撒母耳记上下研究释要
本书中的疑难问题和解答：
附释一，撒母耳是以法莲人，怎么也可担任祭司的职任？
附释二，为甚么以色列人要求立王是上帝所不喜悦的？王国制有甚么危害？（撒上12:6-25）
附释三，怎能确知交鬼的妇人为扫罗招来的撒母耳是撒但假冒的（撒上28章）？
附释四，曾有人提问扫罗擅自献祭遭受严厉责备（撒上13:8-14），为甚么大卫献祭未受指责（撒下6:13,17-18）？
附释五，上帝为甚么吩咐扫罗要灭绝亚玛力人，甚至包括孩童、婴孩和牲畜？（撒上15:3）
附释六，为甚么因扫罗家违约杀基遍人，而惩罚以色列人？（撒下21:14）
附释七，大卫数点百姓罪在何处？上帝为甚么因大卫的罪错而惩罚以色列人？
附释八，上帝为甚么要击杀乌撒？
附释九，大卫犯罪的事记在圣经中有甚么教训？（撒下11-12章）
附释十：关于人死后的情况
附释十一：关于灵魂的实质
撒母耳记上下研究释要
本书名称：
撒母耳记上下在希伯来原文中，是合为一卷书的，和其它几本历史书被称为前先知书。后来被希腊文七十士译本分为上下二卷，幷被称为王国记一卷二卷。列王记上下则被称为王国记三卷四卷。在主后四世纪的拉丁文武加大圣经中，则被称为列王记一二三四卷。在著名的主后八世纪希伯来文玛所拉本圣经中，仍然合为一卷书。由于身兼先知祭司士师的撒母耳的生活工作贯串在前书的绝大部分内容中（撒上25:1），又由于他一生影响的重大，因此他的名字『在原书中被冠于其上。』『当这书被分为二卷后，在希伯来文和绝大多数英文翻译中，原来的名称撒母耳就被同时用在这二卷书上，虽然撒母耳的名字在下卷中一次也没有提到过。撒上25:1记载了撒母耳的死亡，幷且他的名字在撒上28:20又最后出现一次。』（SDA圣经注释第二卷447页）
本书作者：
本书作者未能确定。按照犹太人的传说，撒母耳记上前面二十四章是撤母耳所写的，其余的部分和撒母耳记下是先知拿单和迦得所写的。经上说：『大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，幷先见迦得的书上。』（代上29:29.参撒下12:1.24:11,18）
有人认为撒上27:6说『因此洗革勒属犹大王，直到今日』，是讲的王国分裂以后的事。这也未必是这样，因在大卫王朝开始一个时期，大卫也只是作犹大家的王，以后才作以色列全家的王。正如经上所记，大卫『在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。』（撒下2:4.5:1-5）。上面撒上27:6所发生的事和所说的话，也有可能是在大卫作犹大王的七年半期间，由先知拿但所写的（参撒下7:1-17）。甚至有人认为本书写作完成的时间不会晚过大卫王朝的结束，因为本书幷没有大卫死亡的记载。因此看来本书最后由先知迦得继续写作，完成于大卫死亡之前（撒下24:10-25）。
撒母耳记上下内容要义：
本书内容主要是记述了以色列人由神权制转变成王国制。撒母耳一生是在上帝的直接拣选、领导、指示下成为最后一个士师，也身兼先知和祭司的职任，也是以色列人在神权制下获得很大成功的一个例证。当时国泰民安，百姓的灵性也都有所复兴。但在他年老时，以色列人想到将来却失去信靠上帝保护的心，却宁愿效法周围列国一样，有国王和强大的军队来治理、保护他们。于是要求撒母耳为他们选立一个王。撒母耳对他们的要求感到不悦，认为他们是在逼他提前退位。就为此祷告上帝。上帝指示安慰他说：『百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，……只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。』（撒上8:7-9）。由于以色列人坚持要求立王，而不理会王国制带来的危害，于是撒母耳就在上帝的步步指引下为他们膏立了第一个王扫罗，这正是百姓最喜欢的王。但扫罗很快背逆后，又为他们膏立了第二个王大卫，被上帝称为是『合祂心意的人』。……撒母耳记上下内容分五大段：第一段是撒母耳的历史和以色列的复兴（撒上1-7章）。第二段是以色列人开始建立王国和第一个王扫罗（撒上8-15章）。第三段是上帝拣选预备大卫代替扫罗王（撒上16-31章）。第四段是大卫在希伯仑作犹大王七年半（撒下1-4章）。第五段是大卫在耶路撒冷作以色列全国的王三十三年（撒下5-24章）。（如要更详细研究大卫的一生事迹，还需参看王上1:1－2:12.代上10－29章的记载）。
撤母耳记上的分段：
（一）撒母耳的历史和以色列的复兴 撒上1－7章
一，撒母耳的父母出身和童年情况 撒上1－2章
撒母耳的父母以利加拿和哈拿 1:1-8
哈拿许愿求 1:9-18
撒母耳的诞生 1:19-20
哈拿带撒母耳到大祭司以利前献于上帝 1:21-28
哈拿灵感祷告颂赞上帝 2:1-11
以利二子的罪恶和童年撤母耳的蒙神人喜爱 2:12-26
神人责以利放任二子恶行必遭刑罚另立祭司 2:27-36
二，童年撒母耳初得启示和长大后蒙召为先知 撒上3章
童年撒母耳初得启示上帝要永远降罚以利家 3:1-18
撒母耳长大后蒙召为先知 3:19-21
三，约柜被非利人掳去和送回 撒上4－6章
百姓被非利士人打败恶子被杀约柜被掳以利跌死 4章
非利士人因掳掠约柜遭受上帝刑罚 撒上5章
非利士人认罪赔礼送回约柜 撒上6:1-18
伯示麦人擅观约柜遭刑罚 撒上6:19-21
四，约柜运到基列耶琳20年以色列全家归向上帝 撒上7:1-4
五，撒母耳招聚以色列人禁食认罪祷告幷为他们代求 7:5-9
六，上帝垂听撒母耳祷告制伏非利士人收回领土 撒上7:10-14
七，撒母耳生平作士师在各处教导审判百姓 撒上7:15-17
（二）以色列人开始建立王国和第一个王扫罗 撒上８－15章
一，以色列人要求立王撒母耳不悦和上帝的安慰指示 8章
撒母耳二子不行父道 撒上8:1-3
长老要求立王撒母耳不悦和上帝的安慰指示 8:4-9
撒母耳传达上帝的指示说明立王的害处 8:10-18
百姓仍坚持要求立王 撒上8:19-20
撒母耳告诉上帝,蒙指示依从百姓的意思办理 8:21-22
二，撒母耳在上帝奇妙指引安排下膏扫罗为王 撒上9－10章
扫罗寻驴想求问撒母耳 撒上9:1-14
撒母耳事先得上帝指示要膏扫罗 撒上9:15-27
膏扫罗指示他将受灵感成新人到吉甲等候献祭 10:1-8
上帝赐扫罗新心幷受灵感说话 撒上10:9-16
撒母耳招百姓到米斯巴,制签寻得扫罗立为王 10:17-27
三，扫罗率众打败亚们人,拯救雅比人,在吉甲立国 撒上11章
四，撒母耳对百姓的表白,责备,警告和劝勉 撒上12章
在百姓和王面前的公正无私的表白 12:1-5
回顾,劝告百姓和王务必敬畏事奉顺从上帝 12:6-16
指责百姓要求立王之罪以立即打雷下雨为证 12:16-18
百姓惧怕认罪和撒母耳劝勉告诫 12:19-25
五，扫罗率民备战,擅自献祭,遭受严厉责备 撒上13章
扫罗率民准备和非利士人打仗 13:1-7
扫罗违命擅自献祭遭受严厉责备 13:8-14
扫罗数点少数跟从他的人准备作战 撒上13:15-23
六，上帝藉约拿单战胜强敌和扫罗的专横作风 撒上14:1-46
七，扫罗的战绩和族谱 撒上14:47-52
八，上帝的命令,扫罗的背逆,上帝的忧伤厌弃 撒上15章
撒母耳传达上帝命令灭亚玛力人劝勉扫罗遵行 15:1-3
扫罗违命取当灭之物留亚甲王性命 15:4-9
扫罗的诡辩和撒母耳奉命的忧伤责备 15:10-23
扫罗被迫免强认罪 15:24-31
撒母耳代执行上帝命令 15:32-35
（三）上帝拣选预备大卫代替扫罗王 撒上16－31章
一，上帝命撒母耳膏大卫为王扫罗召大卫弹琴驱魔 16章
二，大卫杀死巨人歌利亚和众民趁胜追杀非利士人 17章
三，约拿单和大卫结盟扫罗因嫉妒要杀害大卫 18-20章
约拿单爱大卫和他结盟 撒上18:1-5
妇女称颂大卫扫罗妒火中烧 18:6-9
大卫弹琴扫罗抡枪又派他作千夫长离开自己 18:10-16
扫罗二次许配女儿实为谋害大卫 18:17-30
扫罗要杀大卫约拿单劝阻扫罗起誓不杀他 19:1-7
扫罗又抡枪剌大卫米甲帮大卫逃走 19:8-17
大卫逃到撒母耳处扫罗追去也受灵感说话 19:18-24
大卫又逃回,寻找约拿单,获助泣别逃往他处 20章
四，大卫倒处逃避扫罗追杀 撒上21－27章
大卫到到挪伯祭司亚希米勒处 21:1-9
逃到迦特王亚吉处又装疯逃走 21:10-15
逃到亚杜兰洞和全家会聚组织从者四百人 22:1-2
去山寨住又听先知迦得话要往犹大进入哈列树林 22:3-5
