学习怎样讲道(1-4)

（以下为第十二至十五课内容）

第十二课　学习怎样讲道？（一）

前几课我们已学习了怎样布道和怎样查经，现在我们要学习怎样讲道。讲道，有时也被称为培灵讲道，它的需要量是很大的，因在圣日的崇拜聚会中以及其他各种类型的聚会中，如祷告会、感恩见证会、培灵会、奋兴会、青年夏令灵修会、帐棚聚会、以至于结婚礼拜、丧事礼拜等等，几乎都离不开讲道。在我们的圣日及平时的各种聚会中若经常能有引人入胜、感人至深的讲道，就必能使弟兄姐妹的灵性，大为奋兴，并能吸引许多慕道友、初信的以及其他教会的信徒前来参加我们的聚会，进而参加我们的查经班，接受圣经中一系列基本要道和预言中的重大信息。关于学习怎样讲道，共分八段来讲。

　　（一）要认清讲道的对象：

讲道聚会的对象，一般主要是已受洗的教友，但也常有慕道友和初信主的人，以至于其它教会的信徒来参加。而在已受洗的教友中也有新教友和老教友的区别，有文化和没有文化的区别、青年人和老年人的区别、以及灵性高或低、真理亮光多或少、冷淡或热心、并有无属灵生命表现的区别等等，认清每个聚会中听道之人的灵性情况，或有无其他特殊的问题，将有助于我们实行『按时分粮』的原则。

　 （二）要明确讲道的目的：

由于平时讲道的对象主要是教友，因此讲道的目的当然是为了培养信徒的属灵生命，也就是我们平时所说的『培灵』，也正因这原因，讲道有时也被称为『培灵讲道』。

但我们讲道的目的不单是为了培灵，而也应为了救灵。所谓救灵也就是要帮助一切尚未重生的人，能真正信而悔改，得蒙主恩的拯救，获得属灵的新生命。因我们每次讲道聚会中不但有很多教友来参加，而也会有一些慕道友来参加。再说即使在已受洗的教友中，也并不都是已经重生，获得属灵新生命的。因此我们在每次讲道时总要想到这样一部分弟兄姐妹灵性上的迫切需要。

此外，我们讲道的目的，除主要为了救灵和培灵外，有时也可适当讲一些圣经中含有丰富属灵教训的基本要道，这样既可救灵和培灵，又可帮助建立和坚固弟兄姐妹的基本信仰。

（三）要深知讲道的内容：

　　讲道的内容应该包括那一些？可分三方面来介绍：

第一方面，救灵的内容：

　　主要是为了宣扬上帝的大爱，基督的救恩，帮助人信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救，或者说，被主宝血洗净，被主圣灵重生，获得属灵新生命，从而名符其实地成为上帝的儿女，承受永生的应许。圣经中有关这方面的教训、比喻、事迹实在是多不胜举的，例如论到有关得救、得永生、进天国、成为上帝儿女的经文，论到进窄门、走窄路、作葡萄树上的枝子、重生、成为新造的人、喝主的血、吃主的肉、并其它许多有关的比喻，以及圣经中直接、简接论到上帝的大爱，基督的救恩，并论到信心、悔改、求告主名、得蒙拯救的教训、比喻和事迹，几乎是充满了全部圣经中。

第二方面，培灵的内容：

　　主要是为了帮助弟兄姐妹在主的救恩中不断生根建造，作成得救的工夫，或者说帮助他们的属灵生命，在基督里不断健康成长，长大成人，以至满有基督长成的身量。因为一个已经因信进入主救恩的人，还有失去信心和救恩的可能，一个已经有属灵生命的人，也还有生命病衰、死亡的危险。圣经中有关这方面的教训、比喻和事迹也是很多的。因此我们务要在讲道中时常提醒弟兄姐妹靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，使自己的属灵生命不断长大成人，以致满有基督长成的身量。同时我们也要告诉弟兄姐妹怎样作成得救的工夫，怎样使属灵生命健康成长的有关方法和经验。

关于这方面，至少有五方面事是必需天天去做的：一，每天早、中、晚二、三次的定时祷告，以及随时随地的不住的祷告。二，每天默想主的话，经常研读圣经真道。三，不断信而悔改，求告主名，在主宝血和圣灵中，不断追求离罪成圣，圣而又圣。四，不断追求爱上帝、爱人，为主作工，尽到服务、行善、传道救灵的责任。五，不论在顺利、安乐，或挫折、磨炼中都要学会凡事感恩，靠主常乐，不断赞美！

圣经中直接简接有关上述这些事情的教训、比喻和事迹，也几乎是充满在全部圣经中的。我们有时可以从正面讲述这些教训，或全部，或部分；有时可以从侧面讲述这些教训，例如通过圣经中的正面榜样，或反面的鉴戒，来联系发挥这些教训。

　　总之，我们要在讲道中时常提醒弟兄姐妹重视这些事，并也要在亮光和经验上，指导他们学会这些事。在这些事中实包含了基督徒的灵修生活和实践生活两方面内容，其中充满了信心、爱心、热心、忠心的教训。而以上所述的这一切，也就是属于培灵的内容。

第三方面，部分基本要道的内容：

　　如有一些基本要道本身就含有许多救灵和培灵的教训，而且也适合于在一般讲道聚会中讲述，易于为人所领受。这样，我们讲述这一切要道，不但可以起到救灵、培灵的果效，而且也可以帮助弟兄姐妹把自己的信仰进一步建立在圣经的根基上而永不动摇。此外，还可以帮助慕道友和其他教会的弟兄姐妹明白接受这些圣经中的基本要道，为以后进一步查考圣经要道预备道路。

　　但有一点要特别注意的，有些要道和预言，理论知识性较强，一时不易发挥出属灵的教训，或是前后有连贯性，不能在一次聚会中讲解清楚的，或是容易引起信仰上的成见、误解和反感的等等，都不要在讲道聚会中讲述，而要放在查经班中，循序渐进，逐步讲解，才容易被人领受。

（四）教训的发挥应该注意甚么问题？

至少有两个问题是必须注意的：

　　第一，律法的教训和救恩的教训必须结合起来。任何一篇讲道，不论它是不是提到律法或救恩两个字，但它所讲的教训总是可以归纳为律法的教训，或救恩的教训。如果一篇讲道，只讲律法的教训，不讲救恩的教训，或只讲救恩的教训，不讲律法的教训，都不可能发挥救灵和培灵的作用。

