以下有二個專題：
一，詳釋因信稱義
二，詳釋因信成義──靠主成聖
第一題 詳釋因信稱義
（最新修訂於2013,5,17）
羅馬書的主題是講論上帝全備的福音。福音的內容不但是指主寶血贖罪的功勞，能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且也是指主的聖靈大能，能使我們離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。正如使徒保羅所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（羅1:16）。事實上羅馬書三四五章主要是講論因信稱義，或說靠主寶血功勞得蒙赦罪；六七八章主要是講論因信成義，或說靠主聖靈大能離罪成聖。現在，我們先要詳細研究一下因信稱義的真道，下次再研究因信成義的真道。
因信稱義是聖經中極重要的真道，是每一個要得永生進天國的人必須擁有的經驗。因信稱義也是聖經中的專門名詞，不但慕道友不明白它的含意，就連好些基督徒，甚至傳道人也不很明瞭其中的意義。本來，聖經中的因信稱義也很簡單易明，但却給有些抱著錯誤教義觀點的神學家、牧師和傳道人講論得極其錯謬。也有些人爲了反對這些錯謬說法而矯枉過正。因此關於因信稱義的真道，我們須要完全根據聖經，分五點來講解一下：
甚麽是因信稱義？
第一點，甚麽是因信稱義？首先要明白甚麽是稱義？其實，稱義和赦罪是同樣的意思。所謂稱義的意思，也就是指上帝稱我們爲義，算我們爲義，也就是指上帝不算我們爲有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說：『惟有不作工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外，蒙上帝算爲義的人是有福的。他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是爲有福的，主不算爲有罪的，這人是爲有福的。』（羅4:5-8）。由此可見，稱義實際上也就是赦罪的意思。稱義是從積極方面來說的，赦罪是從消極方面來說的。
懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經註釋第六卷第1071頁，1898年5月19日時兆期刊The Signs of the Times, Faith and Good Works）。『基督的義取代了人的缺欠，這樣上帝就接納、饒恕那悔改又相信的人，稱他們為義。上帝待他猶如他是義人，愛他就像愛祂的兒子一樣。』（信息選粹第一卷原文367頁）。由此可見，『赦罪和稱義是同一件事。』所謂赦罪稱義還有一層更深刻的含義：就是我們所有的罪完全歸給主耶穌，主耶穌所行的義完全算在我們身上，上帝就愛我們像愛主耶穌一樣。
赦罪稱義的恩典是極其浩大的恩典，本是我們不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上爲我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才白白賜給我們的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，藉著悔改罪人的信心領受的，因此聖經上就稱之爲因信稱義。正如使徒保羅所說：『因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，……使人知道祂自己爲義，也稱信耶穌的人爲義。』（羅3:23-26）。
怎樣才能因信稱義？
現在講第二點，我們怎樣才能因信稱義呢？所謂因信稱義，也就是要『因信基督稱義』（加2:16），也就是要信靠我們的主耶穌基督在十字架上所流的寶血功勞，而獲得赦罪稱義（羅3:23-26）。那麽我們怎麽樣才能因信得到主寶血的赦罪稱義呢？也就是要存著真實的信心，來到主的面前悔改認罪，把我們一生中從小到大所犯的一切罪，都在主耶穌面前徹底承認清楚，不但懇求主耶穌的寶血立刻洗淨我們這一切的罪，而也懇求主的聖靈潔淨更新我們的心靈，使我們能從心裏恨惡並離棄這一切的罪，那麽主的寶血就必立刻洗淨我們一切的罪，使我們能獲得赦罪稱義的恩典，主的靈也必要立刻潔淨、重生我們的心靈，使我們獲得屬靈的新生命，成爲上帝的兒女。正如經上所應許的：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。經上也說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
由此可見真實的信心就必定要使我們來到主的面前悔改認罪。正如主耶穌在世時，宣傳上帝的福音說：『日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15-16）。主耶穌在此指出，悔改和信福音必須結合起來。如果只講信福音，不講悔改，那麽這種信就是沒有行爲表現的死的信心，是不能使我們稱義得救的（參雅2:17-26）。又如彼得勸勉五旬節的聽衆說：『你們各人要悔改。……』（徒2:38-39）。又說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜給我們的，並且是必須一同領受的（徒5:31）。人不能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。人若沒有悔改的心，也必得不著赦罪的恩。主耶穌復活後也親口指示門徒說：『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。』（路24:47）。
懷愛倫也這樣教導我們說：『「耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是結合在一起的，福音力勸人悔改，是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改，說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒20:20-21）。沒有悔改，就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』（信息選粹第一卷365頁）。
