守律法，離罪成聖，愛上帝愛人。由此可見，信靠主的救恩，悔改認罪，立志遵守律法，也是得蒙赦罪稱義的條件。因此，因信稱義並不廢掉律法，而更是堅固律法。正如保羅接下去所指出的：『這樣我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。』（羅3:31）。其實，主的救恩的功用原是爲了赦免我們違背律法的罪（也即使我們因信稱義），並幫助我們遵守律法而離罪成聖（也即使我們因信成義）。
雅各的教訓和保羅的教訓沒有矛盾
最後再講第五點，雅各的教訓和保羅的教訓沒有矛盾。正因爲當時有人曲解了保羅書信中因信稱義的教訓，使救恩和律法對立，使信心和行爲脫節，因此雅各書信中就特別强調了信心和行爲結合的必須。他說『虛浮的人哪，你願意知道沒有行爲的信心是死的麽？我們的祖宗亞伯拉罕把他的兒子以撒獻在壇上，豈不是因行爲稱義麽？可見信心是與他的行爲並行，而且信心因著行爲才得成全。這就應驗經上所說，「亞伯拉罕信上帝，這就算爲他的義。」他又得稱爲上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行爲，不是單因著信。』（雅2:20-24）。
雅各在這裏的說法和上面保羅的說法並不矛盾。保羅說：『人稱義是因著信（是指真實的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因著遵行律法（是指依靠自己的不是出於信心的遵行律法）。』雅各說：『人稱義是因著行爲（是指出於信心的行爲），不是單因著信（是指不是單因著口頭上，理論上的，沒有行爲表現的死的信心）。』可見兩人的說法不同，含意完全相同。
應當引起我們警惕的，現在也有傳道人不斷片面强調因信稱義，靠恩得救，甚至連悔改認罪的要求也不講，只講一信就稱義，一信就得救，甚至永遠稱義得救；或說甚麽得救容易滅亡難，除非你背道不信，只要你信靠主的救恩都能得永生進天國。其實一個人若真正信靠主的救恩，就必要悔改自己違背上帝律法的罪。正如主耶穌『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。一個信徒若沒有真正悔改認罪，若沒有不斷求主寶血洗淨自己心靈意念和言語行為上的一切罪，不斷求主聖靈大能使自己心靈意念和言語行為完全離罪成聖，愛主愛人，也就等於有罪不悔改，那麽主也不會赦免他的罪，稱他爲義，他也根本不可能靠恩得救了。如果一個傳道人或信徒，早上起來後和晚上睡覺前，都沒有個人的禱告，或雖有禱告，都是求醫病、求保佑、求幫助，却沒有在禱告中不斷悔改認罪，求主寶血洗淨自己恩想言行上一切的罪，求主恩助使自己完全離罪成聖，愛上帝愛人，却還自以爲已經因信稱義，靠恩得救，顯然是受到了撒但的迷惑和欺騙。
懷愛倫在1857年曾特別寫了一篇證言給本會的青年人，他們中有些人還在本會學校中學習，有些人畢業後已在教會中工作，甚至擔任了傳道的工作。懷愛倫嚴肅地勸告他們說：『我見到青年人若非有一番完全的改變，一種徹底的悔改，他們就要使上天失望。從主所指示我的看來，在現今自命爲信仰宗教及真理的青年人之中，有過真實悔改的，幷沒有超過一半。如果他們真已悔改了，他們就會結出果子來，使上帝得榮耀。許多人都是依靠於一種沒有真實根基的假想的希望上。……我不願承認那種粗心的，輕率的，不祈禱的人爲基督徒，因爲那是過于羞辱我的主了。他們不能算是基督徒，因爲基督徒是必須勝過那纏累自己的，勝過自己的情慾的。對於爲罪所病的人，有一個救治之道，這個救治之道就是在耶穌裏面。他真是一位寶貴的救主！他的恩典足够救拔最軟弱的人，連那最强的人，也必須靠他的恩典，否則必要滅亡。我見到怎樣可以得著這恩典，就是當到密室中，獨自向上帝祈求說：「上帝啊，求你爲我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩51:10）。應當迫切，應當誠懇。熱切的禱告乃是大有功效的。……在未覺得自己在上帝裏面剛强之前，不要離開那密室，幷要警醒謹守，何時你能這樣儆醒祈禱，就必制服諸般罪惡的纏累，上帝的恩典就必能顯現在你的身上了。』（證言精選第一輯51頁）。
不但青年人是這樣，而每一個信徒和傳道人也都是這樣。主耶穌早就告誡我們說：『凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7:21-23）。
但願主的靈光照我們，使我們都能真正明白因信稱義的真道，都能真正信而悔改，因信稱義，靠主成聖，並能真正明白因信稱義並不廢掉律法，而『更是堅固律法』，從而能使我們不斷求靠主的寶血的赦罪功勞而因信稱義，不斷求靠主的恩助，效法主耶穌的完美無瑕的榜樣，遵守上帝的律法（包括二大總綱和十誡的屬靈精意），而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈的責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見基督復臨！（路光2020,5,25根據以前所寫作了些改編）
羅馬書的主題是講論上帝全備的福音。福音的內容不但是指主寶血贖罪的功勞，能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且也是指主的聖靈大能，能使我們離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。事實上保羅在羅馬書三四五章中詳細論述了因信稱義的問題，又在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。
保羅在羅馬書六章中特別指出了因信成義的必須：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麽。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的意思，正如經文中接下去所說：『因爲你們從前雖然作罪的奴僕，現今却從心裏順服了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因爲罪的功價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏乃是永生。』（羅6:17-23）。
保羅在羅馬書七章八章中又告訴我們因信成義，靠主成聖的方法。保羅在七章中以自己的親身經驗教導我們說：『我以前沒有律法是活著的（是指先前不明白律法的屬靈精意時是自以為義的。因保羅在信主前是一個嚴格遵守律法條文和字句的法利賽人，他曾自誇說：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」見3:6腓）；但是誡命來到（意即信主後明白了誡命的屬靈精意和總綱後），罪又活了，我就死了。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了（保羅深感自己肉體的軟弱，被罪捆綁，無力遵守上帝律法的屬靈精意和二大總綱）。因爲我所做的，我自己不明白；我所願意的，我幷不做；我所恨惡的，我倒去做。……我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做（比如我不願發脾氣，卻又發了脾氣）。……因爲按著我裏面的意思（原文作裏面的人，是指重生後的屬靈新生命，參弗3:16心裏的力量原文也是裏面的人，林後4:16外體原文是外面的人，內心原文是裏面的人），我是喜歡上帝的律（原文是律法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』（羅7:9,14-15,18-19,22-24）。但他很快就學會了靠主完全得勝的經驗。正如他在上述的心靈痛苦掙扎之後接著所說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:25）。