扫罗杀害挪伯祭司85人幷城中男女孩童牛羊 22:6-19
只有亚希米勒的儿子亚比亚他逃往大卫那里 22:20-23
大卫求问上帝指示,打败非利士人,救了基伊拉 23:1-6
扫罗要围攻基伊拉大卫求示离城去旷野山寨 23:7-14
大卫在希弗旷野树林又与约拿单立约 23:15-18
扫罗在马云旷野攻大卫因非利士人犯境撤回 23:19-29
扫罗在隐基底搜索大卫,被割衣,留命,受感化 撒上24章
撒母耳安睡被众民葬于拉玛 撒上25:1
关于大卫和拿八幷亚比该的故事 撒上25:2-44
扫罗在哈基拉山寻索大卫,被取枪,留命,受感化 26章
大卫投奔非利士地迦特王亚吉,暗中除灭众敌人 27章
五，扫罗的悲惨结局和大卫的转机 撒上28-29章
非利士人大军压境扫罗惧怕去求问交鬼妇人 28章
大卫遭非利士人怀疑,被打发回洗革拉 29章
大卫发现洗革拉所有家属大小人口都已被掳去 30:1-6
大卫求问依靠神打败敌人夺回全部人口均分掳物 30章
扫罗与约拿单等在和非利士人战争中被杀征亡 31章
撒母耳记下的分段：
（一）大卫在希伯伦作犹大王七年半 撒下1－4章
一，大卫为扫罗和约拿单的征亡哀伤 撒下１章
处死编造谎言报恶信的人 撒下1:1-16
为扫罗和约拿单作哀歌 撒下1:17-27
二，犹大王仆人和以色列王仆人的斗争 撒下2－4章
大卫受膏在希伯伦作犹大家的王 撒下2:1-7
扫罗儿子伊施波设也在玛哈念作以色列王 2:8-11
约尼珥仆人被打败和约押弟亚撒黑的死亡 2:12-39
大卫家日渐强盛和大卫所生的六个儿子 撒下3:1-5
约尼珥投奔大卫和大卫立约 撒下3:6-21
约押谋杀了约尼珥和大卫的哀悼 撒下3:22-39
伊施波设被二军长谋杀大卫忿怒处死他们 撒下4章
（二）大卫在耶路撒冷作以色列全国的王33年 撒下5－24章
一， 以色列长老来希伯伦膏大卫作以色列全国的王 5:1-5
二， 大卫攻取耶路撒冷建造圣殿及所生的儿子 撒下5:6-16
三， 大卫求靠上帝一再打败非利士人 撒下5:17-25
四， 大卫将约柜运到耶路撒冷 撒下6章
大卫运约柜和乌撒之死 6:1-15
再次抬回约柜和和扫罗女儿的受责备 6:16-23
五， 大卫建造圣殿的美意,上帝的响应,大卫的祷颂 撒下７章
大卫一心想要造圣殿上帝的婉拒和应许 7:1-17
大卫的感颂赞美和祈求 7:18-29
六，大卫征服周围列国又向众民秉公行义和所用的人 8章
七，大卫以仁慈厚待约拿单的儿子米非波设 撒下9章
八，慰问亚扪王儿子反遭攻击和派兵打败联军 撒下10章
九，大卫的犯罪惩罚和悔改 撒下11:1－12:25
大卫犯了淫乱的罪和谋害人的罪 撒下11章
先知拿单奉命斥责宣告惩罚和大卫的悔改 撒下12:1-25
十，大卫的军队攻取亚扪人的京城拉巴 撒下12:26-31
十一，长子暗嫩玷污妹妹他玛被押沙龙报仇杀害 撒下13章
十二，约押设计劝说大卫,同意宽容召回押沙龙 撒下14章
十三，押沙龙发动反叛,大卫逃难,幷消灭反叛 撒下15－18章
押沙龙拉拢百姓发动反叛 撒下15:1-12
大卫率领臣仆军兵和百姓逃离耶路撒冷 15:13-23
吩咐祭司撒督和亚比亚他等将约柜抬回圣城 24-29
大卫蒙头赤脚上橄榄山一面上一面哭 15:30-31
劝户筛伪装效忠押沙龙破坏反叛计谋 15:32-37
洗巴谎言欺骗讨好大卫 撒下16:1-4
大卫容忍示每一路辱骂 撒下16:5-14
户筛诈降押沙龙亚希多弗叫押沙龙玷污妃嫔 15-23
户筛败坏亚希多弗计谋暗中通知大卫速过河 17:1-23
大卫和押沙龙二军都已先后过河准备打仗 17:24-29
叛军大败押沙龙被杀大卫为押沙龙恸哭 撒下18章
十四，约押劝谏大卫率军民返圣城众民迎接 撒下19章
十五，示巴反叛大卫派兵约押谋杀亚玛撒消灭反叛 20章
十六，扫罗家违约杀基遍人被要求七人抵命以消灾 21:1-14
十七，大卫的勇士劝止大卫出征不断打败非利士人 21:15-22
十八，大卫颂美之歌 撒下22章
十九，大卫末了的话和大卫的勇士 撒下23章
大卫末了的话 撒下23:1-7
记大卫的勇士 撒下23:8-39
二十，因大卫数点百姓更因百姓犯罪而遭刑罚 撒下24章
本书的重要参考书籍：先祖与先知第55-73章
本书中的疑难问题和解答
附释一，撒母耳是以法莲人，怎么也可担任祭司的职任？
的确，撒母耳蒙上帝呼召不但担任先知（撒上3:19-21）和士师（7:15-17），而且也兼任了祭司献祭的职任（撤上2:34-36. 7:9-10,17. 13:8-14）。我们知道上帝早已将祭司的职任赐给了利未支派亚伦和他的子孙，其它利未支派的人也不可担任祭司的职任（民3:5-10）。利未支派的可拉叛党就曾因争夺祭司的职分而被烈火烧灭（民16:8-11,16-18,35）。现在的撒母耳是『以法莲人』，怎么也能担任祭司的职分呢？
首先我们要明确：经上虽然提到撒母耳的父亲以利加拿是『以法莲人』（撒上1:1），但以法莲人不都是属于以法莲支派的人。据查考，根据历代志上6章33-38节的家谱，一般人相信撒母耳是属于利未支派哥辖族的人。他们的祖先当年被分派到以法莲的城邑居住（参书21:20-22）。因利未支派的人没有分配地业，都是分散居住在以色列各支派所划定的城邑中，被称为『逃城』，有祭司和利未人住在其中。但是问题仍同样存在，因经上明确规定利未支派的哥辖族人，仍不能担任祭司的圣职，他们的职务是搬运圣所中的对象（民4:1-20）。
因此撒母耳被任命为祭司，显然是出于上帝特别的拣选和呼召（撒上2:34-36.本段预言既指撒母耳也指基督），也是为要预表基督身兼先知、祭司和审判者的职分。与此相似的情况也早有先例，如摩西也是兼任以色列人的审判者（出18:13-27），先知（申18:15）和祭司的职分的（利8章）。
附释二，为甚么以色列人要求立王是上帝所不
喜悦的？王国制有甚么危害？（撒上12:6-25）
上帝的美意原是要为以色列人提供一种神权制的政体，类似摩西、约书亚、撒母耳时代的情况，也就是上帝要亲自作以色列人的王，赐给他们崇高的律法，提供他们全备的救恩。如果他们信靠祂的大能，听从祂的圣言，遵守祂的诫命，他们就要在万民中作属上帝的子民，成为祭司的国度，不但自己蒙福，而也要使天下万族因他们而归向真神，得蒙永生洪福。可惜，以色列人很多时候都背逆真神上帝，甚至效法外邦人的恶行。于是上帝就容许外邦人来压制他们，当他们在苦难中呼求上帝的时候，上帝又一次次兴起士师来拯救他们。可是他们还不从中吸取教训，专心事奉依靠上帝，却反而羡慕外邦人有国王和强大的军队治理保护他们。当撒母耳年老时，他们借口他的儿子不行他的道，要求撒母耳说：『现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。』可见他们宁愿依靠国王和强大的军队，过于依靠上帝。
撒母耳听了他们立王的要求很不喜悦，认为他们是在策划要撒母耳提前退位，否定了他一生蒙召身为先知、士师和祭司的工作。『他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王，自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们，将来那王怎样管辖他们。」』（撒上8:6-9）。撒母耳将上帝指示的立王的害处都告诉百姓，因专制的王权难免会带来独裁、腐败、剥削和压迫，幷对全国带来危害的影响。但他们却不肯听撒母耳的话，仍坚持要求立王。于是上帝再次指示撒母耳，就依从百姓的话，为他们立王，好让他们从失败痛苦的经验中吸取教训。
虽然这样，上帝幷没有任凭百姓罪上加罪，任意而行，仍勉励他们要敬畏、事奉、听从、依靠上帝，这才是他们安全幸福的保障；幷且上帝也亲自为他们挑选他们所要的最好的君王。上帝首先为他们挑选的国王是扫罗，这正是百姓心目中最理想的人选。他身材高大魁武，有领导组织的才能，幷且英勇善战。上帝又赐圣灵给他，赐他一个新心，使他成为新人，又与先知的门徒一同受灵感说话。当撒母耳在百姓面前公开掣签，在上帝的神奇带领下，要公开立扫罗为王时，他却谦卑躲藏了。被人找出来后，站在百姓中间，身体比众民高过一头。『撒母耳对众民说，你们看耶和华拣选的人，众民中有可比他的么。众民就大声欢呼说，愿王万岁！』（撒上10:23-24）。