另一處又說：『現在有許多人在發這個問題，正如五旬節眾人受了感動，自知有罪，就大聲喊著說，「我們當怎樣行？」彼得的回答第一句就說，當『悔改』。此後不久，又有一次，他說，「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含著為罪痛心並離開罪的意思。但我們若沒有看出罪之為罪，就不會厭棄罪；除非我們真心遠離罪，我們一生的行為自然不能有真正的改變。』（喜樂的泉源13頁）。另一處又說：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義，並且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯主基督82頁）
懷愛倫在『這就是因信稱義』一文中也這樣教導我們說：『當悔悟的罪人在上帝面前痛悔，終於明白基督付出那樣無限的贖價原來是為了他，並且接受這個拯救，作為他今生和將來生命的唯一希望時，他所犯的罪就赦免了，這就是因信稱義。每一個信靠基督的生靈都應將自己的意志完全歸服於上帝的意志，保持悔改和懺悔的狀態（keep in a state of repentance and contrition），操練在救主拯救功勞裏的信心，就會不斷前進，力上加力，榮上加榮。』『罪人可能犯錯，但並沒有被無憐憫地拋棄，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶穌基督裏的信心（參可1:14-15.徒20:20-21）。天父大赦我們的過犯和罪惡，是因基督背負了我們的罪，將他的義歸於我們。他的犧牲完全滿足了公義的要求。』（《信心與行為》第十五章75, 75-76頁，節錄自1891年2月8日手稿21，聖經註釋卷六1070-1071頁）。
因信稱義的恩典，真是極其激動人心的恩恩典！世上任何一個罪人，不論他的罪惡多麼嚴重，品格多麼敗壞，本性多麼墮落，只要他肯信靠主耶穌的救恩，悔改承認自己一切違犯上帝律法的罪，不但懇求主赦免他的罪，而也懇求主救助他離棄他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的寶血必要立即洗淨赦免他一切的罪惡，主的聖靈必要立即潔淨更新重生他的心靈，使他成為上帝所愛的兒女。就如十字架上臨死前信而痛悔的強盜，立即被主血洗淨，被聖靈重生；又如稅吏長撤該要看看耶穌，結果被主的無限大愛所感動，而立即當眾作了徹底悔改的見証；又如先前被稱為掃羅的保羅，在見到大馬色異象後，也立即痛悔認罪，被主的寶血洗淨，被聖靈的大能重生，成為上帝所愛的兒子，都是明顯的例証（路19:8-10. 23:39-43.徒9:1-19）。主耶穌要在天父上帝面前為他們代求說：父阿，他們所犯的一切罪惡都完全歸在我的身上，我所行的一切義也都完全歸在他們的身上！你怎樣愛我悅納我，也求你怎樣愛他們悅納他們（約15:9-10. 17:23）！
因信稱義是需要終身不斷保持並加深的經驗
現在再講第三點，因信稱義，是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。我們並不是一次稱義就永遠稱義的。因爲我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由於我們，特別是剛信主的信徒還沒有完全學會靠主得勝（羅7:25），有時也由於我們沒有時時儆醒，常常祈求，讀經默想，而靈性軟弱，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地悔改認罪，懇求主的寶血立即洗淨我們心靈意念，言語行為上的一切罪，使我們能不斷因信稱義，並也要懇求靠聖靈的大能而離罪成聖，愛主愛人，也即使我們能不斷因信成義。正如使徒約翰對信徒的勸告：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他爲我們的罪作了挽回祭；不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
再說我們基督徒在信而悔改，追求成聖的道路上也是沒有止境的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，更完全地追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆，將自己越洗越乾淨，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啓7:14）。
還有，我們不但在自己感到有罪的時候，需要悔改認罪，倚靠主寶血的功勞而稱義，而即使在我們心靈中不感到自己明顯有罪的時候，也不等於我們的心靈品格已完全成聖了，因我們即使沒有感到明顯的罪，也可能還有隱而未顯的罪，而且我們愛主愛人的心不夠也是罪，我們在服務行善，傳道救靈工作上有任何缺欠也是罪，因此我們是需要終身不斷謙卑悔改，因信稱義，並在主裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人的。其實，我們基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義，不斷靠主成聖，最終在主裏安睡時或主來時，各人在心靈品格上所能達到的成義成聖、愛主愛人的深度，也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的無限的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是有限的相對的完全，我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。