保羅在八章中又進一步詳述了靠主離罪成聖的方法：『如今，那些在基督耶穌裏（意即不斷依靠主和順服主）的就不定罪了。因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因爲隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝爲仇；因爲不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。』（羅8:1-9,13）。聖靈不但能不斷治死我們肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲，而且『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們結出聖靈各樣的果子（加5:1,22-25.羅5:5），使我們能不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
關於因信成義，也就是靠主成聖的真道，可分四個問題來研究。
第一個問題，成義成聖是甚麽意思？
天父和救主對我們的要求越高，說明對我們的愛越深！
所謂成義成聖也就是聖潔無罪的意思，也就是要我們在思念言行上完全成聖，毫無罪污。所謂成義成聖，也就是像上帝的意思，也就是要我們像上帝那樣完全仁愛、公義、聖潔，因上帝乃是惟一的聖者。天上的聖使者在上帝寶座前晝夜不斷稱頌上帝說：『聖哉，聖哉，聖哉，主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』（啓4:8）。主耶穌也勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。
所謂成義，也就是成聖的意思。在使徒保羅的書信中，成義和成聖二個詞語是輪換使用的。在羅馬書六章中，他先是說：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麽？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』隨後又說：『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅7:16. 7:19-22）。由此可見，成聖也就是成義的意思。而所謂成義，也就是要我們像主耶穌那樣完全行義，毫無罪愆，因主耶穌乃是惟一的義人（約一2:1）。聖經上也勉勵我們要在主裏不斷效法主，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17,18）。
所謂成義成聖，也就是要守全上帝的律法，（包括上帝十條誡命的屬靈精意和愛上帝、愛人的兩大總綱），而在思想、言語、行爲上完全聖潔無罪，幷不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。（約一3:4.太5:21-32. 22:37-40.結33:7-9）。因上帝的律法原是上帝本性的反映和旨意的啓示。『上帝就是愛。』（約一4:16）。上帝無限的愛我們！上帝也要我們和他有一樣的性情，成爲一個有愛心的人。正如律法的二大總綱中所指出的：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40）。『愛心就是聯絡全德的。』（西3:14）。因此全部聖經的道德教訓都可看作上帝誡命二大總綱和屬靈精意的發揮，主耶穌的完美品格也可看作主耶穌是遵行上帝律法的完美典範（詩40:7-8.太5:17成全原文中也含有遵行之意）。
由以上所說可見，天父上帝和救主耶穌對我們心靈品格的要求是極高的，但祂對我們的要求越高，也說明祂對我們的愛越深。正因爲天父上帝和救主耶穌無限地疼愛我們，寶貴我們，看重我們，對我們存有無限崇高的期望，不但在今生要在屬靈的意義上重用我們，將來還要帶我們到天上去和祂同坐寶座，同掌王權，同享榮耀，因此祂對我們的心靈品格才不能不提出極高的要求。當我們的心靈真正感受到這一點時，我們便會滿心受感，大受激勵。我們對上帝的律法也就會有一種更深的認識和感情，幷從心裏更加喜愛默想和遵行上帝的律法了。我們也好像巴不得上帝的律法對我們的要求越高越好，因祂的律法對我們的要求越高，也正說明祂對我們的愛越深，幷越是看重、寶貴我們。
第二個問題，爲甚麽必須追求完全成義成聖？
至少可以分四點來說：
第一點，若要得蒙主恩的拯救，承受永生，就必須信靠主耶穌的救恩悔改自己的罪，懇求主的寶血洗淨自己一切的罪，懇求主的靈潔淨、更新、重生自己的心靈，幷靠著聖靈的幫助，開始不斷追求完全成聖成義。正如主耶穌在世時，『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15.另參徒2:38,39.徒3:19.太19:17-26.約一3:4-8）。（徒2:38,39.太19:17-26.約一3:4-8）。
第二點，若要作成得救的工夫，也就是要將起初蒙恩得救的經驗不斷保持和加深下去，也必須在心靈意念和言語行爲中，不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能，追求完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。從消極方面來說，人若有任何一點罪不肯悔改，都會使聖靈擔憂。自己的心中也會感受聖靈的責備而不平安。若繼續不肯悔改，就會進而消滅聖靈的感動，自己的心靈也就變得更爲麻木和剛硬。若長久消滅聖靈的感動，就有可能使自己的心靈剛硬到不可能再被聖靈感動的地步，這樣也就等於犯了褻瀆聖靈的罪，注定了自己永遠的滅亡。因此聖經上勸告我們『不要叫上帝的聖靈擔憂。』（弗4:30）。更『不要消滅聖靈的感動。』（帖前5:19）。更要防止犯褻瀆聖靈的罪（太12:31,32.來3:12-14）。
因此，任何一個信徒或主的僕人，若放縱自己任何一點罪而不悔改，都是危險的。我們所不願悔改、靠主戰勝的罪，至終必要完全戰勝、制服我們，而使我們滅亡。正如使徒保羅以身作則地教導我們說：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。』（林前9:27）。使徒彼得也曾發出嚴肅的勸告說：『倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景况就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得爲妙。俗語說得真不錯，狗所吐的它轉過來又吃，猪洗淨了又回到泥裏去輥。這話在他們身上正合式。』（彼後2:20-22）。
而從積極方面來說，當一個人的心靈品格在主裏日益成聖成義了，也就說明他的靈性經驗日益加深了，他的屬靈生命已日益長大成人，滿有基督長成的身量了，這樣也就更有助於他作『成得救的工夫（意即將自己起初蒙恩得救的經驗不斷在主裏保持和加深下去）。』（腓2:12）。從而使他『所蒙的恩召和揀選堅定不移』，甚至『永不失脚』，幷且『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:5-11.提前6:11,12,17-19）。
第三點，我們若要在今生作一個蒙上帝眷愛和重用的人，也必須追求完全成聖成義。使徒保羅勸勉提摩太，也是勸勉我們每一個人說：『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2:15）。主耶穌也勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，幷且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，幷且我們要到他那裏去，與他同住。』（約14:21,23）。
我們看到先祖亞伯拉罕所以能成爲大蒙上帝恩愛和賜福的人，甚至使天下萬國萬族都因他得福，就是因亞伯拉罕謹守遵行上帝的一切誡命和吩咐，在上帝面前『作完全人』（創17:1,2）。正如上帝指著他說：『都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（創26:5）。
我們也看到先知但以理所以能一連三次被上天稱爲『大蒙眷愛的人』，幷在外邦的朝廷爲上帝作榮美的見證，也是因爲但以理有著極其美好的靈性和成聖的品格。
我們還看到耶穌肉身的母親馬利亞所以能成爲一個『蒙大恩的女子』，也是因爲她是一位極其愛上帝愛人的心靈聖潔的童貞女。
我們若要作一個蒙大恩、蒙大福、蒙大愛、蒙重用的人，也必須效法先賢的榜樣，不斷靠主恩助遵行主的真道、命令和旨意，不斷在主裏追求完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人。