扫罗被立为王后，开始的表现也很好。虽有些流氓说，这人怎能救我们呢，就藐视他。他却不理会。仍然回到家乡，谦卑耕种田地。后来当亚扪王安营要残害同胞雅比人时，扫罗被上帝的灵大大感动，甚是发怒，就率领百姓击杀打败来犯的亚扪人。有人提出要处死那些先前藐视扫罗的流氓时，扫罗也劝阻说：『今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。』（撒上11:13）。
但扫罗后来正式为王，握有大权后，却很快变质，表现了本性的骄傲、专横和叛逆。也显明了专制王权对人性带来的腐败影响。如他在位第二年，聚集百姓在吉甲时，撒母耳尚未来到，就僭越祭司职任，擅自献祭。（撒上13:8-15）。在接下去攻打非利士军兵时，上帝明显藉约拿单大施拯救，非利士众军溃散，四围乱窜，甚至自相残杀，喧嚷大作；扫罗却表现了狂妄专横的作风，一会儿吩咐祭司亚希亚将约柜运来，遂即又说停手罢。一会儿又叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的，必受咒诅。以致百姓后来极其饥饿疲乏，无力追杀更多敌人。约拿单因不知这一禁令，吃了一点树林中的蜂蜜，后来扫罗竟因此要处死约拿单。但由于百姓坚决为他辩护，不让杀害他，才救了他一命。（撒上14:1-46）。以后在撒母耳传达上帝吩咐，灭绝亚玛力人的事上，又公然违背上帝命令，事后还为自己诡辩，遭到上帝的厌弃。（撒上15章）。此后在不断嫉妒、追杀大卫，幷因此屠杀了八十五个无辜祭司和杀灭了祭司城中的男女孩童和牲畜的事上，更看到扫罗变得多么疯狂残忍。
上帝为以色列人挑选的第二个君王是大卫，这是安照上帝心目中的最好的条件挑选的，大卫被上帝称为『合祂心意的人』。（撒上13:14）。『因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。』（撒上16:7 ）。大卫也确实是一个从小敬畏、信靠上帝，有美好的灵修生活，一心讨上帝喜悦的人。在家中为父亲牧放羊群时，遇到狮子或熊衔去一只羊羔，他竟能信靠上帝的大能，从它们的口中救回羊羔，在遭遇反扑时，甚至将它们打死。后来也竟然依靠上帝的大能，杀死了在战场上公然骂阵的巨人歌利亚，幷在战争中不断求靠上帝，以少胜多，打败众多的敌人。在逃避扫罗大军的追杀中，也曾二次放过了扫罗的性命，不断表现了爱仇敌的伟大的胸怀。当扫罗和约拿单征亡后，为他们深切哀悼作诗歌。也宽厚善待他们的家人后裔。在成为以色列全国国王后，也带领三万人前去隆重运回约柜，后来又一路上不断献祭，跳舞歌颂，抬回约柜。以后又一心要为上帝建造圣殿。……
像这样好的君王，后来也一度犯罪堕落了，奸污了拔示巴，使她怀了孕，想要遮掩自己的罪行，就叫乌利亚从战场回来，回家过夜。谁知忠心耿耿的乌利亚感到将士在前方激战，不愿回家过夜，大卫竟设计利用敌人的手杀死了乌利亚，犯了奸淫谋杀的重罪。由此更可见，专制独裁的王权对软弱败坏的人性，所具有的强烈的试探、诱惑、腐化、败坏的力量和作用。幸亏在上帝严厉的责备，长期的管教惩治下，大卫不断痛悔改过，追求成圣，在晚年时终于再攀上属灵的高峰。
又如在年轻时就有美好灵性，一心敬畏信靠上帝的所罗门，在初继为王时还谦卑祈求上帝赐他知慧，好判断是非，治理百姓。以致蒙上帝赐以极大智能。以后又为上帝建造圣殿。然而在他国家强盛，百姓安泰的盛世强权中，他竟也比他父亲更严重更长久的堕落了，多娶外邦的妃嫔，远离真神，甚至事奉假神。也加重了百姓的劳苦重担。幸亏他晚年时在上帝严厉的责备和严重刑罚的宣告下，终于如梦清醒，彻底痛悔改过，写下了传道书的感悟、劝勉和告戒。所罗门的经验，也同样说明了专制王权的对软弱败坏人性的危害。
所罗门死后在他儿子时代，国家分裂为南北两国：南国犹大统治一个支派犹大，北国以色列统治除利未支派外的十个支派。南国犹大基本上还是在耶路撒冷圣殿敬拜上帝，虽然多数王敬拜偶像，受到北国影响，但也有些王事奉上帝，且有几次大复兴；北国以色列始终敬拜金牛犊，在耶洗别和亚哈王时又倡导百姓敬拜太阳神巴力和巴力的妻亚舍拉等。据圣经手册表统计：『北国十九个王，每一个都拜金牛犊，有几个还事奉巴力；但没有一个想带领百姓归向耶和华。』而且十九个王中几乎都是恶的，一个特别恶，一个最恶，二个恶多，没有一个好的。南国犹大二十个王，有十二个是恶的、最恶、恶多、坏的，有二个最善，四个善的，二个善多。（圣经手册223-225页）。由此也可看到专制王权对人性的危害，以及事奉真神的宗教所起的美好作用。
附释三，怎能确知交鬼的妇人为扫罗招来的
撒母耳是撒但假冒的（撒上28章）？
根据圣经中有关人死后情况和灵魂实质的启示，和对本章内容的仔细研究，可以确知扫罗通过交鬼妇人为他招来的撒母耳，绝不是撒母耳的灵魂，而是撒但邪灵假冒的。有以下几点理由：
第一，圣经一系列经文已明确告诉我们：人死后，人的『气』或说『灵』被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念、知觉感情都停止了活动。（诗104:29.146:4. 传12:7.3:19-21）。因此人死后是『毫无所知』的，既不会思想，也不会说话和行动，直到复活时醒起。（传9:5,6,10.诗6:4-5.30:9.115:17.88:10-12. 赛38:18,19.26:19.但12:2.约5:28,29.帖前4:16-17）。因此交鬼的妇人所招来的撒母耳必然是魔鬼假冒的。
第二，所谓『灵魂』的观念，原是属于古今各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂却不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。这种荒谬的迷信原是出于那『说谎之人的父』，魔鬼的假冒。起初上帝就曾明确警告人类始祖不可吃禁果，说：『因为你吃的日子必定死。』撒但却欺骗始祖说：『你不一定死（原文是你必不会死）。』（创2:17.3:4）。为了『证实』他所说的谎言，加强他对人类的迷惑，他从古至今仍不断地进行他的欺骗、迷惑人的工作；借着『招魂术』，又称为『关亡』、『过阴』、『显灵』等交鬼的巫术，众鬼魔竟冒充死人的名义，甚至伪装死人的声音、容貌、姿态，显示于人前，幷以明显的异能奇事骗取人的信任，以虚假迷人的谎言牢笼罪人的心灵，使他们终于在犯罪灭亡的道路上越走越远，还自以为死后仍有补救之方。于是人死后灵魂不死的迷信观念，以及随之而产生的种种危害人的异端邪道，充斥于各异邦邪教，幷流传于街头巷尾。再说所谓『灵魂』一词，也原是属于邪教的迷信字眼。其实在圣经的原文原意中，根本就没有过像灵魂这样迷信的词意。但可惜由于翻译圣经时，将原来不应译成『灵魂』的原文字意，也误译成灵魂，从而造成今日阅读译文圣经的人思想上的困惑、混乱和误解。其实圣经译本中出现的『灵魂』或『魂』的原文字意，主要是二个：一个是旧约希伯来文的尼弗希或新约希腊文的普苏开，原意是生命的意思，有时指人的生命，有时指动物的生命，也时常译为人，心，心灵等。另一个是旧约的如阿，或新约的普纽玛，原意是指灵，心，心灵，或风，气，气息。幷无不能生不能死，死后仍有知觉的像灵魂这样的迷信含意。（关于以上所说可详参本书下册新约分卷研究释要中彼得前书后附题一：人死后的情况和复活的盼望，和附题二：灵魂的实质和招魂术的真相）。
第三，通过以上的一切查考研究，我们已可看明，在圣经的原文字意中，根本就不存在类似『灵魂』这样迷信的观念。所谓人死后『灵魂』不死，甚至还能向人显灵的说法，是完全错误的，不符合圣经启示的。这实际上都是出于魔鬼的假冒和欺骗人的作为。因此所谓招魂术，又称为关亡术、过阴术、降灵术，实质上也就是上帝在圣经中一贯严厉禁止的交鬼的巫术。正如摩西在经上所吩咐：『你们中间不可有……交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，……耶和华你的上帝从来不许你这样行。』（申18:10-14. 利19:31.20:6,27.赛8:19,20）。
第四，圣经上明说：『扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知回答他。』（撒上28:6）。这是因扫罗有罪不肯悔改。既是这样，上帝又怎可能容许先知撒母耳去见扫罗，幷藉他的口说话呢？假设他死后有知觉的话。
第五，扫罗对交鬼的妇人说：『求你用交鬼的方法，将我所告诉你的死人为我招上来。』难道先知撒母耳会听鬼招唤，出现在这样的埸合中么？何况上帝在圣经中是以死刑严厉禁止交鬼的，行巫术的，过阴的。（申18:9-14.利19:31. 20:6,27）。