因此，我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改，求主赦免，靠主成聖的，也即需要不斷因信稱義，不斷因信成義的。我們需要時時不斷、終身不斷地依靠主寶血的功勞而因信稱義，也需要時時不斷、終身不斷地依靠聖靈的大能而追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。我們要在主裏日益不斷地追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要求靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他晚年時雖然靈命品格已達到極高的境界，但他仍感不足；在無限完全的主面前，仍感不完全。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。又說：『只要凡事放擔，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，死了就有益處。』（腓 1:20-21）。然而他仍謙卑地說：『我爲他已經丟弃萬事，看作糞土，爲要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（按：包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活（按：意即我若至死忠心，我也得已從死裏復活，參啟2:10-11）。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
懷愛倫也這樣教導我們說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢于侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468頁）。
因此我們必須明白，我們每一個信徒將來能得永生進天國都是要完全依靠主寶血赦罪稱義的功勞，也即因信稱義，而不是依靠各人自己在主裏所行的義，因我們在主裏所行的義不能赦免我們的罪，而且我們所行的義和主所行的義仍然相差很遠，因此我們每一個人所以能得永生進天國，都要完全靠賴主寶血贖罪的功勞，例如十字架上的强盜和使徒保羅都是同樣如此；但因信稱義的也必須是不斷追求因信成義，或說靠主成聖的，人若不肯追求因信成義，靠主成聖，也就等於有罪不肯悔改，那也就不可能獲得赦罪稱義了。其實因信稱義和因信成義也是緊密相連，不可分割的。在我們每一次認罪悔改的經驗中就同時包含了因信稱義和因信成義。我們悔改認罪時，求主赦免我們的罪就是因信稱義，求主使我們離罪成聖，就是因信成義。因信稱義，寶血赦罪，是可以隨時不斷信而悔改，立即求得的，並且也是我們終身不斷需要保持和加深的經驗；因信成義，靠主成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，也即『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，雖然也是可以立即開始求得的，却又是一個持續不斷日漸加增的追求過程，是要時時不斷、天天不斷、終身不斷追求的。例如悔改的强盜只是開始走上了因信成義，靠主成聖，愛主愛人的道路，保羅則在因信成義、靠主成聖，愛主愛人上達到極高的程度，但在無限完全的主面前永遠顯得不够，而不斷『竭力追求』（腓3:12-15）。因此，在查案審判臨頭時，只有不斷因信求得赦罪稱義，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人的人，才能接受上帝的印記，被定爲義人，才能得永生，進天國，並也要根據各人因信成義成聖，完全像天父像主耶穌的程度，愛主愛人心靈的深度和言行的表現而獲得各人的獎賞（腓3:13-14）。
因信稱義和遵守律法有甚麽關係？
現在再講第四點，因信稱義和遵守律法有甚麽關係？首先應當清楚明白：人稱義是因爲信靠基督的救恩，而不是因爲自己遵行律法。正如使徒保羅所明確指出的：『所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法（按原文應譯爲：不是因著遵行律法）。』『所以凡有血氣的沒有一個因行律法，能在上帝面前稱義，因爲律法本是叫人知罪。』（羅3:28,20）。另一封書信中也同樣指出：『既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因爲凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』（加2:16）。
這裏講得很清楚，凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。爲甚麽呢？因爲律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人稱義。只有主耶穌在十字架上爲我們所流的寶血，才能赦免我們的罪，使我們稱義（羅3:23-26）。再說，我們靠自己也沒有力量遵守上帝神聖仁愛的律法。因此經上說：『凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。』
但是，以上因信稱義，不因行律法稱義的說法，决不是說因信稱義可以不守律法。其實，一個人如果不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主的寶血也就不會赦免他的罪，他也就不可能因信稱義了。主耶穌赦免信而悔改之人的罪，稱他爲義，是赦免他過去違背律法的罪，而此後他必須靠主恩助，遵守律法，離罪成聖，愛上帝愛人。由此可見，信靠主的救恩，悔改認罪，立志遵守律法，也是得蒙赦罪稱義的條件。因此，因信稱義並不廢掉律法，而更是堅固律法。正如保羅接下去所指出的：『這樣我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。』（羅3:31）。其實，主的救恩的功用原是爲了赦免我們違背律法的罪（也即使我們因信稱義），並幫助我們遵守律法而離罪成聖（也即使我們因信成義）。
雅各的教訓和保羅的教訓沒有矛盾