第四點，我們若要在將來上帝國裏蒙大愛，得大賞，被重用，也必須追求完全成聖成義。在上帝眼中看來，每一個人的價值不在於他的聰明、才智、學識、地位，而在於他的基督化的愛心和品德，在於他的心靈、品格完全像天父的程度（太5:48.林後3:18）。也正如使徒保羅所留給我們的美好榜樣，他在監獄書信中說：『我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得藉基督，幷且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，幷且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。他後來在殉道前又說：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）。
第三個問題：人能不能達到完全成義成聖？
要分二點來說：首先應該說，靠我們人自己的力量是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶穌某次在論到財主進天國問題時所說的：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶穌另一次又說：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
衆多的應許
主還賜給我們一個有關禱告的奇妙應許：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。當然，主的這一應許是有條件的，這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意，對我們真正有益處。而我們爲自己的品格成聖而祈求，顯然是完全符合上帝旨意的，也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告，而幫助我們達到完全成聖。
主耶穌在八福中也已親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因爲他們必得飽足。』這裏的饑渴慕義，不但是指因信稱義，而更是指因信成義說的。主在這裏應許我們：凡不斷因信求靠主的寶血功勞，赦免他們心靈意念和言語行爲上一切的罪（也即使他們不斷因信稱義），不斷因信求靠主的聖靈大能，使他們離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人（也即使他們不斷因信成義）的人，主必要以無限的大能成就他們的心願，使他們得到飽足！正如經上所說的：『上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』（弗3:20）。
主耶穌在山邊寶訓中也曾勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時，也曾勉勵他說：『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人。』（創17:1）。
我們知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一個應許。因爲主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人，甚至要完全像天父完全一樣，實際上也已應許必然要幫助我們去作完全人。
使徒保羅也祝禱、勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:22-24）。
懷愛倫在『歷代願望』一書中提到：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；幷派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
衆多的榜樣
聖經上除了上述這些寶貴的應許外，還爲我們記錄了許多品格成聖的完美榜樣。首先，主耶穌就是我們品格全然成聖的最完美的典範。雖然『祂也凡事受過試探與我們一樣，只是他沒有犯罪。』（來4:15）。主耶穌一生中不但在言語行爲上從來沒有犯過一點罪，而且就連在祂的思想意念中也從來沒有過一點罪污，以致撒但在祂的心靈中沒有任何立足、活動的餘地。正如主耶穌在即將受難前向門徒所表露的情况。主耶穌對門徒說：『以後我不再和你們多說話，因爲這世界的王（指撒但）將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，幷且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30,31）。
我們要明白主耶穌所以能全然成義成聖，幷不是因爲祂具有神性，或像有些人所錯誤推論的是因祂取了亞當犯罪墮落前的人性。若是這樣，祂就不能成爲我們人類的榜樣。實際上，主此時已經道成肉身，降生爲人；祂已取了像我們一樣的具有人性軟弱的身體。『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。』（來2:14）。主耶穌一生中所以能毫無罪污，全然成聖，實是因爲祂藉著信心的禱告，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面（約14:10-14），幷不斷靠賴上帝聖靈的大能（約3:34）。而這樣的恩助也是我們信徒所能得到的（約15:4-10）。主耶穌既能靠著上帝的幫助而過成聖的生活，就保證我們也能靠著主的幫助而過成聖的生活。正如經上勉勵我們說：『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）
懷愛倫在歷代願望一書中說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何况耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
除了主耶穌爲我們留下了最完美無瑕的榜樣外，其他衆先知、衆使徒和衆聖徒也都爲我們留下了完美的榜樣。從他們的人生中我們可以看到他們和我們原是一樣性情的人，在他們不斷靠主追求成聖的道路中，也像我們一樣會有軟弱和失敗，但他們却不灰心，隨時每天終身不斷信靠主的寶血功勞和聖靈的大能，不斷謙卑悔改，追求離罪成聖，聖而又聖。在他們晚年時在屬靈經驗和心靈品格上都達到了很高的境地。例如以諾、挪亞、約伯都曾被稱爲當時代的完全人。
經上論到以諾說：『以諾生瑪土撒拉之後，與上帝同行三百年，幷且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。』
經上又論到挪亞說：『挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。』在洪水之後，仍必不斷謙卑悔改，追求更加完全，更親密與上帝同行！
上帝論到當時代的約伯說：『地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。』後來經過烈火的熬煉之後，更成爲精金。
亞伯拉罕最終成爲信心之父。以撒也成爲預表主耶穌的順服之子。雅各最後也成爲與神與人較力都得了勝的以色列。
又如先知但以理也一連三次被加百列稱爲『大蒙眷愛的人』。可見他的心靈品格是多麽聖潔、公義和仁愛，是多麽討上帝的喜悅。主耶穌受難前也同樣勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。
使徒約翰和保羅成聖的經驗，也是特別值得我們思考和學習的。約翰生性暴躁，受了虧負，就要報復。曾被稱爲『雷子』，後來被主的愛融化，被主的靈改變，而在主裏成爲大有愛心的謙卑柔和的使徒。