　　例如我们在讲道中劝导信徒要追求爱心、追求圣洁、追求谦卑、柔和、合而为一、或是教导信徒要作盐、作光、为主热心作工时，这实际上都是在传讲律法的教训。仅仅讲到这一步是不够的。我们还必须告诉信徒，怎样才能做到以上这些要求？我们自己都是软弱有罪的，只有主的宝血能不断洗净我们的罪，只有主的恩助能不断帮助我们成圣，只有主的灵能将上帝的爱丰丰富富的浇灌在我们心里，我们必须经常不断地在圣灵里祷告，在至圣的真道上造就自己，我们必须一直住在主里面，让主也住在我们里面，才能过得胜的生活。当我们讲到这些内容时，才是讲到救恩的教训，才能把人真正的带到主面前。　　　

　　我们看到主耶稣在『宣传上帝的福音』时，也是将救恩和律法的教训结合起来的。他说：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。

所谓悔改，实际上也就是要人悔改违背上帝律法的罪，因圣经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。所谓信福音，也就是要人信靠主的救恩。因此我们必须将悔改和信靠主的救恩结合起来。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信，就是一种死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，那么这种悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩，在主恩助之下忏悔、认罪，不但求主赦免，而更求主根除我们的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救。（约一1:9.箴28:13.诗51:17）。

第二，救灵的教训和培灵的教训，都需兼顾。事实上我们所讲的道理中，常常含有救灵和培灵两方面的教训，只要我们留心去思考就能发现。即使有时我们所讲的道理似乎只有救灵的教训，或似乎只有培灵的教训时，我们也能很容易找到他们的联结点，从而在讲救灵的教训时，也能讲一点培灵的教训。而在讲培灵的教训时，也能讲一点救灵教训。

　　例如我们讲重生这个问题时，似乎都是属于救灵的教训，但我们也可结合讲一点培灵的教训。如我们讲到属灵生命的各种表现时，以及最后讲到重生后还当不断追求属灵生命的健康成长，长大成人，以至满有基督长成的身量时，实际上都已讲到了培灵的教训。

（五）讲题的选择应根据甚么原则？

　　虽然我们平时读经默想时，应多多寻求救灵、培灵的教训，多多组成新的讲题，但在每次选择讲题时，还要祈求主的光照和指引，并根据弟兄姐妹的灵性情况，遵照『按时分粮』的原则决定讲题。（太24:45 ）。有时我们很容易做到这一点，但有时我们需要祈求、仰望、等待，并进一步了解情况后，才能决定讲甚么题目。特别是到一个新的地方，新的聚会，不了解信徒的情况时，常可预备二、三个较为合适的讲题，以便临时根据听众的情况，仰望主的引领，决定一个最好的讲题。有时我们甚至会发现，所预备的二、三个讲题，一个都不合用，而临时在圣灵的光照、感动下，讲了一个新的题目。

（六）怎样搜集讲道的题材？

　　曾有某地几个青年弟兄姐妹告诉我，他们那里没有传道人，讲道的责任就落在他们几个青年弟兄姐妹身上。他们起先讲了几次，总算还能应付，等几次讲完了，他们感到没有材料可讲了，因此希望我能供应他们一些讲道的材料。我说提供一些讲道的材料倒是可以的，但也不是长久之计，不是根本解决问题的办法。要根本解决讲道题材的问题，还是要到圣经中去寻求。其实圣经真是一个无穷真理的宝库，里面充满了取之不竭，用之不尽的讲道题材。如果我们真正学会了研读圣经，默想主话，我们就将发现，圣经中几乎每一处都充满了灵粮甘泉，充满了真理宝矿。有的宝矿已经露在外面，一眼就能看出。有的宝矿埋在薄薄的尘土

下面，稍一挖掘，就可寻到。也有的宝矿埋藏得较深，甚至上面有石块阻挡。但如果我们有信心、肯追求，靠着圣灵的帮助，深深挖掘下去，就将发现更大更宝贵的宝矿。因此我们不必为缺少讲道题材而发愁，只要我们学会灵修默想主的话，我们就能从每天的读经默想中，发现许多救灵、培灵的宝训，并组成各种有力的讲题。于是我就向他们介绍了默想圣经和组织讲题的种种方法。当然组织讲题有时也可以提出一些现实的问题，再从圣经中找出解决的方法或答案。但这也要求我们对圣经有深入的研究、默想和体验。等一会我就要向大家详细介绍这方面内容。

关于讲道的题材，除了主要从圣经中去寻找外，有时也需配合一些生活的实例、故事和见证，能使我们的讲道更为生动，更切合实际，并更有感化力。因此我们在平时阅读或听讲时，如发现有好的资料、事例和见证，就要随时剪下来，或记下来，放在各有关题目中。曾有人建议，可以把有关题目和材料放在一个个信封中。现在接下来，就让我介绍一下默想圣经和组织讲题的方法。

（七）怎样默想圣经的教训和组织讲道的题目？

　　灵修默想首先有三个原则，就是一求、二想、三行：

　　一求，是指恳切祷告，求圣灵光照。因只有圣灵能启迪我们的悟性，指导我们的思想，感动我们的心灵，使我们能真正明白主的话，正如主耶稣亲口应许我们说：『只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。』（约16:13）也正如灵感的诗人大卫在这方面为我们留下了坚心依靠上帝的榜样，他向上帝恳求说：『求你开我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。』『求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。』（诗119:18,27）。如我们不依靠圣灵的光照，只依靠自己的头脑，有时不但不能受感动，得光照，甚至有可能遭受撒但的迷惑和攻击。

　　二想，是指仔细思考，深入默想。我们一方面固然要依靠圣灵的光照、感动，一方面也要多用时间思考、默想。圣灵的帮助好像给了我们一架望远镜和显微镜，能使我们看到遥远的天体和看到细菌。我们的思考、默想好像运用我们的肉眼观看。没有望远镜和显微镜是不行的，而不用肉眼观看也是不行的。照样，我们求圣灵指教、光照时，自己也要多用时间思考、默想主的话，正如先知大卫留给我们的榜样。他在上帝面前说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想』。另一次又说：『唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一颗树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡他所作的尽都顺利。』（诗119:97.1:2-3）

　　三行，是指要立志实行所得的教训。正如主耶稣教导我们说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』另一处又说：『人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训．．。』（约8:31-32.7:17）。

除了上述三个原则『一求、二想、三行』外，还有两个思考方法，常常要用到，就是分析、归纳法和三个问题思考法：

　　一是分析、归纳法：每次默想取材要少些，如一节经文，或一小段经文，或一个事迹。要一句句，一字字分析思想，然后将所得救灵和培灵的教训，归纳起来，分类、分条，组成讲题纲要，便于记忆、实行和传讲。

　　二是三个问题思考法：在默想和组织讲题时也经常要用到。这三个问题就是（一）甚么（意思）？即定义。（二）为甚么（原因）？即重要性。（三）怎么（办）？即方法。

有些讲题，如以一段经文，或一个比喻，或一个事迹为题材的，或属于非实践性的专题，是要通过分析、归纳法组织起讲题纲要的；有些讲题，属于实践性的专题，如讲信心、爱心、成圣、为主作工、．．等等，是要通过三个问题思考法组织起讲题纲要的。有时也需要将这两种思考方法结合起来，可以组成更多，或更好的讲题。