最後再講第五點，雅各的教訓和保羅的教訓沒有矛盾。正因爲當時有人曲解了保羅書信中因信稱義的教訓，使救恩和律法對立，使信心和行爲脫節，因此雅各書信中就特別强調了信心和行爲結合的必須。他說『虛浮的人哪，你願意知道沒有行爲的信心是死的麽？我們的祖宗亞伯拉罕把他的兒子以撒獻在壇上，豈不是因行爲稱義麽？可見信心是與他的行爲並行，而且信心因著行爲才得成全。這就應驗經上所說，「亞伯拉罕信上帝，這就算爲他的義。」他又得稱爲上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行爲，不是單因著信。』（雅2:20-24）。
雅各在這裏的說法和上面保羅的說法並不矛盾。保羅說：『人稱義是因著信（是指真實的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因著遵行律法（是指依靠自己的不是出於信心的遵行律法）。』雅各說：『人稱義是因著行爲（是指出於信心的行爲），不是單因著信（是指不是單因著口頭上，理論上的，沒有行爲表現的死的信心）。』可見兩人的說法不同，含意完全相同。
應當引起我們警惕的，現在也有傳道人不斷片面强調因信稱義，靠恩得救，甚至連悔改認罪的要求也不講，只講一信就稱義，一信就得救，甚至永遠稱義得救；或說甚麽得救容易滅亡難，除非你背道不信，只要你信靠主的救恩都能得永生進天國。其實一個信徒若不肯悔改認罪，求主赦免和潔淨；若不肯追求因信成義，靠主成聖，愛主愛人；若不肯靠主救恩全守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主也不會赦免他的罪，稱他爲義，他也根本不可能靠恩得救了。如果一個傳道人或信徒，早上起來後和晚上睡覺前，都沒有個人的禱告，或雖有禱告，却沒有在禱告中每天不斷求靠主的寶血功勞和聖靈的大能，在自己的心靈意念和言語行為中追求離罪成聖，愛上帝愛人，却還自以爲已經因信稱義，靠恩得救，顯然是自欺欺人。
懷愛倫在1857年曾特別寫了一篇證言給本會的青年人，他們中有些人還在本會學校中學習，有些人畢業後已在教會中工作，甚至擔任了傳道的工作。懷愛倫嚴肅地勸告他們說：『我見到青年人若非有一番完全的改變，一種徹底的悔改，他們就要使上天失望。從主所指示我的看來，在現今自命爲信仰宗教及真理的青年人之中，有過真實悔改的，幷沒有超過一半。如果他們真已悔改了，他們就會結出果子來，使上帝得榮耀。許多人都是依靠於一種沒有真實根基的假想的希望上。……我不願承認那種粗心的，輕率的，不祈禱的人爲基督徒，因爲那是過于羞辱我的主了。他們不能算是基督徒，因爲基督徒是必須勝過那纏累自己的，勝過自己的情欲的。對於爲罪所病的人，有一個救治之道，這個救治之道就是在耶穌裏面。他真是一位寶貴的救主！他的恩典足够救拔最軟弱的人，連那最强的人，也必須靠他的恩典，否則必要滅亡。我見到怎樣可以得著這恩典，就是當到密室中，獨自向上帝祈求說：「上帝啊，求你爲我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩51:10）。應當迫切，應當誠懇。熱切的禱告乃是大有功效的。……在未覺得自己在上帝裏面剛强之前，不要離開那密室，幷要警醒謹守，何時你能這樣儆醒祈禱，就必制服諸般罪惡的纏累，上帝的恩典就必能顯現在你的身上了。』（證言精選第一輯51頁）。
不但青年人是這樣，而每一個信徒和傳道人也都是這樣。主耶穌早就告誡我們說：『凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7:21-23）
一個激動人心的因信稱義的見證
最後，我要講一個近代的激動人心的因信稱義的見證。實際上也是一個在主裏徹底悔改，被聖靈重生的見証。有一次美國布道家斐尼博士(Charles G. Finney)在開布道會，一天晚上當他正要進教堂時，有一個人上前對他說：『你今晚講道之後可否到我家裏，和我談談靈性的事？』他說：『好，我願前往，請你稍候。』
斐尼進了教堂，有人剛才看見他和那人談話，就問他說：『那人和你談甚麽？』他說：『他要我散會後一同到他家裏。』這人就說：『你千萬不可去。』他說：『我已經答應了他，我必須要去的。』
會後，斐尼走到門口，那人在那裏等候他。就帶他一同步行，走了很久，來到他辦公的房間。裏面只有一個火爐，一個書桌和三個椅子。除火爐的所在，四面都是很薄的屏風。那人關上門後，就從褲子後袋中拿出一枝手槍說：『不用害怕，我無意害你，但我要問你幾個問題。你昨晚所說的道理是真的麽？是你自己所深信的麽？』斐尼說：『我說了甚麽？』他說：『你說基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪。』斐尼說：『是的，上帝是這樣說的。』
那人說：『你看這一枝槍，這是我的槍，這槍已經殺過四個人。我自己殺了兩個，我的酒館夥計殺過兩個。像我這樣的人，還有希望麽？』斐尼說：『基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪。』
那人說：『斐尼弟兄，還有一個問題，這隔扇（屏風）的後面是一間酒館。這館和其中的一切都是我的。我們賣酒給所有人。許多時候，我從酒徒袋中騙去最後的一分錢，不管他的妻子兒女挨餓挨寒。許多時候，他們的妻子抱著他們的嬰孩，到我這裏來，哭求我不再將酒賣給他們的丈夫，我就把她們趕走，仍然繼續我的生意。像我這樣的人，還有希望麽？』斐尼說：『上帝說，祂兒子基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪。』
那人說：『斐尼弟兄，還有一個問題。那邊隔扇（屏風）後面，是一個賭窟，裏面埋下的詭計，如同撒但本身。若有酒徒還余些錢未花光，我們就在那裏騙盡他最後一分錢。有人從賭窟中出去就自殺，因爲他們的錢輸光了，有時所輸的不是他的，乃是暫時由他托管而已。像我這樣的人，還有希望麽？』斐尼說：『上帝說，祂兒子基督耶穌的血，洗淨我們一切的罪。』
那人說：『還有一個問題。你出去的時候，轉到右邊，必見到一間兩層的石屋，那是我的家。我是一家之主，我的妻子在裏面，我十一歲的女兒瑪格列也在裏面。十三年前，我在紐約遇見一位美麗的女子，我欺騙她說，我是一個商人，她就嫁給我。她到我這裏來，發現我的事業，心腸俱碎。我給她不少的痛苦，我常常醉酒，打她，虐待她，將她關在屋外，使她感覺身陷地獄，人活如狗。月前，我大醉回家，一見我的妻，就動手打她。我的女兒站在我們兩個中間，我就一巴掌摑去，她便跌倒在熱爐上，自肩到手無一完膚，恐怕永遠不能復原。像我這樣的人，還有希望麽？』
