你们得救是本乎恩
使徒保罗教导我们说：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:8-9）。这实是千真万确的真理。然而基督教中却有不少人，严重地误解了这句话。他们和那些想要靠行为得救的人所犯的错误相反，而趋于另一极端，即偏面强调因信靠恩得救而否定行为，说甚么信徒行为好坏和得救、得永生没有关系。他们实际上也是犯了断章取义的通病，如果他们虚心研读一下上下文，也许可以避免这种错误。
现在就让我们将整段有关经文研读一遍：『你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。．．然而上帝既有富丰的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:1,4-10）。
由上面经文清楚可见，『你们得救是本乎恩』，这里所说的『得救』并不是指将来的得永生说的，而是指现在灵性上的蒙恩得救说的。（在原文和英文中『得救』不是用的将来式，而是用的现在式）。而且我们灵性上的蒙恩得救经验是需要不断保持和加深的。
从死在罪中和基督一同活过来
这里所说的『得救』，首先也就是指上面经文中所说的『你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。．．当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。』
自从我们的始祖亚当、夏娃犯罪堕落之后，他们的属灵生命就已立即死亡了。他们的肉身生命本来也当死亡，因上帝早就一再告诫他们说：『园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树（按原文应为知善知恶树）上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。』（创2:17.3:3）。只是由于上帝对罪人的无限怜爱，不忍心毁灭他们，想要给他们悔改挽救的机会，又由于基督的主动代求，不惜为罪人舍命赎罪，作出任何牺牲来救赎他们，因此就让罪人暂时存活，为要给他们一个悔改的机会，对他们进行拯救。但是他们的属灵生命已经死亡，只有信靠基督的救恩，悔改认罪，被圣灵重生，才能重新得到属灵的生命。
从此亚当夏娃的每一后裔，也像他们一样，从他们承受了犯罪堕落后的本性，只有肉体的生命，没有属灵的生命，而且肉体的生命也是短暂的。正如经上所说：『罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』（罗5:12）。圣经上还说，我们世人都已『死在过犯罪恶之中』。这当然不是指我们肉身的死亡，而是指我们灵性生命的死亡。一个死在罪恶中的人，当然也就不会感到罪恶的不适、可怕和痛苦，除非某些严重的，或违犯国家律法的罪，造成了可怕的后果，才使人的良心暂时受到一点谴责。但对一般的罪性，情欲和过犯，竟已司空见惯，习以为常，不以为意了，甚至还要在罪中取乐。还有少数人的良心被烙铁烙惯了，甚至以犯罪作恶为乐。
但及至有一天，上帝的大爱，基督的救恩，圣灵的光照，感动了我们，使我们的心灵苏醒了过来，看到了自己的罪恶、败坏和失丧的情况，而到主面前痛悔认罪，恳求赦免、洁净和拯救，以致被圣灵重生，获得主所赐给我们的属灵新生命时，这样上帝『便叫我们与基督一同活过来』。
当我们从罪中活过来后，我们的心灵就会与我们的情欲相争，或者说我们的属灵生命（被使徒保罗三次称为里面的人）就会和属肉体的生命（外面的人）相争。（参罗7:22-25
小字原文．弗3:16-17 心里的力量原文为里面的人．林后4:16-17
外体原文为外面的人，内心原文为里面的人）。当我们属灵的生命藉着儆醒祷告、读经默想，学会依靠主的恩助，而得胜我们的肉体情欲、老我和罪恶时，我们的心灵就会充满平安和喜乐。当我们的心灵因忽略儆醒祷告、读经默想，或因还没有学会依靠主而被肉体的情欲、老我和过犯所胜时，我们必会受到圣灵的责备，而感到痛苦不安，直到我们再到主的面前悔改认罪，求得赦免和洁净，而重新获得赦罪的平安。
有时由于我们初信主时，没有学会依靠主，也会时常被自身的弱点所胜，而感到痛苦不安。正如保罗初信主时所曾经历过的痛苦的心灵争战。他说：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。．．因为按着我里面的意思（原文为里面的人），我是喜欢上帝的律（法），但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。』（罗7:18-23）。而这种心灵和肉体、里面的人和外面的人的痛苦争战经验，也证明我们原来已『死在过犯罪恶之中』，现在上帝已『叫我们与基督一同活过来』了。
和基督一同复活
这里所说的『得救』不但是指『叫我们与基督一同活过来』，而且也是指保罗接下去所指出的：『他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，．．』
这里所说『与基督耶稣一同复活』的经验，也就是指学习靠主恩助，得胜肉体情欲，或说治死老我旧人，过复活后的新人生活的经验。正如保罗在上述痛苦呼喊『我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢』之后，接着所说的得胜经验：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:24）。
也正如保罗在前面另一处所劝勉的：『所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。』（罗6:4）。『所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主．．。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。．．但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:12-22）。
保罗在后面另一处也教导我们说：『然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』（罗8:11-13）。
在另一封书信中，保罗又教导我们说：『你们当顺着圣灵而行（顺着按原文也可译为藉着、靠着，不但有顺服，而也有依靠的意思），就不放纵肉体的情欲了。』『不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加5:16.6:7-8）。
和基督一同坐在天上
这里所说的『得救』不但是指『叫我们与基督耶稣一同复活』，而且也是指叫我们和他『一同坐在天上』。和基督一同坐在天上的经验，是指学习靠主不断得胜，胜而又胜的经验。我们既已和基督一同坐在天上，当然也就可以完全超脱尘世对我们的影响。正如保罗在另一封书信中对我们的劝勉：『所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。』（西3:1-4）。
这种与基督一同坐在天上的经验，换一种说法，也就是指在基督里完全治死老我，让基督在我们里面活出来的意思。当然，所谓治死老我并不是一次治死就永远治死，因我们还是在肉身中。我们却是要不断住在基督里天天治死老我，不断治死老我，直到主来。正如使徒保罗有一次在书信中所说：『我是天天死。』（林前15:31
原文和英文）。保罗在另一处又说：『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。』又说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。』（加6:14.