（八）关于一篇完整讲题的组成：

一篇完整的讲题一般是由题目、序言、正文和结尾四部分内容所组成。　

　　关于题目：培灵讲道在文字出版，或作预告时，是必须要有一个引人重视，或发人深思，或感人至深的确切合宜的题目的，使人一看，就想看下去，或听下去。但在讲道时，要看具体情况而定。有些好的具有专题性的讲题，具有一定的吸引力，或感化力，是可以在讲道开始时就提出来的。有些不是专题性的讲题，就不一定要预报甚么讲题。例如和大家默想主耶稣所行的一个神迹，或所讲的一个比喻，或一段经文等等，有时就直接提出，不一定要特意加上甚么题目。

　　关于序言：必须简短、生动、切合主题，引起兴趣，感人至深，或发人深思，很快带入主题内容。有的序言一两句话或几句话就可以，有的序言可叙述一个简短情节或故事。例如有些专题性讲题，是自己组织起来的，开始不需读圣经的，也就是不以某一处经文为根据的，就特别需要一个好的序言，或论述，或故事，以很快带领听众进入主题。又如有些非专题性讲题，以一个事迹，或一个比喻，或一段经文为根据的，前面若有合适、生动、短小的序言固然是好，但也可以不要序言，或只说几句话，即开始读圣经。切忌讲一大堆空话，或讲述一个非必要的故事，再来读经文。冗长的，或和主题思想无关的序言、故事，即使再生动，也是浪费时间，引起反感，破坏感力，务要避免。

　　关于正文：也就是讲题的基本内容，应当是主题思想明确，纲目分明，条理清晰，内容充实，引人入胜，使人兴趣盎然，使人心悦诚服，使人满心受感。如果是实践性的专题，就采用三个问题思考法，组成三段，或简略为一、二段，或延伸为四、五、六段的讲题纲要。如果不是实践性的题目，就采用分析、归纳法组成几段纲要。

　关于结尾：是极重要而不可缺少的。可以结合本题的主题思想，靠着圣灵的大能，最后向听众发出有力的呼召，或恳切的劝勉，使大家能铭记在心，不断实行。有时也可以把所讲的内容教训，作一简短总结，再发出恳切的呼召和劝勉。

总之，通过上述三个灵修默想的原则，和两个思考方法，以及有关题目、序言、正文和结尾要注意的事项，并依靠主的帮助，我们就可组成各种讲题。此外，还有其它组织讲题的方法。从下课开始，将按着次序，一一举例，详细介绍。 * 路光 *

第十三课　学习怎样讲道？（二）

上一课已讲到怎样默想圣经的教训，组织讲道的题目。从本课开始将例举各种类型的讲题，一一详加介绍。

先讲以一节经文组成讲题的方法。一般都是先提出一个实践性的主题，采用三个问题的思考方法，组成讲题。这三个问题就是：一，甚么（意思）？即定义。二，为甚么？即重要性。三，怎么（办）？即方法。（相当于英文的三个字： WHAT? WHY? HOW?）。有时这三个问题可以减少为两个问题，有时也可以延伸为四个、五个问题等等。此外，有的经文没有实践性主题，也可用分析归纳法，分成几段，组成讲题。现略举三例：

要作新造的人

　　先举哥林多后书五章十七节为例。本节经文说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』

使徒保罗在这一节经文中提出了做『新造的人』的问题。我们可以采用一个简短的序言，例如：我国有一句俗语说：『江山易改，本性难移。』这句话是很有道理的，说明我们人不可能改变自己有罪的本性，我们的自私、贪心、骄傲和种种罪欲，都是我们无法改变的。然而，主耶稣却能改变我们有罪的本性。正如经上所说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』

　　这个题目可以采用三个问题思考法，简单地分三段来讲，但若能延伸为五段来体会，属灵教训会更深切、更全面。现扼要叙述如下：

（一）甚么是新造的人？

所谓新造的人，实质上也就是指重生的人，已经获得属灵新生命的人。因我们原来属肉体的人是属于旧造的人，我们原来所有的生命，也是属肉体的老生命，是从亚当、夏娃时被造，并经过六千年来一代一代遗传下来，由父母生养了我们。我们之所以能成为新造的人，是由于基督籍着圣灵又一次重生了我们，赐给了我们一个属灵的新生命。所以凡是已经重生，有了属灵新生命的人，才是新造的人。否则，仍是属肉体生命的旧造的人。

（二）为甚么要作新造的人？有三方面理由：

第一方面，因基督的爱激励了我们。当我们想到天父上帝对我们的无限大爱，救主耶稣为我们所作的无限牺牲，从而为我们带来了无限浩大的救恩时，我们情不自禁，极其渴望能在基督里成为新造的人，作上帝圣洁蒙爱的儿女。主替我们死，我们也甘愿为主而活。（林后5:14-15）。

　　第二方面，我们若不能成为新造的人，就绝不能得永生，进天国。正如主亲口所说：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。

第三方面，我们若不能成为新造的人，就不可能改变自己属肉体的犯罪的本性，也不可能与上帝的神圣性情有份。因为有甚么样的生命，也就会有甚么样的本性。有羊的生命，也必然会有羊的本性，有豺狼的生命，也必然会有豺狼的本性。我们原来属肉体的生命，也必然有属肉体的喜欢犯罪的本性，并且是我们靠自己的力量所无法改变的，正如俗语所说：『江山好改，本性难移。』如想要改变自己属肉体的喜欢犯罪的本性，如肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲等等。只有求主籍着圣灵重生我们，赐给我们一个属灵的新生命，这样才能带给我们一种属灵的新性情，喜欢圣洁而不喜欢犯罪。并且我们还要靠圣灵的大能，使我们的属灵生命日益增强、长大，使我们的属灵性情能治死属肉体的性情，使我们能不断『与上帝的性情有份。』（彼后1:4）。

（三）新造的人有甚么表现？我们怎样知道自己是不是新造的人？这是属于引伸出来的一段。若是简略，也可跳到（四）段：我们怎样才能成为新造的人？但若增加第（三）段，说明新造的人必有的表现，所发挥的属灵教训更确切有力，扎人心灵。