第六，邪灵假冒的撒母耳是从地里上来的，因当时犹太人都相信，人死后是进入坟墓或说阴间中（创37:35.伯14:13.赛38:10.但12:13.诗:17:15.徒2:29,34.来11:13,39-40.帖前4:16-17.林前15:22-23,50-53.林前15:16-18.路14:14.约5:28-29.但12:12）。而现代披着基督教外衣的招魂术，所招来的信徒都是从天而降的，因为现代人相信信徒死后是立即升到天上的。可见鬼魔的作法也是前后矛盾，随机应变的。
第七，鬼魔假冒撒母耳说的话，表面上似乎很对，讲的话也部分应验，实质上却充满了撒但害死人的毒气，促使扫罗更加灰心、绝望和灭亡。其实如果扫罗肯悔改认罪，寻求上帝，上帝也会赦免他的。
第八，假冒的撒母耳对扫罗说：『明日你和你的众子，必与我在一处了。』这是一种危险的欺骗，使人以为善恶不分，死后都是一样。
第九，经上明确指出扫罗求问的是交鬼的妇人，而不是耶和华，这也成了他灭亡的原因之一：『这样扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命令。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。』（代下10:13,14）。
这件事也特别警告我们末后的信徒，更要远离一切披着基督教外衣的招魂术。圣经预言已告诫我们，末后邪灵要假冒基督名义，施行神迹奇事，伪装死人音容形状，散布欺骗毒害人的异端。（提前4:1.启13:13.16:13-14）。我们务要靠主识别、谨防之。关于人死后的情况和灵魂的实质，可参看下面附释十和十一。或更详细参看本书下册路加福音后面附释一：人死后的情况和复活的盼望。附释二：灵灵魂的实质和招魂术的真相。
附释四，曾有人提问扫罗擅自献祭遭受严厉责备
（撒上13:8-14），为甚么大卫献祭未受指责（撒下6:13,17-18）？
其实，他们的情况是完全不同的。扫罗的问题是擅自献祭，僭越了祭司的职任，作了只有祭司才能作的工作。大卫献祭给上帝是通过祭司帮助代献的。让我们仔细看一下有关记载：『抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。』『大卫在耶和华面前献燔祭和平安。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福。』（撒下6:13,17-18）。这里虽然未明说是通过祭司代献的，但以色列人都知道献祭是必须通过祭司代献的，是无需多加解释的。这也是属于祭司的职任（利1-7章）。如经上说：『他的供物若以牛为燔祭，……他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。……亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头幷脂油，摆在坛上火的柴上。……祭司要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献于耶和华为馨香的火祭。』（利1:3-9）。如果我们再读一段经文作一比较就可清楚明白：『所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。』（王上8:5）。这都是要通过祭司帮助代献的。
附释五，上帝为甚么吩咐扫罗要灭绝亚玛力人，
甚至包括孩童、婴孩和牲畜？（撒上15:3）
这是因为亚玛力人残酷成性，罪大恶极，恶贯满盈，幷且已没有丝毫悔改的可能。连他们所有的婴孩未来也都是这样，人虽不知道，上帝却知道。如他们中有任何一人有悔改的可能，上帝必挽救到底。因上帝『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』上帝的儿子主耶稣已经为每一个罪人付出了无限生命的赎价。但他们既已罪大恶极，不可能悔改，上帝藉此方式毁灭，也可警告其他罪人，希望他们能信而悔改，以致得救。详参约书亚记后面的专题解答：上帝的慈爱永远长存。
附释六，为甚么因扫罗家违约杀基遍人，
而惩罚以色列人？（撒下21:14）
首先我们要明确一个圣经真理原则：上帝绝不会因一个人或少数人的罪，而刑罚其它无辜的人；甚至也不会因父亲犯罪而刑罚儿子，或因儿子犯罪而刑罚父亲，各人只会因自己的罪而承担刑罚。上帝亲口宣告：『唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。』（结18:20）。
因此可以肯定，当时以色列人受惩罚，不但是由于扫罗家的违约杀人的罪，而也是由于以色列人本身所犯的罪。惩罚的临头，为要促使以色列人悔改认罪，归向上帝，幷也要清理扫罗家所犯的罪。
附释七，大卫数点百姓罪在何处？
上帝为甚么因大卫的罪错而惩罚以色列人？
大卫过去在危难中一向依靠上帝过于依告自己。他曾依靠上帝打死巨人歌利亚，依靠上帝不断脱离扫罗的大军追捕，依靠上帝不断以少胜多，战胜外邦众军。他也不断因此赞美歌颂，归荣耀于上帝。如今却在国家强盛，四境安宁之时，产生了骄傲、炫耀、依靠自己强大兵力的思想，便一意孤行，不听约押的劝谏，强行数点百姓，甚至还要想征召更多兵力，靠此扩充新的领地。事后大卫也感到自己作错了。『就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了。耶和华阿，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』（撒下24:10）。但上帝还是因此刑罚以色列人。从表面上看，好像因大卫的罪而刑罚以色列人，实质上主要还是因以色列人本身所犯的罪恶。正如本章一开始时所指出的：『耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。』（撒下24:1）。为甚么向以色列人发怒呢？显然是因他们中间的严重罪恶。借着大卫的罪错而降罚，也是为要帮助大卫更深切的悔改，因君王的任何一点罪行和过错，都会对百姓产生巨大的影响。他现在不应作任何数点百姓之类的炫耀依靠自己的事，却应带领百姓在上帝面前谦卑悔改，归向上帝，这才是他们安全的保障，蒙福的道途。所谓上帝『激动大卫』的说法，在另一处解释说：『撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。』（代上21:1）。因此实际含义是上帝容许『撒但……激动大卫数点他们。』最后通过这次惩罚，既除灭了那些害己害人的恶人，警戒了其它的众人，幷也帮助大卫带领百姓深切悔改，寻求归向上帝。
附释八，上帝为甚么要击杀乌撒？
关于圣经中记载的乌撒手扶约柜而立刻被上帝击杀的事件，常有人感到疑问。他们说：乌撒用手扶住约柜，是为了防止约柜倾倒，为甚么却要遭到上帝击杀？
有关的经文在撒母耳记下六章一至十五节，是这样记载的：
『大卫又聚集以色列中所有挑选的三万人。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将上帝的约柜运来，这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将上帝的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车，他们将上帝的约柜，从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家，在耶和华前用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾埸，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住上帝的约柜，上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。大卫因上帝击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人，俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家，和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜的将上帝的约柜，从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家，欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。』（撒下6:1-15）。
上帝为甚么要击杀乌撒？