2:20）。另一处又说：『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:20-21）
总之，我们若能与基督一同复活，一同坐在天上，不断因信称义，不断靠主治死老我，活出基督的生活，我们就能像上面主题经文中所说的，『要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。』（参弗1:3-14）。
你们得救本乎恩也因着信
接着经文中又说：『你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』
如前所说，这里所说的『得救』是指我们现在灵性上的蒙恩得救说的。也就是指：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。』与基督一同活过来是灵性上蒙恩得救经验的开始，与基督一同复活，一同坐在天上，是蒙恩得救经验的继续保持，和不断加深。
或者换一种说法，这里的『得救』也是指基督藉着他的救恩把我们『从罪恶里救出来』的意思。（太1:21）。具体来说也就是指基督籍着他的宝血拯救我们脱离罪的刑罚，也就是藉着他的宝血洗去、赦免我们的罪恶，使我们因信称义的意思，并籍着他的圣灵拯救我们脱离罪的辖制，也就是藉着圣灵洁净更新重生我们的心灵，使我们获得属灵生命，开始不断依靠主的恩助，过离罪成圣生活的意思。这种不断因信称义，靠主成圣的经验，在我们一生中是需要不断保持和加深的。
的确，正如本处经文中所指出的，我们能够获得称义、重生，并不断靠主离罪成圣，是『本乎恩（指基督的救恩），也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于（我们的）行为，免得有人自夸。』因为我们一切悔改的心灵和美好的行为都是从主而来的。正如经文中接下去所指出的：『我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』以上就是我们对本段经文所作简要的解释。
并非与行为无关
但有人却谬解了以上这段经文的原意，并改变了其中的字句。他们说：我们得救（他们指得永生）是本乎恩，也因着信，与行为无关。认为信徒行为的好坏不会影响他的得救，只不过影响他的赏赐。甚至认为一个信徒即使后来犯罪，远离了主，至终未再悔改归向主，也仍然是能够得永生的。这实在是一种极其危险、错误的说法。我们得救是本乎恩，也因着信，当然是对的，但不能说与行为无关；若说与信以前的行为好坏无关，是对的，若说与信以后的行为无关，就完全错了。其实『你们得救是本乎恩，也因着信』，这里所说的『得救』既是指救主将我们『从罪恶里救出来』的意思（太1:21），既是指我们『死在过犯罪恶之中』，上帝使我们与基督一同活过来，他又使我们和基督一同复活，一同坐在天上，又怎能说和行为无关呢？这本身就是要解决罪和行为的问题。而这里的所谓『本乎恩』（救恩）也就是指将我们从罪恶里救出来的恩典，因此不可能与行为无关。又这里所说的『因着信』，也是指着与行为相结合的真实的信心，因『信心若没有行为就是死的』，是不能使人得救的。（雅2:17,14）。其实保罗所说：『你们得救，是本乎恩，也因着信，．．不是出于（自己的）行为，免得有人自夸』，并不是说和信以后的行为无关，因接下去保罗就指出了信以后行为的必需：『我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上所预备叫我们行的。』
怀爱伦在著作中提到：『上帝的儿女，尤其是初信上帝者，必须谨防两种过失：一种上面已讲过，即靠自己的作为和方法来求与上帝和好。人想靠自己遵行律法而成为圣洁，无异是椽木求鱼。人离了基督，无论作甚么，总含有自私和恶念。惟有存信心依赖耶稣的恩典，才可使我们成为圣洁。第二种错误虽与第一种相反，却也是一样的危险，就是我们往往以为既信基督，就可不必遵守上帝的律法，又以为我们既由信心得基督的恩典，行为就与得救无关了。』（『喜乐的泉源』第七章44页）。
一个伟大的例证
使徒保罗说：『我不以福音为耻，这福音（也就是指主的救恩）本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』本句按原文可译为：『因为上帝的义正在这福音上，藉着从信心到信心显明出来。就如经上所说，「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。这里提到两个信心，看来前一个信心是指因信称义，后一个信心是指因信成义。（罗6:15-16,17-19,22.约一3:7）
使徒保罗本身就是被福音大能拯救的一个伟大的例证。他在书信中为主作见证说：『我感谢那给我力量的我们的主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见永世的君王，独一的上帝，直到永永远远。阿们。』（提前1:12-17）。
他在为福音到处奔跑，历经试炼，年老体弱时，却仍满怀信心的说：『所以我们不丧胆，外体（原文是外面的人）虽然毁坏，内心（原文是里面的人）却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。』（林后4:16-17）。
在最后即将殉道前，他更是在基督里满怀信心爱心，唱出欢乐的得胜的凯歌：『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。』（提后4:7-8）。
至于保罗所以能这样不断过得胜生活的秘诀，正如他在书信中所说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。』（加6:14.
2:20）。
因此，在保罗身上我们确已看到了一个福音改变人心大能的伟大的例证，并也向我们证明了圣经上的教训：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:1,4-10）。
惟愿主福音使人因信称义（宝血赦罪）和因信成义（靠主成圣）的洁净、改变人心的大能，也能充分地实现在你、我以及每一位信从主的人身上。 * 路光 *（选自路光『讲道集(四)』第十题并稍加修改）