使徒保羅初信主時曾說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但他很快學會了靠主得勝。他作見證說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:18,24,25）。他晚年時甚至向我們作出這樣榮美的見證說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。當然，這不是一次釘死，就永遠釘死。而是要天天求主釘死自己。正如保羅自己所說：『弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死（原文是天天死）。』（林15:31）。
當終身不斷追求完全成義成聖！
我們所能達到的都只是相對的完全！
由以上所述可見，我們的人性雖然是軟弱的有犯罪傾向的，但靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，必能不斷治死我們肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲，和犯罪的傾向，必能使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。但我們也要認識，成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果，而且我們各人在基督裏今生所能達到的完全成聖的程度，也是有所不同的。因此我們基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖的崇高程度也是沒有止境的。我們需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪（即因信稱義），也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人（即因信成義）。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的完全，而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的，我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。因此我們要在主裏終身不斷地努力追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要求靠聖靈的大能終身不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在靈性品格上已達到很高的境地，他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。又說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。但同時他也謙卑地教導我們說：『我爲他已經丟棄萬事，看作糞土，爲要得藉基督，幷且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，幷且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
使徒保羅時時天天終身不斷求靠主的寶血功勞得蒙赦罪稱義，求靠聖靈的大能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，以致於他爲主英勇殉道前能靠主唱出得勝的凱歌：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕爲我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足够憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯爲公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
另一處又說：『成聖幷不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢於侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）
但願職司記錄的天使寫下上帝子民作聖潔之掙扎及鬥爭的歷史；且讓天使記錄他們的祈禱和眼泪；但千萬不要從人的口中發出「我是無罪的；我是聖潔的」這種聲明而玷辱了上帝。因爲成聖之人的口决不至發出這種僭越自恃的話。』（使徒行述第55章467-468頁）。
『真正成聖的意義就是完全的愛，完全的順從，完全的符合上帝的旨意。我們必須藉著順從真理而成聖歸與上帝。我們的良心必須洗淨，除去死行，事奉那永生的上帝（見來9:14）。我們固然仍未完全；但我們却有特權從自我及罪惡的纏累中打開一條出路，進到完全的地步。偉大的可能性，高尚而聖潔的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471頁）。
『當你的心靈渴慕上帝時，你必要發現基督那測不透的豐富多而又多。當你默想這些豐富時，你就必能獲得它們，也必能表顯救主犧牲的功德，他公義的保障，他智慧的豐盛，於是他的能力必要將你「沒有玷污，無可指摘」地呈獻在上帝面前（彼後3:14）。』（使徒行述第55章472頁）。
感謝上帝，我們看到末後的十四萬四千人，都是『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』（啓7:14）說明他們都是因信稱義的；同時，經上說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啓14:5）說明他們也都是因信成義，靠主成聖的。
第四個問題：怎樣才能達到完全成聖成義？
總的來說，要學會完全依靠主（羅7:25.腓4:13）。要學會不斷住在主裏面（約15:1-8.約一3:6）。所謂不斷住在主裏面，也就是要不斷依靠主，不斷順從主，那麽主也就能不斷住在我們裏面。具體來說：
第一，要學會禱告，學會求告主名。要學會憑信心求，恒切求，抓住主的應許求，幷且要在禱告中立刻求得主的救助，正如立刻求得赦罪之恩一樣。不是要求主以後幫助我，而是要求主現在立刻藉著聖靈潔淨我的心靈意念，立即使我離罪成聖（箴16:32. 25:28）。因爲人的心靈意念潔淨了，人的生活言行也就自然潔淨了（太12:35.箴23:7）。
此後，還要不斷信靠主，時時儆醒，常常祈求，保守自己的心靈不受任何試探引誘的影響（箴4:23.約14:30,31）。一旦發現試探影響了自己的心靈，就立刻懇求主的寶血洗淨、懇求主的聖靈潔淨成聖，更要積極保守自己的心靈，常在信、望、愛中，常在主的恩惠中，和主的話中。總之，我們要懇求主藉著祂的靈時時不斷住在我們的心中。主的靈能將上帝的愛豐豐富富地澆灌在我們的心裏；能不斷治死我們的肉體，罪性和自我，能使我們完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，結出九種聖靈的美果；能使我們不斷效法主耶穌，『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（羅5:5.加5:22-25約15:4-8.林後3:18）。
第二，要學會讀聖經，學會默想主的話。主的話有創造的大能（詩33:6,9）；也有救贖的大能，能使人重生得生命（彼前1:23-25.雅1:18），能喂養人的靈命（太4:4），能潔淨人的心靈（約15:3.詩119:9），能使人成聖，正如主在臨別禱告中爲門徒所求的：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:15,17）。主的話也是聖靈的寶劍，能刺透人心，潔除罪惡（來4:12.弗6:17）。甚至主的話就是靈，就是生命（約6:63）。因聖靈總是不斷藉著主的話而運行在人心裏，使人立志行事，成就上帝的美意。使徒保羅也教導我們說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）
靈感的詩人在這方面也爲我們留下了美好的榜樣。他晝夜思想上帝的律法和救恩。他在詩篇中說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便爲有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩1:2,3.19:7-9）。又說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。』（詩119:97,166,174）。