　　新造的人由于有了属灵的新生命在里面，因此必然会有属灵新生命的种种表现。使徒保罗曾有三次称这种属灵生命为『里面的人』（罗7:22. 弗3:16原文, 林后4:16原文），而把属肉体的生命称为『外面的人』（林后4:16原文），并且这里、外两个人，灵、肉两种生命，经常会争战。当属肉体的生命胜过属灵的生命而犯罪时，里面的人就会感到圣灵的责备，痛苦不安，直到悔改认罪，获得赦免，重得平安。而当属灵的生命，靠着圣灵的能力，得胜属肉体的生命而成圣时，里面的人就感到喜乐。因此一个新造的人是容不得任何一点罪的，他将要不断依靠主的宝血和恩助，悔改认罪，因信称义，靠主成圣。一个新造的人也是喜欢亲近上帝，喜欢祷告的，祷告犹如生命的呼吸一样不可缺少。也喜欢读经，渴慕灵粮，为要使属灵生命得到饱足和喂养。也喜欢为主作工，尽到服务、行善、传道救灵的责任。

（四）我们怎样才能成为新造的人？

　　正如保罗在本节经文中所说：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』所谓『在基督里』，也就是指信而悔改，顺服基督的意思。是的，当我们甚么时候真正信而悔改，求告主名，完全依靠、顺服基督的时候，我们也就甚么时候成为新造的人了。

（五）我们成为新造的人后，还有甚么更进一步的要求？

　　这也是属于引伸出来的一段，为要进一步发挥培灵的教训。使徒保罗劝勉我们还要天天更新自己：『外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。』（林后4:16原文）。又说：『不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。』（罗12:2）。

但我们怎样才能日益更新自己呢？仍如保罗在本节经文中所指出的：『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』因此日益更新自己的方法，仍是不断『在基督里』，也就是要不断住在主里面的意思，正如主耶稣在世时教导我们说：『你们要住在我里面，我也住在你们里面，．．这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。』（约15:5原文）。是的，我们要不断住在主里面，让主也不断住在我们里面，好使我们的新人能日益『与上帝的性情有份』！能日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』！（林后3:18）。

以上我们已简略介绍了作『新造的人』的纲要，前四段内容是属于救灵方面的教训，是特别对未重生的人说的。最后一段是属于培灵方面的教训，是特别对已重生的人说的。

虚心的人有福了

现在再举主耶稣所讲的八福中的第一福为例，主说：『虚心的人有福了，因为天国是他们的。』（太5:3）。

　　这一福的内容显然是可以组成一个讲题的，我们可以采用上面三个问题的思考方法，将本福的内容分成三段来思考：一，『虚心的人』（原文即心灵贫穷的人）是甚么意思？二，心灵贫穷的人有甚么福气？（也就是为甚么要作心灵贫穷的人，作心灵贫穷的人的重要性）。三，怎样才能不断保持并加深我们心灵贫穷的经验？但结合第一福的特点，我们也可以把一、二段合并成一段来思考。这样，本题就可分成二段来讲：

　 （一）『虚心的人』是甚么意思？他们可以得到甚么福气？

所谓『虚心的人』按原文和英文应译为『心灵贫穷的人』。所谓『心灵贫穷的人』，也就是指一个人认识到自己的罪恶、软弱和败坏，认识到自己是一个无力自拔的将亡罪人，于是存着贫穷、悔改的心灵来到上帝面前，恳求上帝的开恩可怜，恳求主耶稣的赦免、洁净和拯救，这样的人必定立即得蒙主的赦免和洁净，而成为天国的子民，承受永生的应许。正如主所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』

　　例如主耶稣所讲的比喻中，在圣殿中恳求上帝开恩可怜的税吏，就是心灵贫穷的一个典型例子。他在上帝面前低着头祷告。别的犹太人祷告时都是抬着头，举目望天，向上帝祷告，但他却深觉自己罪孽深重，无力自拔，『连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。』结果他的恳求蒙了悦纳。主耶稣说：『我告诉你们，这人回家去比那人（也就是那个自以为义的法利赛人）倒算为义了。』（路18:13-14）。主耶稣另一次曾说，『你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。』（太5:20）。可见法利赛人倒不能进天国，而这个心灵贫穷、痛悔认罪的税吏倒能进天国了。

　　这里的天国首先是指恩典的国度，当罪人信而悔改，归向基督，当基督在人心中作王掌权时，天国就在人心中建成了。（路17:20-21）。这里的天国也是指将来主复临时所要建成的荣耀的国度，今生信而悔改的信徒将来都能进入荣耀的天国。正如主耶稣所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』

　　另外，十字架上临死前悔改的强盗，也是心灵贫穷的一个典型例子。他深觉自己一生罪孽深重，再也无法挽回，于是存着贫穷、痛悔的心灵，恳求主的赦免和拯救。他恳求说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你纪念我。耶稣对他说，我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』（路23:42,43. 按照原文，没有标点符号，可作这样翻译，才符合原意）。乐园实际上就是指天上的新耶路撒冷，未来天国的京都。（林后12:2,4.启2:7.22:1-5）。主耶稣应许悔改的强盗，能进入乐园，等于应许他可以进入天国，也正如第一福所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』

以上所举心灵贫穷的例子，一个是税吏，一个是强盗，都是品格堕落的罪人。那么世界上品格高尚的人是否也必须心灵贫穷，恳求上帝开恩可怜和拯救呢？是的，也同样必须。我们也可举两个品格高尚的人做例子。

　　例如尼哥底母是犹太人的教法师，又是公会议员，德高望重，并自以为义。然而在主眼中看来，他还是一个没有重生的罪人，是不能进天国的。正如主向他指出的：『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3 ）。起先他听了这话甚为反感，但后来终于因着主耶稣这次所讲的重生道理，而心灵贫穷，痛悔认罪，恳求上帝的赦免、拯救了。他终于被圣灵重生，获得了属灵的新生命，成为上帝的儿女，能以进入上帝的国了！真是『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』

　　又如使徒保罗起先也是一个自以为义的法利赛人，但他后来却认识了自己的软弱、败坏和有罪。他痛苦的说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。．．我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。．．我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但最后他说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:14-25）。

以上所讲的四个例子，都是属于罪人存着贫穷的心灵，悔改认罪，求主赦免，求主拯救的事例。那么我们老信徒和上帝的仆人们，是否还要继续不断存着贫穷的心灵，寻求主呢？是的，仍须要继续不断地存着贫穷的心灵寻求主。事实上当我们的灵性越长进，和上帝的关系越亲近，得到他的光照越强烈时，我们也必越是发现自己的软弱、缺欠和不配。以前我们身上看不见的弱点和罪愆，在上帝神圣荣光的照耀之下，都要暴露无疑了。就好像一个人在背着日光处看不见空气中有灰尘，一旦阳光射来，才发现空气中满了灰尘。

　　例如使徒彼得，虽然已经蒙主呼召，跟从了主，而且在跟从主之前，也是施洗约翰的门徒，然而当他看见基督所行网鱼的神迹，显出了他神圣的荣耀时，他竟情不自禁地『俯伏在耶稣脚前说，主阿，离开我，我是个罪人。』耶稣却勉励他说：『不要怕，从今以后，你要得人了。』（路5:8,10）。