的确，读了以上经文一般人常会产生一个疑问：上帝为甚么要发怒击杀乌撒？乌撒手扶约柜，是为了防止约柜倾倒，上帝为甚么要击杀他？甚至连大卫当时也感到疑问、愁烦而对上帝产生了惧怕的心，不敢再将约柜运回来，却运到迦特人俄别以东的家中。但约柜运到俄别以东的家里，却成了他和他全家的福气，上帝特别赐福给他们。三个月后大卫听到这一切情况，又欢欢喜喜地去将上帝的约柜抬到大卫的城里。 那么，上帝为其么要击杀乌撒呢？至少有三个原因：
明知摩西律法却不严格遵守
第一个原因，乌撒虽身为利未人，明知上帝的约柜是神圣而不可扶摸的，甚至也是不可观看的，而且摩西律法中对运约柜的事也有严格的条例，不能用牛车运，只能四个人用扛抬。抬约柜的两根木扛是一直穿在约柜旁的金环内的。抬以前先有祭司用布将约柜遮盖起来。不让其它人接近观看，更禁止人触摸。（民4:15,19,20）。可是乌撒对上帝在摩西律法中所赐下的这一切明确的指示，竟不予重视，也不严格遵守，以致遭受上帝忿怒的击杀。这对大卫王和以色列人都是一个警戒。
过去非利士人掳去上帝的约柜，而遭到上帝严厉刑罚，以及他们存惧怕的心送回约柜后，伯示麦人擅自观看约柜而被上帝击杀了七十人，这些触目惊心的事件，对乌撒等都应当是记忆犹新的。（撒上5-6章7:1）。但乌撒的心灵却因长久犯罪而变得麻木了。对运约柜的事，也不严格按照上帝明确的吩咐，而却随意自作主张了。
过去非利士人受到刑罚后，存着惧怕和尊敬上帝的心，带着赔罪的礼物，造了一辆新车，用两只乳牛拉着车子，运回约柜时，上帝幷没有责怪他们。虽然他们在把约柜抬到牛车上时，也难免手扶约柜，上帝却没有击杀他们。因上帝是鉴察人心的，知道这时他们是敬畏上帝的，只因没有亮光，不知摩西律法的规定，所以上帝也宽容他们。但乌撒的情况就完全不同了，他们有摩西的律法，已经获得上帝明确的指示，却仍公然地干犯上帝借着摩西赐下的这些律例，因此不能不遭受上帝严厉的刑罚。
我们也记得摩西过去蒙上帝呼召作以色列人领袖时，也曾因疏忽未遵守上帝和亚伯拉罕所立的约，没有给他的两个儿子行割礼，而受到上帝最严厉的警告。（创十七章）。经上说：『耶和华遇见他，想要杀他。』（出4:24）。因当时他已蒙召，身为以色列人的领袖，幷正在执行上帝神圣的使命时，却仍然疏忽不遵守上帝明确的吩咐，给他的两个儿子行割礼，这将会给以色列百姓留下多么不良的影响，因此上帝不得不向他显示忿怒，要杀他。但上帝知道他幷不是故意轻视违抗上帝，因此还给他一个悔改的机会。摩西的妻子西坡拉一看见上帝要杀摩西，也知道了要杀摩西的原因，就立刻『拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前说，你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼，就是血郎了。』（出4:25-26）。上帝通过这一件事情，给了摩西一个终身难忘的教训，教导他对上帝的一切命令、律例和吩咐，都必须牢记不忘，严格遵守，以为百姓留下美好榜样。
因此从乌撒的被击杀和摩西的受警告，我们可以得到一个最严肃的教训：对上帝的诫命我们必须严格的遵守，完全的遵守，一点一划也不能疏忽干犯。我们看到乌撒干犯摩西的仪文律法尚且不得怜恤而死，摩西没有为孩子行割礼，尚且受到最严厉的警告，何况我们轻视疏忽不遵守上帝的诫命呢？摩西的仪文律法到主耶稣被钉十字架时已被作废了，但上帝的十诫律法和它的爱上帝、爱人的两大总纲，却是永存不废，永远要遵守的。
主耶稣对此也曾特别教导我们说：『莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以无论何人，废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国里要称为最小的。』
这意思也就是说，他既然把上帝诫命中任何一条当作最小的加以废除，那么上帝也要把他当作天国中最小的，而加以除掉。说得明白一点也就是天国中没有他的份。
正如主接下去举例解释说：『你们听见有吩咐古人的话，说，「不可杀人。」又说，「凡杀人的，难免受审判。」只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意思是无用的人），难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的（意思是愚笨的人），难免地狱的火。……你们听见有话说，「不可奸淫。」只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:21-22,27-30）。
主耶稣此处所指出的向弟兄动怒，或辱骂弟兄，或思想不圣洁等等，在一般人看来简直算不了甚么罪，真可以说是诫命中最小的一条。但如果人放纵这些罪而不肯悔改，不肯求主赦免和根除这些罪，那么不但在天国里无份，而且还将在地狱的烈火中灭亡！
当然，如果我们不是明知故犯地不守上帝的诫命，只要我们肯不断悔改，求主赦免，因信称义，幷不断求主恩助，使我们能守全诫命，全然成圣，那么即使我们有软弱，主必不丢弃我们，主必帮助我们完全得胜。
有隐藏不肯悔改的罪
上帝所以击杀乌撒的第二个原因，是因他心灵中或生活中有隐藏的罪。圣经虽未明显记载，我们人虽不知道，但上帝是鉴察人心的，祂知道人心里一切所存的。圣经上曾对从事圣职的人发出过严肃的劝告：『你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。』（赛52:11）。上帝也曾嘱咐摩西说：『又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』（出19:22）。
例如亚伦的儿子拿答、亚比户就曾因醉酒等罪恶，各拿自己的香炉，在上帝面前献上凡火，结果『就有火从耶和华面前出来把他们烧灭。』（利10:1,2）。所以根据圣经一贯的教训，我们可以知道，上帝击杀乌撒的原因，也是因为他心灵中或生活中怀有隐藏而不肯悔改的罪。假如他心中是圣洁无罪的话，仅仅因为一时的疏忽而干犯了摩西律法中的有关扛抬约柜的规定，我们相信上帝还会给他悔改的机会，正如上帝对待摩西一样，而不致于一点不加警告地突然击杀他。
心灵已完全刚硬不可能再悔改
上帝所以击杀乌撒的第三个原因，也是最主要的原因，是因他的心灵已经在罪中变得越来越刚硬，以致达到了不可能因受圣灵感动而悔改的地步。这实质上也就是犯了亵渎圣灵的罪，以致圣灵再也没有办法感动他。这是一个人由于长久犯罪，不肯悔改，消灭圣灵感动，所造成的可怕后果。因假如乌撒的心灵还没有刚硬到不可能悔改的地步，假如他还有受圣灵感动而悔改的可能，我们相信上帝必会给他悔改的机会。就如经上所说：『压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。』凡能够挽救的，主总要挽救到底。经上也说：『祂（上帝）愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。我们一定要明白上帝对罪人的无限大爱：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。上帝喜爱拯救，不喜欢毁灭。毁灭罪人对上帝来说，是心中忧伤不得已的事。正如洪水时代，『耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就……心中忧伤。』（创6:1-6）。我们看到主耶稣也曾为将亡的耶路撒冷大声哀哭（参路19:41）。因此，凡上帝所要毁灭的人实际上都是永远不可能悔改的人。凡能悔改的，上帝必拯救到底，连一个也不会舍弃。就如主在牧人寻找亡羊，妇人寻找失去的钱，父亲等候浪子的比喻中所显明的上帝无比的大爱（路15章）。
天父上帝和主耶稣原为一
有人以为旧约圣经中耶和华上帝对待罪人是特别严厉的，新约圣经中主耶稣是特别慈怜的，这种看法是一种错误和误解。其实旧约圣经中经常向人显示的耶和华上帝，希伯来原文不是单数，也不是双数，而是复数式，包含圣父圣子圣灵三位上帝在内。因此，旧约圣经中提到的耶和华上帝一般都是指着三位一体上帝总体说的，但也有很少数地方是单指天父上帝，或单指主耶稣说的（详参约书亚书中的附释：上帝的慈爱永远常存中的更详细解释）。例如创世记三章中提到的来伊甸园中寻找亚当和夏娃的『耶和华上帝』就明显是指主耶稣。创十八章中向亚伯拉罕显现的三个人，其中一人是耶和华上帝，另二人是天使。这一位化身成人的耶和华上帝更明显的是指主耶稣，因为自从人类犯罪堕落之后，天父上帝已经不再直接和人类交往。天父上帝和人类之间一切的交往实际上都是通过主耶稣进行的。正如使徒保罗所说：『上帝在基督里，叫世人与自已和好。』（林后5:19）。再说主耶稣的本性也就是天父上帝的本性。正如经上所说：『从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。』（约1:18）。也正如主耶稣亲口所说：『你们若认识我，也就认识我的父。』（约14:7）。可见，旧约圣经中的耶和华上帝和新约圣经中的主耶稣基督，本来就是三位一体的上帝，都是同样怜爱罪人的。