但願我們都能效法主耶穌、衆先知和衆使徒的榜樣，時常不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20-21節）。不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能，不斷遵行上帝的律法、真道和旨意，不斷因信求得赦罪稱義，不斷靠主追求完全成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切的考驗，直到歡然迎見主的聖面！（路光2020,5,25根據以前所寫作了些改編）
從一個翻譯錯誤說起──錯誤的翻譯所造成的危害
（最新增補於2013,11,18）
在2010年9月第四十三期《傳道者》中全文刊登了本會全球總會新會長魏泰德牧師的就職講道，題爲『往前行』，內容很重要很寶貴。可惜所刊登的是由趙曹二位同工翻譯的初稿，而不是他倆後來已修正的新稿。其中有一個翻譯上的錯誤，會造成多人真理認識上的混亂。我感到不得不指出一下。在論到『救恩』的一大段中說：『我們不是靠行爲得救，而是藉著我們所宣稱的基督的恩典。恩典是上帝饒恕的應許和上帝大能的供應──稱義和成聖。你不能够把基督“爲”你所作的（每天都稱你爲義，就好像你從未犯罪一樣）跟“在”你裏面所作的（每天使你成聖，當你順服於祂，幷且容許聖靈的力量改變你的生命，使你越來越像耶穌時）截然分開。這就是第一位天使信息中所宣稱的“永遠的福音”。這就是因信稱義（這句話翻譯錯了，英文是It is righteousness by faith.應該翻譯爲：這就是因信而有的義。其中包括因信稱義，和因信成義──也即靠主成聖。這才和上文的意思相符合，這才是文中所說的“永遠的福音”）。』
還有一個小錯誤也可在此指出一下，在同一大段中提到：『《喜樂的泉源》這本奇異的書寫道：「我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的盼望，是在乎基督所賜的義（稱義），在乎他的聖靈在我們心中替我們行事爲人（成聖）。」〔後一句按英文應譯爲：我們唯一的盼望，是在乎基督所歸給（或譯算給imputed）我們的義（稱義），幷在乎他的聖靈運行在我們裏面幷藉著我們所成就的義（成聖）。“Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us (justification), and in that wrought by His Spirit working in and through us (sanctification).”〕』（《喜樂的泉源》第七章原文63頁）
因此希望以後一切翻譯英文者要特別小心，不要將因信而有的義（righteousness by faith）翻譯成因信稱義，因爲因信基督而有的義包括因信稱義（justification by faith, justify us by faith）和因信成義（to be righteous by faith或sanctification by faith）。正如懷愛倫教導我們說：『那使我們稱義的義被算給（is imputed）我們了，那使我們成聖的義被賜給（is imparted）我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－Review and Herald, June 4, 1895）』（《告青年書》英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。
又如論到1888年所宣講的因信基督而來的義的信息說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提供了因信中保而稱義，它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
懷愛倫在
在1892年出版的『傳道良助』有『基督是我們的義』一文，其中也說：『在他（基督）裏面，我們才有希望，才得稱義，成義。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心與行爲》文本24頁）。
錯誤的翻所造成的危害
現在國外新神學觀點者，宣講一信就稱義，一信就得救，連悔改認罪的要求也不講；或是有意將悔改的含義也改變了，說甚麽承認自己是當死的罪人，就是悔改了，却不講『悔改包含爲罪痛心幷離開罪的意思。』（引自《喜樂的泉源》）。其實，沒有真正悔改認罪的信心，是死的信心，是不能使人稱義得救的（約一1:9.箴28:13.徒3:19）。而且他們只講因信稱義，不講靠主成聖，因他們根本不相信人能在基督裏過聖潔無罪的生活；或是有意將成聖的標準降低，認爲成聖不是無罪的意思。因此他們都是偏面引用懷愛倫著述中有關因信稱義的教訓，幷故意將懷訓中因信而有的義（righteousness by faith實包括因信稱義和因信成義），也都當作因信稱義（justification by faith）去理解。在他們的宣講中，福音就是因信稱義，因信稱義就是福音。其實，福音不但是指主寶血赦罪的功勞，能使我們因信稱義，而也是指聖靈的大能，能使我們因信成義。
可惜國內外有些翻譯懷訓的人，也胡裏胡塗地將因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith）錯誤地翻譯爲因信稱義。其實，懷訓中的因信基督而有的義，不但是指因信稱義（justification by faith, justify us by faith，即靠主寶血赦罪的意思），而也是指因信成義（即靠主恩助成聖的意思to be righteous by faith, sanctification by faith）。由於這種錯誤的翻譯，於是造成了國內不少弟兄姐妹的嚴重誤解。特別是分裂出去的極少數的生命之光派也是這樣錯誤翻譯和理解，誤以爲因信稱義就是福音，福音就是因信稱義，采用了和新神學觀點者相同的說法。但爲了反對上述新神學的嚴重錯誤講解，於是他們就將因信稱義的定義擴大化了，將因信成義，靠主成聖，也包括在因信稱義的定義中了；認爲因信稱義包括稱義（赦罪）和成義（成聖）二個階段，或是認爲人完全成聖成義了，上帝才稱他爲義，將稱義和成義混爲一談，甚至將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思，同一件事。結果是對新神學錯誤觀點的矯枉過正。新神學只强調因信稱義，不宣講靠主成聖；他們却是只强調靠主成聖，而忽略了因信稱義，實際上是誤解了因信稱義。可是，他們對因信稱義的這樣講解，是明顯違背本會純正的聖經信仰的，不但會遭到新神學觀點者的攻擊，也會被其他教會中明白福音真道的愛主的傳道人和基督徒所誤會和指責，誤認爲本會傳道人根本不明白因信稱義，不明白福音，是靠行爲、靠律法得救的人，甚至也因此拒絕不聽本會所傳講的三天使信息。
全備的福音包括因信稱義和因信成義二大恩典
我們必須要明白：全備的福音不但是指主藉著自己寶血贖罪的功勞，能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義（羅4:5-8），而且也是指主藉著聖靈的大能，能使我們離罪成聖，愛主愛人，也即使我們因信成義（羅6:15-22）。正如使徒保羅所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（羅1:16）。事實上，羅馬書三四五章主要是講因信稱義，六七八章主要是講因信成義。
（一）福音的第一個大恩典是能使我們『因信稱義』。如經上所說：『聖經既然預先看明上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，「萬國都必因你得福。」』也就是指因亞伯拉罕的後裔基督得福。（加3:8.參看:創22:18.加3:16）。