　　再如先知以赛亚在异象中看见上帝的荣耀显现时，竟大声惊呼说：『祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。』（赛 6:5）。

结果有一位撒拉弗用红炭洁净了他的口，随后他又听见上帝的呼召之声，差他去传扬上帝的信息。

　又如被上天三次称为大蒙眷爱的圣洁的先知但以理，以及圣洁蒙爱的使徒约翰，在晚年见到主的荣耀显现的异象时，也都战兢恐惧，仆倒在地，像死去一样。他们都深深地感到自己的软弱、缺乏和不配。他们在上帝面前都不敢有丝毫自以为义的心，他们都存着贫穷的心灵，谦卑地承认自己的罪，并不断依靠主的恩助，追求离罪成圣，圣而又圣。（但10章启 1章）。他们将来在天国中必定离上帝的宝座更近，并要承受主赐给他们的极尊贵的职分，正如主所应许的：『心灵贫穷的人有福了，因为天国是他们的。』

（二）接下来让我们思考：我们怎样才能不断保持并加深这种心灵贫穷的经验呢？可分三点叙述：

　　第一点，天天在祷告中寻求主的圣面。

　　第二点，天天在圣经中寻求主的话的光照。

　　第三点，不断靠主恩助，追求离罪成圣，圣而又圣，并尽到服务行善、传道救灵的责任。因在不断的追求和工作中，我们也将会不断发现自己的软弱、罪愆和需要，从而能不断存着贫穷的心灵寻求主。

这篇讲章就简要地讲到这里。前面四个例子是讲到救灵方面的教训，后面四个例子和第二段内容是讲到培灵方面的教训。

十架七言

一节经文组成讲题的方法，除提出一个实践性的主题，采用三个问题的思考方法，组成讲题外，有时，因经文中没有实践性的主题，也可采用分析归纳法，组成讲题。例如主耶稣最后在十架上所说的最后七句话，每一句话都含义深广，足可组成一个讲题。详参『讲道集』（二）中的十架七言的七个讲题。

最好不要写讲稿照读

　　在此，有一点要特别说明的，在我们自己准备讲题时，只要写简单的大纲或提要，一般只要写几句话的提纲，附上几个经节就可以了。不要像我所讲的这样写得太详细，更不要写讲稿。如果我们讲道要依靠讲稿，那对我们是很有害的，会使我们的心思变得呆板，不易受到圣灵的感动，甚至丧失讲道的能力。怀爱伦教导我们说：『有些传道人在预备他们讲题之时，逐层逐节安排精密，以致毫无余地可供主领导他们的心思。他们把每一点都注定了，像刻成的印板一样，而在讲的时候似乎是不能离开所定的计划。这真是一椿严重的错误，若这样行，必使传道人心思狭窄，缺乏属灵的生命及精力，．．养成了这种讲论的习惯，足可破坏传道人的效用及能干。』（传道良助一六五页）。 * 路光 *

第十四课　学习怎样讲道？（三）

上一课已介绍了以一节经训组成讲题的方法，现在再介绍以一段经训组成讲题的方法。

以一段经训组成讲题的方法，一般都采用分析、归纳法。先将整段经文的要意进行粗略的分析和归纳，组成几小段或几点的纲要，然后再进行更细致的分析和归纳，吸取其中的教训。方法是：先将经文逐字、逐句、逐节、逐段的仔细分析，深入默想，尽量吸取多而又多的救灵和培灵的教训，然后将整段经文所得到的一切教训，进行系统地归纳，组成段落分明、条理清晰、容易发挥属灵教训的讲题。

以主祷文为例

就以主祷文为例。先将主祷文的整段经文要意进行粗略的分析和归纳，就可以看出主祷文是由一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞组成的。然后再按照一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞组成的这一自然顺序，逐字、逐句、逐点采用分析和归纳的思考方法，进行深入全面的默想。例如：

一个称呼

先看一个称呼：『我们在天上的父』。主耶稣要我们称上帝是『我们在天上的父』，是为了要帮助我们对上帝有进一步的认识，从而更能加深我们对天父上帝的信靠、敬爱、顺从的心。在这个称呼中，每一个字都含有宝贵的意义。

首先我们要注意的是，上帝是我们的『父』。『父』特别显明了上帝对我们的大爱！我们的上帝真如慈父、慈母一般疼爱我们，并且他对我们的爱，更远甚于慈父、慈母对我们的爱，他对我们的爱是无限的。如上帝说：『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。』（赛49:15）。主耶稣也曾教导我们说：『你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？』（太7:11）。

我们的上帝不但是我们的『父』，而且是『在天上的父』。天上的父和地上的父母有甚么不同呢？的确有很大的不同。

　　第一点，地上的父母虽然也很疼爱我们，但能力有限。有时当我们生重病或遭急难时，他们虽然为我们焦虑，但却无能为力，不能帮助我们。但我们在天上的父不但怀有无限的慈爱，而也具有无限的权能！他能拯救我们脱离一切的危难！

　　第二点，地上的父母虽然也很疼爱我们，但智慧有限。有时当我们陷入困境，或遇到复杂的问题，不知怎样决择时，父母虽然关心我们，但也不知所措。但我们在天上的父却有无限的智慧；他也是无所不知的，他能解除我们的疑难，指引我们的脚步。

　　第三点，我们地上的父母虽然也很疼爱我们，但却不可能一直在我们的身边。但我们在天上的父却是无所不在的，他不断在我们的左右环绕我们，并时时作我们的前引和后盾。

我们的上帝不但是『在天上的父』，而且是『我们在天上的父』。就创造工作来说，他是我们全人类的天父！就救赎工作来说，他也是我们一切主内弟兄姐妹的天父！他不但爱我，也爱其他主内弟兄姐妹，以及世上的众罪人。因此我们在祷告时，也要体会『我们在天上的父』的慈悲心肠，为弟兄姐妹、为普世众人代求！（弗6:18-19.提前2:1-6）

我们称上帝是『我们在天上的父』，也就等于承认自己是上帝的儿女。作为上帝的儿女，既有福份和权利，也有责任和义务。子女怎样孝敬父母，我们也当怎样敬畏顺从天父上帝，并一心以天父的事为念，尊荣天父的圣名，推进天父的国度，并遵行天父的旨意！

三个愿望

现在再来看主祷文的三个愿望。三个愿望实质上乃是基督徒人生宗旨的所在，和终身奋斗的目标，因此也应成为我们一切祷告的主题。

三个愿望中的第一个愿望是：『愿人都尊你的名为圣。』结合到我们个人来说，也就是愿自己能尊天父的名为圣。尊天父的名为圣的意思，也就是要在我们心灵、意念、言语、行为以及各样的事上尊荣天父的圣名。正如经上的劝勉：『．．你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行』（林前10:31）。　