旧约圣经中特别怜爱罪人的例子
其实旧约圣经中也有许多特别怜爱罪人的例子。例如旧约时代的妓女喇合和外邦女子路得，能蒙上帝特别拣选成为主耶稣基督的先祖，幷且她们的名字被光荣地记录在基督的家谱中，就是一个明显例证（太1:5-6 ），证明上帝对罪人的无限怜爱，幷且罪在那里显多，恩典就更显多了。
又如上帝对大卫犯罪堕落后的宽容和挽救，更也明显的显示了上帝对罪人的无比怜爱。大卫使拔示巴怀了孕，又为了保全自己的名誉和安全而谋害了她丈夫乌利亚，实在是犯了当死的罪。上帝本来可以立即杀灭他。但因看到大卫过去多少年来一贯的爱上帝爱人的表现，更看到他近年来虽然灵性、品格在走下坡路，以致犯了这样的大罪，但他的心灵还未刚硬到不可能悔改、挽救的地步，因此决定通过先知拿单去责备他，幷免去他的死刑，为了给他重新澈底悔改的机会。
但因大卫犯了这样严重的大罪，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，因此不能不给予最严厉的惩罚，以致刀剑永不离开他的家，也要从他家中兴起祸患攻击他。他在暗中所行的事，也要在日光之下公开遭到报应。至于大卫犯此重罪在灵性上所遭受到的伤害，更是巨大而可怕。即使得到上帝的赦免，但灵性上遭受到的损失已是难以弥补。大卫后来也深深感受到这点。以致大卫在长期的祸患中不断深切痛悔，自卑自责，忧伤流泪，最后终于靠主恩助，在晚年时灵性再攀高峰，实是难能可贵。
因此，从上述妓女喇合，外邦女子路得和大卫王的经历中，我们可以看到，上帝在旧约时代中对罪人同样是充满无限怜爱的。幷且从大卫的例子中，我们还特别看到，对于一个犯罪堕落的人，能够挽救的，主总要尽量挽救到底。
既是这样，上帝为甚么不给乌撒悔改的机会呢？这也正如我们上面已经指出的，乌撒的心灵实际上已经刚硬到不可能再被圣灵感动而悔改了。上帝即使再宽容他，甚至让他一直活到主耶稣降世为人、舍命、复活、升天，幷将来再来时，他也是不可能悔改的。因此上帝就立即击杀了他，也好以一警百！
新约圣经中严厉击杀罪人的例子
至于说到上帝的严厉击杀罪人，不但旧约时代有这样的事例，而新约时代也同样有这种触目惊心的例子。
例如五旬节圣灵沛降不久，在使徒时代初期教会中，『有一个人名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说，亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的么。既卖了，价银不是你作主么。你怎么心里起这意念呢。你不是欺哄人，是欺哄上帝了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银就是这些么？她说，就是这些。彼得说，你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人，都甚惧怕。』（徒5:1-11）。
其实，他们之所以被击杀，当然不单是因为犯了欺骗的罪，而也是因他们的心灵已经刚硬到不可能再悔改的地步了！
总 结
由上述一切事例可见，上帝对凡有可能，并肯来到祂面前悔改的罪人，即使他再软弱，再有罪，也决不丢弃。主必要，也必能挽救到底。主说：『到我面前来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。但对一个一直抗拒圣灵感动，不肯悔改的罪人，即使他自以为罪很小，却是可怕的，也许在他想不到的时候，心灵已完全刚硬，而突然死亡。即使没有死亡，也等于永远灭亡了。因他已经犯了亵渎圣灵的罪，也就是他的心灵已经刚硬到不可能再被圣灵感动而悔改了。上帝只好忧伤地看着他灭亡。 但这绝不是上帝的心愿。经上说：『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。经上又说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
愿我们以上述教训为警戒，为激励。也要把上帝的慈爱和公义的本性，尤其是上帝借着基督救赎我们罪人的无限洪恩大爱，告诉普世万民听。 * 路光 *
附释九，大卫犯罪的事记在圣经中
有甚么教训？（撒下11-12章）
有的信徒在读到圣经中有关大卫犯罪经历的记载，曾发生疑问说：圣经是上帝所默示的神圣的经书，圣经中记载了许多先贤、先知、使徒和圣徒们的榜样，都很使我们受感动、得造就。但圣经中为甚么却要把大卫犯罪的经历也记载下来，这对我们的灵性有甚么帮助呢？
其实，圣经中所记载的先贤的榜样固然对我们是重要的，而他们中的犯罪事例，记载下来也正可作为对我们上帝儿女的警戒，也同样是不可缺少的。例如大卫的犯罪事例，就是一个典型的、作为我们警戒的例子，其中含有极其严肃而重要的教训，是我们每一个人所不能不明白的。
有关经文记载
有关的经文记载在撒母耳记下十一章和十二章中，让我们选读其中的有关记载：
『一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来，那时她的月经才得洁净，她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。大卫差人到约押那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说，你回家去，洗洗脚罢。乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说，乌利亚没有回家去，大卫就问乌利亚说，你从远路上来，为甚么不回家去呢。乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大兵，都住在棚里，我主约押，和我主的仆人，都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢。我敢在王面前起誓，我决不行这事。大卫吩咐乌利亚说，你今日仍住在这里，明日我打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主人的仆人一同住宿，还没有回到家里去。次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说，要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。』
『乌利亚的妻子听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。』
『耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群。穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到富户家里，富户不舍得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的一只羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人，耶和华以色列的上帝如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手，我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你，你若还以为不足，我早就加倍的赐给你。你为甚么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢。你借亚们人的刀，杀害赫人乌利亚，又取了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你面前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。……』（撒下11:2-15,26-27.