斐尼抓住那人的肩頭，使勁的搖著說：『你所說的故事，是何等的黑暗！但上帝說，基督耶穌的血，洗淨我們的罪。』
那人說：『謝謝，非常感激你，請爲我祈禱，我明晚會再來聽道。』
『翌日上午七時左右，那人從他的酒鋪出來。他的領帶已經歪了，臉上有汗有泪，又有許多塵垢，步履歪斜，好像喝碎酒一樣。原來他用椅子打破了酒鋪的鏡子、爐子、書桌和其它的椅子，又打倒了所有的隔扇，那裏的酒、威士忌，都打得落花流水，賭桌賭具均打得粉碎，幷在火爐中焚燒。破壞了一切，就回到家中，走上樓，坐在沙發上。他的妻對女兒說：「馬格列，請父親下樓吃早餐。」馬格列怕和父親說話，就遠遠的站著說：「父親，媽媽說早餐已經預備好，請你下樓來吃。」
「我親愛的女兒，父親今日不吃早餐。」馬格列不是走下樓的，乃是飛下樓的。「媽媽，親愛的媽媽，爸爸今早不想吃。」「馬格列，你不懂得，你再去請爸爸下來罷！」馬格列再走上樓，她的媽媽跟著上來。那人聽見他女兒的脚步聲，就頂仁慈地說：『我的女兒，到我這裏來。」他的女兒又害怕又畏羞，走到他的面前。他就抱起他女兒，放在自己的膝上，與女兒親嘴，隨後放聲大哭。他的妻子站在那裏，莫名其妙。他又對他的妻子說：「我親愛的妻，請過來。」於是他的妻坐在他另一膝上，他的兩手就抱著妻和女。他的妻與女曾受過他種種的虐待。但今日他抱著他們，吻她們，又低頭放聲痛哭，情狀緊張。
經過數分鐘之後，他控制自己，就對他的妻子女兒說：「妻阿，女兒阿，不要害怕，神今早帶領一個新的人，新的父親回家來了。」
當晚，他和妻子、女兒，共同接受主耶穌爲他們的救主。這是實在真實的故事，是斐尼親口說的。』（引自『千真萬確』一，寶血的能力）。
但願主的靈光照我們，使我們都能真正明白因信稱義的真道，都能真正信而悔改，因信稱義，靠主成聖，並能真正明白因信稱義並不廢掉律法，而『更是堅固律法』，從而能使我們不斷因信稱義，靠救恩守律法，愛神愛人，成爲上帝聖潔蒙愛的兒女，過榮神益人的生活，並也要將主的福音傳得純正而全備，使更多人真正信而悔改得生命，並且得的更豐盛！（路光寫於2002,2,25，最新修訂增補於2012,10,28和2013,5,17）
第二題 詳釋因信成義──靠主成聖
（路光最新修訂補充於2013,8,6）
羅馬書的主題是講論上帝全備的福音。福音的內容不但是指主寶血贖罪的功勞，能赦免我們的罪，也即使我們因信稱義，而且也是指主的聖靈大能，能使我們離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。羅馬書三四五章主要是講因信稱義，或說靠主寶血功勞得蒙赦罪；六七八章主要是講因信成義，或說靠主聖靈大能離罪成聖。就如使徒保羅在羅馬書六章中提到：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的意思，正如經文中接下去所說：『因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因爲罪的功價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏乃是永生。』（羅6:17-23）。
關於因信成義，靠主成聖的真道，可分四個問題來研究。
第一個問題，甚麼叫成聖成義？或者說成聖成義是甚麼意思？
所謂成聖也就是聖潔無罪的意思，也就是要我們在思念言行上完全成聖，毫無罪污。所謂成聖，也就是像上帝的意思，也就是要我們像上帝那樣完全仁愛、公義、聖潔，因上帝乃是惟一的聖者。天上的聖使者在上帝寶座前晝夜不斷稱頌上帝說：『聖哉，聖哉，聖哉，主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』（啟4:8）。主耶穌也勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。
所謂成聖，也就是成義的意思。在使徒保羅的書信中，成聖和成義二個詞語是輪換使用的。在羅馬書六章中，他先是說：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』隨後又說：『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅7:16. 7:19-22）。由此可見，成聖也就是成義的意思。而所謂成義，也就是要我們像主耶穌那樣完全行義，毫無罪愆，因主耶穌乃是惟一的義人（約一2:1）。聖經上也勉勵我們要在主裏不斷效法主，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17,18）。
所謂成聖，也就是要守全上帝的律法，（包括上帝十條誡命的屬靈精意和愛上帝、愛人的兩大總綱），而在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。（約一3:4.太5:21-32. 22:37-40.結33:7-9）。因上帝的律法原是上帝本性的反映和旨意的啟示。『上帝就是愛。』（約一4:16）。上帝無限的愛我們！上帝也要我們和他有一樣的性情，成爲一個有愛心的人。正如律法的二大總綱中所指出的：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40）。『愛心就是聯絡全德的。』（西3:14）。因此全部聖經的道德教訓都可看作上帝誡命屬靈精意的發揮，主耶穌的完美品格也可看作主耶穌遵行上帝律法的完美典範（詩40:7-8.太5:17成全原文中也含有遵行之意）。
第二個問題，為甚麼必須追求完全成聖成義？
至少可以分四點來說：
第一點，要得蒙主恩的拯救，承受永生，就必须信靠主耶穌的救恩悔改自己的罪，懇求主的寶血洗淨自己一切的罪，懇求主的靈潔淨、更新、重生自己的心靈，並靠著聖靈的幫助，開始不斷追求完全成聖成義。正如主耶穌在世時，『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15.另參徒2:38,39.徒3:19.太19:17-26.約一3:4-8）。（徒2:38,39.太19:17-26.約一3:4-8）。