但我们若要真正做到尊荣天父的圣名，就必需在自己的心灵品格上彰显天父的慈爱、公义、圣洁、以及他一切荣美的德性。正如主耶稣教导我们说：『你们是世上的光．．．你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太5:14-16）。

还有，我们每一个上帝的儿女所能尊荣天父圣名的程度也是和我们各人在心灵品格上像上帝的程度成正比的。我们越是像上帝，越是像主耶稣，也就越能尊荣天父的圣名！因此主耶稣在山边宝训中勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。主耶稣在另一段教训中，也教导我们说：『你们要先求．．他的义。』（太6:33）。

　　由以上所说可见，主祷文中的第一个愿望实质上乃是要我们追求成圣成义，也就是要追求完全像上帝，完全像主耶稣，从而使天父上帝的圣名可以获得最大的尊荣！

　　三个愿望中的第二个愿望是：『愿你的国降临。』

上帝的国降临是必须分两个阶段进行的。第一个阶段，在基督复临以前，上帝恩典的国度首先必须降临在更多信而悔改之世人的心里。所谓恩典的国度，也就是指基督在人心中作王掌权，籍救恩改变人心的工作。第二阶段，在基督复临时才是上帝荣耀的国度降临之时。所以我们若愿上帝的国度早日建成和降临，我们就当靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，并积极完成传道救灵的工作，而以此来催促基督和他荣耀国度早日降临。（参彼后3:12原文和英文）。主耶稣也曾说：『这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。使徒约翰在异象中也看到在基督复临之前，三天使警告必须先传遍『各国、各族、各方、各民。』（启14:6-12）。

由上述可见，三个愿望中的第二个愿望，实质上是要上帝儿女们依靠上帝的大能，把天国的福音和三位天使的警告迅速传遍天下，快快完成救灵的大工，以催促上帝的荣耀国度早日降临！这也正如主耶稣在另一段教训中所教导我们的：『你们要先求他的国。』（太6:33）。

三个愿望中的第三个愿望是：『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』这个愿望的内容，实际上也包含了以上两个愿望的内容。因天父的名被尊为圣，天父的国得以降临，也就是天父对人类最根本的旨意。　

此外，这里所提到的上帝的旨意，还包括上帝对我们各人一生道路所有的计划、安排和带领，以至于对我们每天日常生活、学习、工作中每一细小情节的掌管和引领，为要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处』，为要使我们的人生能达成上帝对我们的荣美旨意，为要使我们的心灵品格能离罪成圣，圣而又圣，以荣耀天父的圣名，并使我们能尽到服务、行善、传道救灵的责任，以迎见基督的复临！正因这个缘故，我们基督徒不论在人生道路的重大事情上，或是每天日常的事务中，一思、一言、一行，都要凡事寻求、遵行上帝的旨意。

三个祈求

由上述可见，主祷文开头的三个愿望，是表达了我们人生的宗旨和目标。而接下来的三个祈求，是我们为了实现三个愿望的人生宗旨和目标，所必须的在身体和灵性方面的一些具体要求。

三个祈求中的第一个祈求是：『我们日用的饮食，今日赐给我们。』日用的饮食乃是我们维持生命的健康成长和身体的强健所必须的。而强健的身体则是我们为了实行三个愿望的人生宗旨所必须的。如果我们已经把天父圣名的尊荣，天父国度的建立和天父旨意的成全，作为我们人生的目的，和我们生命中的第一件大事，那么我们就可以满有信心地求上帝供应我们身体方面的一切需要了，不仅是『日用的饮食』，而按照同样的原则也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶稣曾亲口应许我们说：『所以不要忧虑说，吃甚么、喝甚么、穿甚么，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。』（太6:31-33）。

不过当我们为身体和为生活方面的需要向上帝祈求时，必须注意一个原则，就是每天向天父祈求和领受。正如主教导我们的祷告：『我们日用的饮食，今日赐给我们。』主所以要我们这样做，乃是要我们养成天天不断依靠天父的心，乃是要我们不为将来或明天忧虑，乃是要我们不依靠自己的积□或财物的本身。这一原则教训，不但适合于穷人，而也同样适合于富人。富人的『日用饮食』也同样要依靠天父的每日赐给，因为若不是上帝赐予健康的身体，即使满桌山珍海味，也不能享用分毫。

我们求天父赐给我们的日用饮食，不仅是指维持肉身健康的饮食，而也是指维持我们属灵生命健康成长的属灵的饮食，也就是主的话。我们属灵生命的健康成长，更是为了实行三个愿望的人生宗旨所必须的。主耶稣说：『人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』（太4:4）。先知耶利米也说：『万军之耶和华阿，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。』（耶15:16）。义人约伯也说：『我看重你口中的言语，过于我需用的饮食。』（伯23:12）。

　　因此，我们若要属灵生命得以维持，并健康成长，就必须天天领受主的话。而且在这方面，我们也必须注意每天向上帝祈求和领受的原则，而不能依靠过去的积存。正如以色列人每天清晨都必须拾取吗哪，而不能依靠过去或前一天的积存一样。

三个祈求中的第二个祈求是：『免我们的债，如同我们免了人的债。』这里的债是指我们的罪债。我们知道，我们所犯的任何一点罪，都能破坏我们内心的平安，损伤我们灵性的力量，并危害我们属灵的生命，使我们不可能实行三个愿望的人生宗旨。因此，我们若有任何一点罪，都必须随时随地在上帝面前悔改认罪，恳求赦免，也就是恳求上帝用主耶稣的宝血洗净我们的罪。因只有主的宝血才有赦罪称义的功效。我们对主的宝血真是时时不断需要的，我们不但有罪时需要求主的宝血洗净我们的罪，即使没有明显的罪时，也需要不断靠赖主宝血的功劳而因信称义，亲近上帝并迎见主的复临。

　　第二个祈求中还有一点要注意的，当我们求主赦免我们的罪时，我们也当赦免得罪我们的人。

三个祈求中的第三个祈求是：『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。』这似乎是两个祈求，但这两个祈求是相互连在一起的。『不叫我们遇见试探』，按原文和英文为『不叫我们进入试探』，意思就是求上帝不叫我们的心灵意念陷入撒但和罪恶的牵引、诱惑之中，也就是不让撒但的试探、罪恶的引诱进入和扰乱我们的心灵，使我们能真正在试探、引诱面前不动心。这乃是保守我们心灵不受到撒但和罪恶伤害的第一道防线。正如经上所劝勉：『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。』（箴4:23）。

『救我们脱离凶恶』，按原文可译为『救我们脱离恶者。』（太6:13小字）。『脱离恶者』（魔鬼）的含意更完全，包含有脱离罪恶和脱离凶恶的两方面意思在内。因罪恶和凶恶都是从撒