所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們爲義，算我們爲義，或者說不算我們爲有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說的：『惟有不作工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算爲有罪的，這人是有福的。」』（羅4:5-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思，赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。
懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』（SDA 聖經注釋第六卷第1070頁，1891年第21號手稿，或《信心與行爲》第十五章這就是因信稱義）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經注釋第六卷第1071頁，
赦罪稱義的浩大恩典，本是我們將亡的罪人不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才爲我們帶來的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，而立即賜給信而悔改的罪人的，因此稱爲因信稱義。如經上所說：『因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因爲他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。』（羅3:23-26.約一2:1-2. 1:9）。
但我們怎樣才能因信稱義呢？也就是要存著真實的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改認罪，把我們一生中從小到大所犯的一切罪，都徹底承認清楚，不但懇求主耶穌的寶血立刻洗淨赦免我們這一切的罪，而更懇求主的聖靈潔淨更新我們的心靈，使我們能從心裏恨惡幷離棄這一切的罪，那麽主的寶血就必立刻洗淨我們一切的罪，使我們能獲得赦罪稱義的恩典，主的靈也必要立刻潔淨、重生我們的心靈，使我們獲得屬靈的新生命，成爲上帝的兒女。正如經上所說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
懷愛倫也教導我們說：『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是爲了他，幷且接受這個拯救，作爲他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a state of repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但幷沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行爲》第十五章75, 75-76頁，節錄自
又說：『「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是結合在一起的，福音力勸人信而悔改，是得救所絕不可缺少的。保羅也宣講悔改，說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在衆人面前，或在各人家裏，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒20:20-21）。沒有悔改，就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』（信息選粹第一卷365頁）。另一處又說：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱爲義，幷且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）
（二）福音的第二個大恩典是能使我們因信成義，或說靠主成聖。
主的福音不但帶來了主的寶血赦罪稱義的恩典，而且還帶來了潔淨人心，使人成義成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所指出：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。按照原文，17節應翻譯爲：『因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，是藉著從信心到信心。』這裏提到兩個信心，看來前一個信心就是指的因信稱義，後一個信心就是指的因信成義。由此可見，福音不但能使人因信稱義，而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』，而在福音上顯明出來。保羅在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。
如羅馬書六章中特强調了因信成義，靠主成聖的必須：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麽。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的意思，正如經文中接下去所說：『因爲你們從前雖然作罪的奴僕，現今却從心裏順服了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:17-22）。
羅馬書七八章中又詳述因信成義，靠主成聖的方法。保羅首先在七章中講述了自己剛信主後想要靠自己努力遵行律法的屬靈精意和總綱，追求完全離罪成聖愛主愛人的軟弱失敗經驗，和不久學會靠主治死和脫離肉體的得勝的見證：『我以前沒有律法（意即不明白律法屬靈精意和總綱時，懷愛倫也是這樣解釋的）是活著的（保羅沒有悔改信主前是自以爲義的法利賽人，曾自誇說「就律法上的義說，我是無可指摘的」見腓3:6，因他自以爲從小就嚴格守全了律法的條文和字句）；但是誡命來到，罪又活了，我就死了（指信主後明白了上帝誡命的屬靈精意和二大總綱後，他深感自己肉體的軟弱，無力遵守上帝誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的至聖至義至愛的要求）。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了（這是指更深的屬靈含義上的罪，下同）。因爲我所做的，我自己不明白；我所願意的，我幷不做；我所恨惡的，我倒去做。……我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……因爲按著我裏面的意思（原文作裏面的人，是特指重生後的屬靈新生命，保羅在書信中共有三次用裏面的人，另二次參弗3:16心裏的力量原文也是裏面的人，林後4:16外體原文是外面的人，內心原文是裏面的人），我是喜歡上帝的律（原文是律法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但不久使徒保羅學會了靠主得勝，他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:9,14-15,18-19,22-24,25）。他後來甚至作出這樣靠主得勝的見證：『我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。當然，靠主大能釘死自我，不是一次釘死，就永遠釘死了，而是要天天釘死自我。就如保羅自己所說：『我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天死。』（林前15:31原文和英文，無冒字）。在另一封書信中又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:20-21）。