12:1-14）。圣经就读到这里。
对我们有甚么重要的教训？
我们现在就来解答一下，圣经中为甚么要记载大卫犯罪的经历？大卫犯罪的经历对我们有甚么严肃和重要的教训？至少可分六点来讲：
（一）大卫的犯罪事实向一切上帝的仆人和儿女们敲起了警钟，说明一个人不管他过去的灵性和品格怎样好，却仍然有犯罪堕落的可能。就如我们看到大卫从青少年时候起，就已经有美好的灵性和品格。当他在各处逃避扫罗的杀害时，他是何等地坚心依靠上帝，一心讨上帝的喜悦。他对扫罗也表现了何等的宽厚、饶恕和爱仇敌的心。当他在耶路撒冷作王之后，他也亲自率领众民将上帝的约柜抬到耶路撒冷，幷一心想要为上帝建造圣殿。但想不到大约在七年之后，大卫竟灵性衰退，品格堕落，犯了这样重大的罪。因此，大卫犯罪的事实，应当引起一切上帝仆人和儿女的警愓！
使徒保罗也曾特别劝告弟兄姐妹们说：『所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。』（林前10:12）。另一处又说：『我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。』（腓2:12）。
使徒彼得也劝勉我们说：主『已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；又要知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（原文是又要加上爱，是一种舍己为人的神圣的爱）。....所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主那稣基督永远的国。』（彼后1:4-11）。
（二）大卫所以会犯这么重大的罪幷不是偶然的，也不是突然犯罪堕落的，而是有着较长时间的灵性衰退，心灵品格腐败的过程的。大卫在耶路撒冷作王掌权后，生活安逸，又立后妃，贪图享乐，前方将士军兵还在浴血争战，他却在王宫中寻欢作乐。大白天却蒙头睡大觉，一直睡到『太阳平西』。『从床上起来』后，又不儆醒祷告，却『在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美』，便动了心，竟大胆差人去打听妇人的情况，幷将妇人接来和他同寝，甚至使她怀了孕。大卫所以会犯此淫乱的罪，是由于他长期来疏忽了儆醒祷告，也不经常读圣经，默想主的圣言，幷且他的心灵意念也时常被罪所玷污，又不认真痛悔认罪，求主赦免和洁净，以致他的灵性日渐退步，心灵日渐软弱，品格日渐腐败，才会在这次试探面前犯此大罪，甚至发展到后来，将乌利亚也谋害了，真是一失足成千古恨。如果大卫能像过去在危难的年代一样，时常儆醒祷告，一心渴慕上帝的救恩，昼夜思想上帝的律法，他就决不可能在试探面前犯这一切严重的罪。
因此主耶稣也经常教导门徒说：『你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』（路21:36 ）。主的兄弟犹大也曾劝勉信徒说：『亲爱的弟兄（姐妹）阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们。有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。』（犹20-23）。
（三）大卫所以会犯这么大的罪，也是由于他过去对自己品格上的弱点没有靠主彻底对付和得胜。大卫品格上虽然有很多优点，但也有一个弱点，就是取了好几个妻子，又多立妃嫔。如圣经上所说：大卫『在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。』（撒下5:13）虽然上帝在旧约时代暂时允许他们多妻，但这却不能掩盖大卫在这方面的品格弱点。当他灵性好的时候，他这方面的品格弱点一时被抑制，但当他灵性差的时候，这方面的弱点终于暴露出来。撒但也针对他这方面的弱点，展开最厉害的试探和进攻。
这一点对我们每一个上帝的仆人和儿女来说，也都有着重要的教训。我们各人品格上都可能存有不同的优点和弱点。有的人弱点可能是在这一方面，有的人弱点可能在另一方面。或是肉体的情欲，或是眼目的情欲，或是今生的骄傲，或是贪图钱财，或是放纵情欲、口腹，或是贪图安逸、享乐，或是成了电视、电影、小说迷，或是其它方面的品格弱点，都可能成为各人不同的老我、软弱的所在，需要各人特别提高警愓，远避试探，幷靠主彻底得胜的。否则，迟早必成为我们的网罗。因此圣经上也劝勉我们，务要靠主『放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。』（来12:1-2）。
（四）大卫所犯的罪，已经遭受上帝最严厉的惩罚。这一切严厉的惩罚，足以警戒上帝的儿女不敢犯罪。
首先要知道大卫犯罪后险些遭到上帝的杀灭。因这些罪就是按国家律法来说，也是当死的罪。况且大卫在不知不觉中也已定了自己的死刑。
当上帝差派先知拿单去见大卫时，拿单对大卫说，有一个富户牛羊成群，但为了招待一个客人，不舍得用自己的牛羊，却去取了一个穷人家里的唯一所爱的羊羔，预备给客人吃。大卫听了，甚恼怒那人，对拿单说：『我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。』。大卫在这里实际上已定了自己死罪。接着又说：『他必偿还羊羔四倍，因为他行这事没有怜恤的心。』。大卫在这里所宣告的判决，必在他自己身上字字应验。
于是拿单话锋一转，奉命指责大卫说：『你就是那人。……你借亚们人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。』如果大卫听到这些责备他的话时，胆敢硬着心肠，顽抗到底，就必死无疑。幸亏大卫听到这些责备的话，立刻从心底里表示愿意痛悔自己的罪，上帝才免去他的死刑，给他重新彻底悔改的机会。但因他行这事『叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会』，故此不得不给他最严厉的惩罚。
正如拿单传达上帝的宣判说：『你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中所行的事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。』
大卫现在开始尝到苦果了。大约在七年之前，当大卫一心想要为上帝建造圣殿时，上帝虽然通过拿单婉言拒绝了他的计划，但却悦纳了他的心意。上帝当时曾特别应许要亲自为他建立家室，使他的家和他的国必永远坚立等等，以致大卫为这事感动得情不自禁。但如今因他自己所犯的罪，而遭来了上帝可怕的惩罚，
刀剑必永不离开他的家，也要从他家中兴起祸患攻击他，使他暗中的罪行得到公开的报应，甚至是『四倍』的报应。
例如大卫谋害乌利亚的性命，结果他为此陪上了四条人命：首先是他和拔示巴在罪中所生的第一个儿子立即患病而死，大卫虽为这个小孩苦苦禁食哀求，上帝也丝毫不听。第二是大卫的儿子暗嫩，因为奸污他同父异母妹妹他玛，结果被他玛的哥哥押沙龙所杀害。第三是大卫的儿子押沙龙，后来反叛大卫，在战争中被刺杀。第四是大卫的儿子亚多尼雅，后来被所罗门王所杀死。
大卫不但死了四个儿子，而且更为可怕的，当他儿子押沙龙擅自登位为王，背叛大卫时，迫使大卫不得不率领部分忠于他的臣仆、众民逃命。押沙龙在奸臣的怂恿下，和大卫王的妃嫔在光天化日之下公开同寝。大卫则蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，痛悔自己所犯的罪。因他深知他的家和他的国所遭受的这一切灾难祸患，都是因他自己所犯的罪所造成的。
（五）大卫犯罪堕落以后，更在灵性上遭受到极其巨大的伤害，这要比上述一系列他在今生生活上遭受到的可怕惩罚和报应更为可怕。因一个人在灵性上所受到的伤害，将会影响到永远。