但来的。但我们要想『脱离恶者』，首先就必须要保守自己的心灵不进入试探，让撒但在我们心里毫无活动的余地，正如主耶稣为我们留下的榜样，说：『这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。』（约14:30）。

　　但我们怎样才能保守自己的心灵不进入试探呢？靠自己绝无能力，只有靠主的灵住在我们心灵中。因此我们是何等需要主的灵时时不断保守我们的心灵不进入试探，从而能完全脱离那恶者的危害阿！

综合以上所说可见，三个祈求不但是我们身体健康、生活需要的保证，而也是我们灵性强健、属灵需要的保证，从而能使我们不断实现三个愿望的人生宗旨。如第一个祈求，从灵性方面来说，乃是求主的话不断来培养我们的属灵的生命，第二个祈求乃是求主的血不断来洗净我们一切的罪，第三个祈求乃是求主的灵不断来保守我们的心灵，不进入试探并脱离那恶者。

一个颂赞

主祷文中的最后一句是颂赞：『因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们。』（太6:13）。这一句颂赞的话是上帝垂听我们祷告，为我们最终实现三个愿望的必要保证。这一句颂赞的话也提醒我们，我们在祷告中不但有祈求，而也应有感恩和颂赞，因感恩和颂赞常能激发起我们更大的信心、爱心和热心，使我们的祷告变得更恳切，更能蒙主垂听，也使上帝的圣名更为大得荣耀！ * 路光 *

第十五课　学习怎样讲道？（四）

上两次我们已介绍了一节经训组成讲题的方法，和一段经训组成讲题的方法。现在我们继续介绍以一段经训组成讲题的方法。

有时一段经文经过粗略的分析归纳，很容易就可分成几小段或几点而组成一个讲题的大纲，然后再逐段或逐点地进行逐字、逐句、逐节的分析默想和归纳总结。如上次讲的主祷文就是这样。主祷文明显可以分成一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞，因此我们就可按照这一自然顺序，逐字、逐句、逐点地加以分析默想或讲解。

但也有时我们对一段经文难以看出它内在的段落，不容易组成讲题大纲。这时就不要先去忙于分段，组织题纲，而是先要采用分析方法，将整段经文逐字、逐句、逐节地仔细分析，深入默想，吸取其中救灵和培灵的教训，然后再进行归纳总结，组成条理清晰、容易发挥属灵教训的讲题纲要。

以主的临别嘱咐为例

例如就以主耶稣复活后，快要升天前对门徒的一段临别嘱咐为例。圣经上记载：『耶稣进前来对他们说：天上地下所有的权柄都归给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』（太28:16-20）。我们先进行逐句、甚至逐字的分析默想。然后进行归纳，才容易看出它们的纲要。（下面先列出段落大纲，是为了帮助阅读）

序言

『耶稣进前来对他们说』：查看上下文（太28:16-20）及参考别处的经文记载（林前15:1-8）可知，这一次主耶稣乃是在预先约好的加利利的一座山上向五百多信徒显现，显现之后『耶稣进前来，对他们说』了这一段临别嘱咐的话。可见这里的『他们』不仅是指十一个使徒，而也是指当时所有的门徒。因此主的临别嘱咐，不仅是对传道人说的，而也是对我们每一个义工和信徒说的。这一段内容显然可以改编在临别嘱咐的序言中。

首先向我们报告大喜的信息

『天上地下所有的权柄都赐给我了』，这是主在临别嘱咐中所说的第一句话。可以分两点默想：甚么是天上的权柄？甚么是地上的权柄？也要结合思考这些权柄和我们有甚么关系？都赐给我了，是甚么意思？

所谓『天上的权柄』，实际上也就是指主耶稣降生为人前在天上所拥有的一切权柄。他本是三位一体真神上帝中的一位，被称为圣子上帝！他也是宇宙万有的创造主和统始主。『因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是籍着他造的，又是为他造的。』（西1:16）。他也具有无所不能、无所不知、无所不在、无始无终、自有永有的完全的神性。但当主耶稣为我们道成肉身，降生为人时，他就将这一切天上的权柄暂时放下。现在既为我们完成了救赎的大功，他又以上帝儿子和人类救主的身份重新从父上帝面前领受了这一切权柄。

所谓地上的权柄，也就是指主耶稣降生为人及在十字架上为我们舍命流血、完成赎罪大功后，所取得的一切救赎的权柄。具体来说，至少包括这八种权柄：

（一）赦罪的权柄：如主耶稣有一次医治一个瘫子时，曾对几个文士说过这样一句话：『但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。』（太9:6）。

（二）拯救人脱离罪的捆绑，能使人离罪成圣的权柄：如天使指着主耶稣说：『因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。』（太1:21）。使徒保罗也说：『靠着我们的主耶稣基督，就能脱离（肉体的捆绑）了。』（罗7:25）。经上又说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。

（三）赐人永生的权柄：如主耶稣论到自己所说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。』（约3:14-15）。

（四）使人作上帝儿女的权柄：如经上所说：『凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。

（五）有医病赶鬼、施行奇事的权柄。（太8:8-9）。主的这一权柄也赐给了门徒，如经上记着说：『耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。』（太10:1）。

（六）审判的权柄：如基督自己所说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子，．．并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。』（约5:22,27）。

（七）使人从死里复活的权柄：如基督在异象中向使徒约翰显现说：『不要惧怕，我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。』（启1:17-18）。钥匙是象徵权柄的意思，表明主有权柄打破死亡的权势和敞开坟墓的门，使信从他的人从死里复活。主耶稣在世时也说过这样一句话：『复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。』（约11:25）。另一次又说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他（即基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。

（八）基督复临时，不但要使已死的圣徒神奇复活，而也要使我们活着的圣徒奇妙变化，变成和基督相似的荣耀灵体，然后将我们一同接到天上去，和他永远同在。甚至还要使我们在上帝国里作君王，和万王之王基督一同执掌王权，并作祭司，昼夜在上帝宝座前事奉敬拜。如使徒保罗所说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。另一处又说：『我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。』（腓3:20-21）。使徒约翰也得蒙启示说：『他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国王，作他父上帝的祭司。』（启1:5-6 英文和原文）。『他们要作王，直到永永远远』（启22:3-5）。

由以上所述可见，主耶稣复活后所领受的天上地下所有的权柄，一切都是为了使我们信从他的人得赦免、得拯救、得荣耀，从今世直到永生。因此这对我们基督徒以至于全人类来说，都是一个大喜的信息！默想到这里，我们可以回过头来，对上面所讲的内容补加上一句提纲：主耶稣在对门徒的临别嘱咐中，首先向我们报告了大喜的信息说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。』

接着指出了传道救灵的使命

主耶稣在临别嘱咐中，向我们报告了大喜的信息后，接着向我们指出了传道救灵的使命：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。』