在羅馬書八章中，又詳述依靠主的聖靈住在我們心中，遵行律法的精意和總綱，追求成義成聖，愛上帝愛人的方法和必須：『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了（注：所謂在基督裏也就是不斷依靠基督，順從基督的意思，人若不依靠基督，不順從基督就不能在基督裏）。因爲賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因爲隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝爲仇；因爲不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。』（羅8:1-9,13）。聖靈不但能不斷治死我們肉體的情欲，眼目的情欲，和今生的驕傲，而且『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們結出聖靈各樣的果子（加5:1,22-25.羅5:5），使我們能不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
凡真正因信稱義的，也必然是不斷追求因信成義的。人若不肯追求完全成義成聖（羅6:15-23），也就等於有罪不肯悔改，那麽主也不會赦免他的罪，稱他爲義了。在一個人真正信而悔改的經驗中，就已經包含了因信稱義（求主赦免我們的罪）和因信成義（求主使我們離罪成聖）的經驗。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督賜給我們的，也都是必須同時領受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我們必須立即靠主恩助，爲過去所犯的罪痛悔，不但求主赦免，而也要求主幫助我們離棄罪惡，追求成義成聖，這樣我們才能立即因信得到主的赦罪稱義。因此，因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連，不可分割的。人若不肯追求因信成義，也就不可能因信稱義。因此經上說：『小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人（包括因信稱義和因信成義），正如主是義的一樣。』（約一3:7）。（路光寫於2010,11.修訂補充於2011,6,15.最新增補於2013,11,18）
常有人講到本會1888年所傳講的信息是「因信稱義」。這是由於多人翻譯的錯誤，而造成了理解上的錯誤。這裏的「因信稱義」按原文應譯爲「因信而有的義」（righteousness by faith），應包括「因信稱義」（justification by faith, justify us by faith）和「因信成義」（to be righteous by faith或sanctification by faith）二方面內容。
1888年時瓦格納和瓊斯長老所傳講，懷愛倫所想要特別强調的真理信息，就是要我們高舉上帝無限大愛，基督無限犧牲，所爲我們帶來的十字架的救恩，就是要我們將福音和律法結合起來傳講，要將因信接受基督的義和律法要求的義結合起來傳講。1888年所傳講的因信接受基督的義，不但是指因信稱義，而也是因信成義。正如以下懷愛倫所指出的：
『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提出了在中保裏因信稱義，它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
其實因信接受基督的義，幷不是瓦格納和瓊斯開始傳出的。懷愛倫幾十年以來一直都在傳講和寫述，可惜仍沒有得到當時總會領導和好些傳道人的重視，因此上帝興起二位年輕傳道人來幫助宣講這一重大寶貴真理信息。正如懷愛倫當時自己所說：『在本次（1888年）會議上，我親眼見證到，在表述「基督的義，及其與律法的關係」這個偉大的主題時，──應時刻不停的呈現在罪人眼前，作爲罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了！對我來說，這幷不是一個新的亮光，因爲四十四年前，這光就從至上的權威那裏照向我了，通過我的聲音和筆，見證他的靈，我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理，除非他們認可我在這個題目上的見證。有關這個偉大題目的談論和論述，全部加起來也少得可憐。實事求是地說，有些人的講道就是該隱所獻的祭。』（《信心與行爲》第十九章附錄A100頁）。
懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的，她總是將救恩（或說福音）和律法，信心和行爲結會起來一起傳講，唯有這樣才能真正産生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端，過分强調信心而有否定行爲傾向時，懷愛倫在澳洲於異夢中得蒙主的啓示，奉命寫信勸告他，說：『我正在出席會議，而且會衆不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行爲無益和沒有先决條件。在亮光中事實已表明：我知道許多人的思想會被混亂，幷會不接受關於信心和行爲的正確觀念，爲此我决定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義，是有條件的。我瞭解你的意思，但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行爲不能使一個人得救，但一個人沒有好行爲也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則，那就是必須祈求才能得到，尋找才能尋見，叩門才能向我們開門。』（《信心與行爲》第十七章信心和行爲，81頁，1893年信件44，出版於英文信息選粹卷一377頁，已根據英文重譯）
懷愛倫在
在1892年出版的『傳道良助』有『基督是我們的義』一文，其中也說：『在他（基督）裏面，我們才有希望，才得稱義，成義。In Him is our hope, our justification, our righteousness.』（《信心與行爲》中文本24頁）。
在1892年出版的《喜樂的泉源》中說：『我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的希望，是在乎基督所歸給我們的義（指稱義），幷在乎他的聖靈運行在我們裏面幷藉著我們所成就的義（指成義）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜樂的泉源》第七章原文63頁）
懷愛倫在1895年發表文件說：『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the
righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the
second is our fitness for heaven.－review and Herald,
June 4, 1895）』（《告青年書》英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。（路光寫於2010,11.修訂補充於2012,8,14）
──因信接受基督的義包括因信稱義和因信成義
（一）『赦罪和稱義是同一件事。』（SDA 聖經注釋第六卷第1070頁，1891年第21號手稿，或《信心與行爲》第十五章這就是因信稱義）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經注釋第六卷第1071頁，
（二）『罪人只有藉著信靠上帝愛子的贖罪犧牲而得稱爲義，……沒有一人能因自己的任何作爲稱義。……獲得稱義的唯一條件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信從。』（信息選粹卷一389頁）
（三）『有一種不會使人得救的信心。經上說，「魔鬼也信，却是戰驚。」所稱爲信心，而不生髮仁愛以至潔淨心靈的，不會使任何人稱義。「這樣看來」，使徒說，「人稱義是因著行爲，不是單因著信。」亞伯拉罕信上帝，我們怎樣曉得他相信呢，他的行爲證明他信心的性質，而他的信心就被算爲他的義。……我們的信心應滿有好行爲，因爲信心若沒有行爲是死的。』（彰顯主基督65頁）。『單想領受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩條件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因爲真正的信心是以聖經的應許和條件爲基礎的。』（同上35頁）。