第二點，要作成得救的工夫，也就是要將起初蒙恩得救的經驗不斷保持和加深下去，也必須不斷追求完全成聖成義。從消極方面來說，人若有任何一點罪不肯悔改，都會使聖靈擔憂。自己的心中也會感受聖靈的責備而不平安。若繼續不肯悔改，就會進而消滅聖靈的感動，自己的心靈也就變得更為麻木和剛硬。若長久消滅聖靈的感動，就有可能使自己的心靈剛硬到不可能再被聖靈感動的地步，這樣也就等於犯了褻瀆聖靈的罪，注定了自己永遠的滅亡。因此聖經上勸告我們『不要叫上帝的聖靈擔憂。』（弗4:30）。更『不要消滅聖靈的感動。』（帖前5:19）。更要防止犯褻瀆聖靈的罪（太12:31,32.來3:12-14）。
因此，任何一個信徒或主的僕人，若放縱自己任何一點罪而不悔改，都是危險的。我們所不願悔改、靠主戰勝的罪，至終必要完全戰勝、制服我們，而使我們滅亡。正如使徒保羅以身作則地教導我們說：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。』（林前9:27）。使徒彼得也曾發出嚴肅的勸告說：『倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯，狗所吐的牠轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裏去輥。這話在他們身上正合式。』（彼後2:20-22）。
而從積極方面來說，當一個人的品格日益成聖成義了，也就說明他的靈性經驗日益加深了，他的屬靈生命已日益長大成人，滿有基督長成的身量了，這樣也就更有助於他作『成得救的工夫（意即將自己起初蒙恩得救的經驗不斷在主裏保持和加深下去）。』（腓2:12）。從而使他『所蒙的恩召和揀選堅定不移』，甚至『永不失腳』，並且『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:5-11.提前6:11,12,17-19）。
第三點，我們若要在今生作一個蒙上帝眷愛和重用的人，也必須追求完全成聖成義。使徒保羅勸勉提摩太，也是勸勉我們每一個人說：『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2:15）。主耶穌也勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。
我們看到先祖亞伯拉罕所以能成為大蒙上帝恩愛和賜福的人，甚至使天下萬國萬族都因他得福，就是因亞伯拉罕謹守遵行上帝的一切誡命和吩咐，在上帝面前『作完全人』（創17:1,2）。正如上帝指著他說：『都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（創26:5）。
我們也看到先知但以理所以能一連三次被上天稱為『大蒙眷愛的人』，並在外邦的朝廷為上帝作榮美的見證，也是因為但以理有著極其美好的靈性和成聖的品格。
我們還看到耶穌肉身的母親馬利亞所以能成為一個『蒙大恩的女子』，也是因為她是心靈聖潔的童貞女。
我們若要作一個蒙大恩、蒙大福、蒙大愛、蒙重用的人，也必須效法先賢的榜樣，靠主遵行主的真道、命令和旨意，在主裏追求完全成聖。
第四點，我們若要在將來上帝國裏蒙大愛，得大賞，被重用，也必須追求完全成聖成義。在上帝眼中看來，每一個人的價值不在於他的聰明、才智、學識、地位，而在於他的基督化的愛心和品德，在於他的心靈、品格完全像天父的程度（太5:48.林後3:18）。也正如使徒保羅所留給我們的美好榜樣，他在監獄書信中說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義（包括因信稱義和因信成義）；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。他後來在殉道前又說：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）。
第三個問題：人能不能達到完全成聖成義？
應該說，靠我們人自己的力量是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶穌某次在論到財主進天國問題時所說的：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶穌另一次又說：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
主還賜給我們一個有關禱告的奇妙應許：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。當然，主的這一應許是有條件的，這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意，對我們真正有益處。而我們為自己的品格成聖而祈求，顯然是完全符合上帝旨意的，也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告，而幫助我們達到完全成聖。
主耶穌在八福中也已親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』這裏的饑渴慕義，不但是指因信稱義，而更是指因信成義說的。主在這裏應許我們：凡不斷因信求靠主的寶血功勞，赦免他們心靈意念和言語行為上一切的罪（也即使他們不斷因信稱義），不斷因信求靠主的聖靈大能，使他們離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人（也即使他們不斷因信成義）的人，主必要以無限的大能成就他們的心願，使他們得到飽足！正如經上所說的：『上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』（弗3:20）。
主耶穌在山邊寶訓中也曾勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時，也曾勉勵他說：『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人。』（創17:1）。