主说：『所以你们要去』，这一句话指出：作为传道救灵工作的人，必须要有积极主动的精神，和迫切救灵的责任感。我们不是要等待别人找上门来寻求帮助，而是要主动出去寻找救灵的对象，正如主耶稣基督为我们留下的榜样说：『人子来是要寻找、拯救失丧的人。』我们要到亲戚朋友家中去，到不信的人当中去，到城市、乡村去，甚至到普天下去，寻找将亡的罪人，传福音给万民听！

『使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，』这句话指出了我们传道救灵的第一方面使命，也就是要向一切未信主或尚未重生的人布道、传福音，使他们信而悔改，蒙恩重生，并通过初步的查经，领受圣经中的基本要道，而受洗归主，作主的门徒。

『凡我所吩咐你们的都教训他们遵守』，这句话指出了传道救灵工作的第二方面使命，也就是对一切己经蒙恩重生，受洗归主的基督徒，作进一步的培养灵性的工作。例如帮助他们进一步查考圣经、研究预言，使他们的信仰能完全建立在圣经的基础上，纯全无误，永不动摇。也要将圣经中各样属灵教训讲解给他们听，『按时分粮』给他们，帮助他们的属灵生命能不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。

主的这些吩咐，如前所说不但是对传道人说的，而也是对我们每一个义工和信徒说的。因传道救灵的大工绝不是单靠少数传道人所能完成的，也绝不是单靠教会开开布道会所能完成的，如果我们每一位义工，每一位弟兄姐妹都能靠着圣灵的大能起来为主作工，那么天国的福音和预言中的重大的信息，必要迅速传遍天下，传道救灵的大工也必要快快完成，从而为基督复临的大日作好一切的准备！

信徒个人的传道工作，如向家人作工，向亲友作工，以及向一切所能作工的人作工，看起来似乎只是引领一个、两个或几个人归主，但我们却不要小看这种个人的救灵工作。如果我们每一个信徒都能这样热心为主作工，那么最多几年的工夫，传道救灵的大工，就可在地上快速完成。正如我们前面已作过计算，比如，现在一千万信徒，每个信徒每年引领两个人归主，那么五年后信徒的人数就增加到二十四亿三千万。六年后就达到七十二亿九千万。远远超过现在的全世界人口总数五十几亿。

再说我们的弟兄姐妹也并不都是只能作个别领人归主的工作的，主已经并还将要从我们的弟兄姐妹中兴起、培养出更多大有能力的义工来。正如使徒时代主怎样拣选了被圣灵充满大有能力的司提反、腓力等七执事起来为主作工，今天主也要拣选成千上万像他们一样的大有能力的义工来为主作工，因为主来的日子近了。当然，我们的义工和弟兄姐妹如果希望自己能被上帝更好使用，能作成更有成效的传道救灵圣工，自己就要天天多化工夫在主面前恳切祷告、查考圣经、默想主话、追求成圣、爱主爱人，并不断领受圣灵的洗。

最后又赐下了宝贵的应许

主耶稣在临别嘱咐中向我们指出了传道救灵的使命后，最后又赐下了一个宝贵的应许：『我就常与你们同在，直到世界的末了。』

这一个应许对当时的门徒来说，是有着特别安慰的意义的。因主耶稣很快就要被提升天了，也许那时他们要感到难过，似乎主耶稣已离开他们，不在他们中间了。但籍着这一应许，主安慰他们说，我并没有离开你们，我仍然在你们中间。我虽然即将升天，回到天父宝座那里去，但我籍着我的灵乃是无所不在的。只要你们遵照我的吩咐，推进传道救灵的圣工，『我就常与你们同在，直到世界的末了。』

主的这一应许也是特别赐给我们末后上帝子民的。因末后时代主来之前，时间更短促，工作更艰巨，考验更严重，也更需要主的同在。并且主也特别向我们保证说：『我就常与你们同在，直到世界的末了。』

主和我们同在乃是我们品格成圣、工作成功的保证。主耶稣教导我们说：『常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。』（约15:5）。

这里所说的果子，首先是指品格成圣方面的果子，如施洗约翰提到的『你们要结出果子来与悔改的心相称』（太3:8），又如使徒保罗提到的『成圣的果子』及另一处提到的『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制』等等（罗6:22 加5:22-23），都是属于品格成圣方面的果子。

这里所说的果子也是指传道救灵工作方面的果子，如保罗在书信中所说：『这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长。』（西1:6）。

主和我们同在，也是我们考验中的保障，危难中的避难所。如诗篇中所说：『上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽□訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。．．万军之耶和华与我们同在，雅各的上帝是我们的避难所』（诗46:1-7）

但我们怎样才能获得主的同在呢？主虽然己经应许要和我们同在，但若要主的应许在我们身上变为事实，我们自己也有当尽的本分。正如主勉励我们说：『你们要常在我里面，我也常在你们里面。』（约15:4）。

所谓『常在』主里面，按原文的意思也就是『住在』主里面，也就是要不断依靠主和顺从主的意思。如果我们忽略依靠主而依靠自己，实际上也就等于离开了主，主说：『离了我，你们就不能作甚么。』如果我们不顺从主，则更明显地远离了主。可见，我们若要住在主的里面，就要不断依靠主、顺从主。但我们怎样才能不断依靠主、顺从主呢？实际上也就是要不断籍着祷告和默想，寻求主的恩助和光照，从而能不断过一种依靠主、顺从主的生活。

我们若要获得主的同在，也正如基督籍先知大卫的口所说：『我将耶和华常摆在我的面前，因他在我右边，我便不至摇动。』（诗16:8）。是的，主虽是无所不在的，也一直在我们身边，但我们若时常忘记了他，不和他交谈，不依靠他的恩助，不寻求他的旨意，也就是不将他『摆在』我们面前，那么对我们仍然毫无益处，等于主不在我们身边一样。可见，我们若要真正求得主的同在，就要时时不断籍着我们的信心和祷告将他『摆在』我们面前，因他在我们右边，我们便『不至摇动』。这样，我们必能得胜一切试探，胜过一切考验，完成一切救灵的圣工，直到迎见主的荣耀复临！

通过对以上经训的分析归纳，我们可以将本段经训：主耶稣临别前对门徒的嘱咐，组成三大段的提纲：一，主耶稣首先向我们报告了大喜的信息（太28:18）。二，接着向我们指出了传道救灵的使命（太28:19-20上）。三，最后又赐给我们一个宝贵的应许（太28:20下）。

此外，在结尾中我们最好还要加上一个总结性的呼召或劝勉。例如：以上我们已经逐点默想了主耶稣的临别嘱咐。但愿我们都将主耶稣的临别嘱咐时刻存记在心，不断在他带领之下，靠着他的大能，作好一切灵性的准备，完成一切传道救灵的大工，直到迎见主的复临！ * 路光 *