（四）『上帝在使人稱義之前，要求人心的完全降服，爲了使人保持稱義，就必須使人藉著那能使人生髮仁愛幷潔淨心靈的有活力的活的信心，繼續的順服。（參加5:6.徒5:31）』（信息選粹卷一366頁）。
（五）『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是爲了他，幷且接受這個拯救，作爲他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a state of repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但幷沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行爲》第十五章75, 75-76頁，節錄自
（六）『「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是結合在一起的，福音力勸人悔改，是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改，說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在衆人面前，或在各人家裏，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒20:20-21）。沒有悔改，就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』（信息選粹第一卷365頁）。『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱爲義，幷且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）
（七）『現在有許多人在發這個問題，正如五旬節衆人受了感動，自知有罪，就大聲喊著說，「我們當怎樣行？」彼得的回答第一句就說，當『悔改』。此後不久，又有一次，他說，「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含著爲罪痛心幷離開罪的意思。但我們若沒有看出罪之爲罪，就不會厭棄罪；除非我們真心遠離罪，我們一生的行爲自然不能有真正的改變。』（喜樂的泉源第13頁）
『這樣的悔改，不是靠著我們自己的力量能够成就的；只有靠著那位升天又賜人大恩的基督，才能獲得。』『悔改確實是赦罪之前所必須的，因爲人須有真正憂傷痛悔的心，才會覺得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人豈是一定要等到悔改之後，才可以到耶穌面前來嗎？』（同上15頁）
『須知使人真心悔改的能力，是出於基督的德行。彼得曾向以色列人說得很明白，他說，「上帝且用右手將祂（耶穌）高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人。」（徒5:31）。除非基督的靈感動人的良心，人就不能悔改，正如我們離了基督，就不能得赦罪一樣。』（同上16頁）
（八）『「遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的憐恤，條件是很簡單，很公道，很合理的。上帝沒有叫我們作甚麽難事，才肯赦免我們的罪。我們不必撇家離國，行走遠路，或克苦身體，才可親近天上的上帝，將功補過。只要認罪悔改，棄絕罪過，就可得蒙憐恤。』（同上25頁）
『人未曾在上帝面前自卑認罪，就是沒有實行蒙上帝悅納的第一步。我們若沒有經驗過那種「沒有後悔」的懊悔，沒有以真正誠實自卑的態度和憂傷的心承認罪孽，憎惡自己的過犯，這就是表明我們還沒有真正的求饒赦，既沒有求，當然就得不到上帝的真平安。』（同上25頁）
『謙卑傷心的人，爲真正悔改的精神所降服，對於上帝的愛與十字架上所付的代價，就會有相當的認識。凡真正悔改的人，必會在上帝面前，認自己所有的罪，正如兒子向慈父認罪一樣。聖經上說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一1:9 ）。』（同上28頁）
『你既已承認自己的罪，存心要將罪革除，你已是决意獻身給上帝了，現在就可到上帝面前，求祂洗淨你的罪，賜給你一個新心。此後就要確信上帝會照你所求的賜給你，因祂已經這樣應許了。耶穌在世時，確是這樣教訓人的，祂說上帝應許給我們的恩賜，我們須相信是可以得到的，那恩賜便是我們的了。』（同上35頁）
『耶穌說：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。」（可11:24 ）。』（同上37頁）
（九）『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天堂，後者使我們能適合於天堂的生活。（The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年書英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）
（十）論到1888年瓦格納和瓊斯在當時總會代表大會中所特別傳講的信息，懷愛倫說：『上帝憑著祂的大憐憫，藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了因信稱義的保證，恩召百姓接受基督之義，這義就是全然順從上帝的一切誡命（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。』（『給傳道人的證言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92頁）。
（十一）懷愛倫又說：『在本次（1888年）會議上，我親眼見證到，在表述「基督的義，及其與律法的關係」這個偉大的主題時，──應時刻不停的呈現在罪人眼前，作爲罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了！對我來說，這幷不是一個新的亮光，因爲四十四年前，這光就從至上的權威那裏照向我了，通過我的聲音和筆，見證他的靈，我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理，除非他們認可我在這個題目上的見證。有關這個偉大題目的談論和論述，全部加起來也少得可憐。實事求是地說，有些人的講道就是該隱所獻的祭。』（信心與行爲第十九章附錄A100頁）。
（十二）懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的，她總是將救恩和律法，信心和行爲結合起來一起傳講，唯有這樣才能真正産生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端，過分强調信心而有否定行爲傾向時，懷愛倫在澳洲於異夢中蒙主啓示，奉命寫信勸告他，說：『我正在出席會議，而且會衆不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行爲無益和沒有先决條件。在亮光中事實已表明：我知道許多人的思想會被混亂，幷會不接受關於信心和行爲的正確觀念，爲此我决定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義，是有條件的。我瞭解你的意思，但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行爲不能使一個人得救，但一個人沒有好行爲也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則，那就是必須祈求才能得到，尋找才能尋見，叩門才能向我們開門。』（『信心與行爲』第十七章信心和行爲，81頁，1893年信件44，出版於英文信息選粹卷一377頁，已根據英文重譯）
（十三）懷愛倫在