我們知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人，甚至要完全像天父完全一樣，實際上也已應許必然要幫助我們去作完全人。
使徒保羅也祝禱、勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:22-24）。
懷愛倫在『歷代願望』一書中提到：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
聖經上除了上述這些寶貴的應許外，還為我們記錄了許多品格成聖的完美榜樣。首先，主耶穌就是我們品格全然成聖的最完美的典範。雖然『祂也凡事受過試探與我們一樣，只是他沒有犯罪。』（來4:15）。主耶穌一生中不但在言語行為上從來沒有犯過一點罪，而且就連在祂的思想意念中也從來沒有過一點罪污，以致撒但在祂的心靈中沒有任何立足、活動的餘地。正如主耶穌在即將受難前向門徒所表露的情況。主耶穌對門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王（指撒但）將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30,31）。
我們要明白主耶穌所以能全然成聖，並不是因為祂具有神性，或想有些人所錯誤推論的是因祂取了亞當犯罪墮落前的人性。若是這樣，祂就不能成為我們人類的榜樣。實際上，主此時已經道成肉身，降生為人；祂已取了像我們一樣的具有人性軟弱的身體。『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。』（來2:14）。主耶穌一生中所以能毫無罪污，全然成聖，實是因為祂藉著信心的禱告，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面（約14:10-14），並不斷靠賴上帝聖靈的大能（約3:34）。而這樣的恩助也是我們信徒所能得到的（約15:4-10）。主耶穌既能靠著上帝的幫助而過成聖的生活，就保證我們也能靠著主的幫助而過成聖的生活。正如經上勉勵我們說：『我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:14-16）
懷愛倫在歷代願望一書中說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
除了主耶穌為我們留下了最完美無瑕的榜樣外，其他眾先知、眾使徒和眾聖徒也都為我們留下了完美的榜樣。從他們的人生中我們可以看到他們和我們原是一樣性情的人，在他們不斷靠主追求成聖的道路中，也像我們一樣會有軟弱和失敗，但他們卻不灰心，隨時每天終身不斷信靠主的寶血功勞和聖靈的大能，不斷謙卑悔改，追求離罪成聖，聖而又聖。在他們晚年時在屬靈經驗和心靈品格上都達到了很高的境地。例如以諾、挪亞、約伯都曾被稱為當時代的完全人。
經上論到以諾說：『以諾生瑪土撒拉之後，與上帝同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。』
經上又論到挪亞說：『挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。』在洪水之後，仍必不斷謙卑悔改，追求更加完全，更親密與上帝同行！
上帝論到當時代的約伯說：『地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。』後來經過烈火的熬煉之後，更成為精金。
亞伯拉罕最終成為信心之父。以撒也成為預表主耶穌的順服之子。雅各最後也成為與神與人較力都得了勝的以色列。
又如先知但以理也一連三次被加百列稱為『大蒙眷愛的人』。可見他的心靈品格是多麼聖潔、公義和仁愛，是多麼討上帝的喜悅。主耶穌受難前也同樣勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。
使徒約翰和保羅成聖的經驗，也是特別值得我們思考和學習的。約翰生性暴躁，受了虧負，就要報復。曾被稱為『雷子』，後來被主的愛融化，被主的靈改變，而在主裏成為大有愛心的謙卑柔和的使徒。
使徒保羅初信主時曾說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但他很快學會了靠主得勝。他作見証說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:18,24,25）。他晚年時甚至向我們作出這樣榮美的見証說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。當然，這不是一次釘死，就永遠釘死。而是要天天求主釘死自己。正如保羅自己所說：『弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死（原文是天天死）。』（林15:31）。
由以上所述可見，我們的人性雖然是軟弱的有犯罪傾向的，但靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，必能不斷治死我們肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲，和犯罪的傾向，必能使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。但我們也要認識，成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果，而且我們各人在基督裏今生所能達到的成聖的程度，也是有所不同的。因此我們基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖的程度也是沒有止境的。我們需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪（即因信稱義），也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人（即因信成義）。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的無限的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的完全，而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的，我們永不可能達到天父那樣絕對的無限的完全。因此我們要在主裏終身不斷地努力追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要求靠聖靈的大能終身不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在靈性品格上已達到很高的境地，他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。又說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。但同時他也謙卑地教導我們說：『我爲他已經丟弃萬事，看作糞土，爲要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足够憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯爲公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
另一處又說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢于侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）
但願職司記錄的天使寫下上帝子民作聖潔之掙扎及鬥爭的歷史；且讓天使記錄他們的祈禱和眼泪；但千萬不要從人的口中發出「我是無罪的；我是聖潔的」這種聲明而玷辱了上帝。因爲成聖之人的口决不至發出這種僭越自恃的話。』（使徒行述第55章467-468頁）。
『真正成聖的意義就是完全的愛，完全的順從，完全的符合上帝的旨意。我們必須藉著順從真理而成聖歸與上帝。我們的良心必須洗淨，除去死行，事奉那永生的上帝（見來9:14）。我們固然仍未完全；但我們却有特權從自我及罪惡的纏累中打開一條出路，進到完全的地步。偉大的可能性，高尚而聖潔的成就，乃是人人力所能及的。』（使徒行述第55章470-471頁）。
『當你的心靈渴慕上帝時，你必要發現基督那測不透的豐富多而又多。當你默想這些豐富時，你就必能獲得它們，也必能表顯救主犧牲的功德，他公義的保障，他智慧的豐盛，於是他的能力必要將你「沒有玷污，無可指摘」地呈獻在上帝面前（彼後3:14）。』（使徒行述第55章472頁）。
最後來講第四個問題：怎樣才能達到完全成聖成義？
總的來說，要學會完全依靠主（羅7:25.腓4:13）。要學會不斷住在主裏面（約15:1-8.約一3:6）。所謂不斷住在主裏面，也就是要不斷依靠主，不斷順從主，那麼主也就能不斷住在我們裏面。具體來說：
第一，要學會禱告，學會求告主名。要學會憑信心求，恒切求，抓住主的應許求，並且要在禱告中立刻求得主的救助，正如立刻求得赦罪之恩一樣。不是要求主以後幫助我，而是要求主現在立刻藉著聖靈潔淨我的心靈意念，立即使我離罪成聖（箴16:32. 25:28）。因為人的心靈意念潔淨了，人的生活言行也就自然潔淨了（太12:35.箴23:7）。
此後，還要不斷信靠主，時時儆醒，常常祈求，保守自己的心靈不受任何試探引誘的影響（箴4:23.約14:30,31）。一旦發現試探影響了自己的心靈，就立刻懇求主的寶血洗淨、懇求主的聖靈潔淨成聖，更要積極保守自己的心靈，常在信、望、愛中，常在主的恩惠中，和主的話中。總之，我們要懇求主藉著祂的靈時時不斷住在我們的心中。主的靈能將上帝的愛豐豐富富地澆灌在我們的心裏；能不斷治死我們的肉體，罪性和自我，能使我們完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，結出九種聖靈的美果；能使我們不斷效法主耶穌，『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（羅5:5.加5:22-25約15:4-8.林後3:18）。
第二，要學會讀聖經，學會默想主的話。主的話有創造的大能（詩33:6,9）；也有救贖的大能，能使人重生得生命（彼前1:23-25.雅1:18），能培養人的靈命（太4:4），能潔淨人心（約15:3.詩119:9），能使人成聖，正如主在臨別禱告中為門徒所求的：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:15,17）。主的話也是聖靈的寶劍，能刺透人心，潔除罪惡（來4:12.弗6:17）。甚至主的話就是靈，就是生命（約6:63）。因聖靈總是不斷藉著主的話而運行在人心裏，使人立志行事，成就上帝的美意。使徒保羅也教導我們說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16-17）
靈感的詩人在這方面也為我們留下了美好的榜樣。他晝夜思想上帝的律法和救恩。他在詩篇中說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩1:2,3.19:7-9）。又說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。』（詩119:97,166,174）。
但願我們都能效法主耶穌、眾先知和眾使徒的榜樣，時常不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。』靠著主的寶血功勞和聖靈大能，不斷遵行上帝的真道、律法和旨意，不斷因信求得赦罪稱義，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切的考驗，直到歡然迎見主的聖面！（路光初版於1995年《救靈和培靈》中，最新修訂補充於2010,12,15和2013,4,30和2013,8,6）。（更多的研經材料可看路光網站www.godsword777.net上（六）『在聖經的真道上進一步同歸於一』）