这正如一个人在爬山，已经爬上了很高的高度，甚至离山顶已不远，却因犯罪堕落，而跌了一个大跟斗，从很高的山路上一直摔落到山崖下，即使没有摔死，也已摔成重伤或变成残疾。如要叫他再重新攀上山顶，又谈何容易，实是难有可能了。即使他可以认罪悔改，求上帝赦免，但他灵性上所受到的巨大损失，也常是难以弥补了。本来按照上帝为他所定的美意，他在灵性上可以达到更高的高峰，在主的圣工上更为主所重用，幷且将来在天国里能得到更大的荣耀奖赏，但因他的犯罪堕落，摔了大跟斗，他便破坏了上帝原来为他所定最美好的旨意。这将是多么可叹息的事。
也许有人说大卫后来不是靠主重新悔改，再攀高峰，晚年时又重蒙上帝的喜爱吗？但要想到，大卫为了能重攀高峰，在身心上又遭受了多么大的痛苦、折磨，正如他自己所说的：『因我的罪过，我的骨头也不安宁，我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓，我疼痛大大拳曲，终日哀痛。』（诗38:3-6）。『我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。』（诗6:6 ）。
再说，历代以来能像大卫一样摔了大跟斗，走了弯路，又能攀至高峰的又有几许人？恐怕在千万人中只是凤毛麟角。因此犯罪堕落的弯路是千万走不得阿！谁也不敢忽视永远沦亡或损失的严重后果阿！
（六）假如已经有人走了这样或那样的弯路，或者说已经摔了大跟斗，从山坡上一直摔到山崖下，混身伤残累累，那该怎么办呢？那就应立即效法大卫不断痛悔改过、竭力追求成圣的榜样，或者还有可能再攀至灵性高峰。虽然在人看来，困难重重，但正如主所说的：『在人这是不能的，在上帝凡事都能。』主也应许说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』幷且主也要我们『常常祷告，不可灰心』，直到最后主为我们成就之日（太19:26.可11:24.路18:1）。
附释十：关于人死后的情况
对于人死后的情况，世界上下外乎有两种错误的看法：一种认为人死如灯灭，一死了之。不相信人死后将来还有永生或火刑。这是属于不信的观点。另一种认为人死后，『灵魂』仍有知觉，且能向人显现。这原是属于邪教的迷信观点，后被天主教采纳，以致影响到基督教内。那么圣经上对人死后的情况，有甚么启示呢？今分三点介绍：
〔一〕圣经中明确告诉我们：人死后，人的气被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念都完全停止活动。因此圣经上说人死后是『毫无所知』的，不再有悔改、追求和作工的机会，每一个人都必须抓紧和善用今生的时机，为永生的将来作成更好的准备。
（一）经上说：『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文为他的思想），当日就消灭了。』（诗146:4）
（二）另一处说：『你（上帝）收回他们（指所有的人和动物）的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29.参诗104:14,22-29）。
由以上二节经文可见，所有的人死时气被上帝收回，身体归回尘土，心灵思想活动全部停止。因此人死后是毫无所知的。以上两节经文中的『气』，原文皆为『如阿』RUACH，有时也可译为『灵』。因为『气』和『灵』在原文为同一个字。当人死时，无论义人或恶人的『气』（或说『灵』），代表各人的心灵品格特性，都被上帝收回保存，以后复活时还要还给各人的，正如主所说：『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。并且人的气或说灵在离开人身体后，都是没有知觉的（传12:7.9:5-6）。
（三）『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。……他们
的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。』（传9:5-6）
（四）『凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间（原文为『希耳』SHE0L，实指埋葬死人之地，坟墓。因此英文圣经钦定本常将此字译为坟墓，下同）没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。』（传9:10）
（五）『那和华阿，求你转回搭救巴我，因你的慈爱拯救我，因为在死地无人记念你，在阴间（英文圣经译为坟墓）有谁称谢你。』（诗6:4-5）
（六）『我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢。尘土岂能称赞你，传说你的诚实么。』（诗30:9）
（七）『死人不能赞美耶和华，下到寂静中的位都不能。』（诗115:17）
（八）『你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂（按原文和英文应译为死人）还能起来称赞你么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？』（诗88:10-12）
（九）『原来阴间（英文译为坟墓）不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。』（赛38:18-19）
（十）人死如睡，毫无所知，直等复活时醒起。（赛29:19.但12:2. 约11:11-14. 帖前4:13-16）。 如经上所说：『死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃中的阿要醒起歌唱，……地也要交出死人来。』（赛26:19）
〔二〕义人死后不是立即进『乐园』得赏赐（乐园实指天上的圣城：林后12:1-4.启2:7. 22:1-2），罪人死后也不是立即人『地狱』受死刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖：太5:22. 25:41.启20:7-15），而都是先要在坟墓或说『阴间』里安息，等待复活时醒起，接受赏罚。正如主所说：『时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。因如前所说，人死后人的灵（或说气）虽被上帝收回（传12:7.诗104:29），但却是没有知觉，毫无所知的（传9:5,6,10.诗146:4）。人的身体则进入坟墓中，等到基督复临时，义人要首先从坟墓中复活。于是义人的灵魂体要全部得赎，被提升天，进入天上的圣城（帖前4:16-17.约14:1-3.赛26:19）。至于罪人却要等到千禧年结束后，基督第三次降临时，从坟墓中复活。于是罪人的灵魂体都要全部被投入硫磺火湖中焚烧毁灭（约5:28-29.启20:5,11-15）。因此人死后是先要在坟墓安睡。
（一）先祖雅各曾对儿子说：『……那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。』（创42:38 原文和英文为坟墓）。雅各是肯定能进天国的人。（创28:14.太8:11）
（二）义人约伯曾说：『唯愿你把我藏在阴间（英文圣经译为坟墓），存于隐秘处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期（即指末日复活的日期）记念我。』（伯14:13）
（三）希西家王曾说：『我说正在中年之日，必进入阴间（英文圣经为坟墓）的门，我剩余的年岁不得享受。』（赛38:10.王下18:3）
（四）天使对但以理说：『你且去等候结局，因为你必安息，到了末期，你必起来，享受你的福分。』（但12:13）
（五）大卫也把自己得赎的盼望，放在将来复活之日，说：『至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或作得着）你的形像，就心满意足了。』（诗17:15.参约一3:1-3）
（六）大卫肯定是能够得救的（赛9:6-7.路1:31-33.徒2:30），然而使徒们论到大卫死后的情况，却明确告诉我们说：『弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日，还在我们这里，……大卫并没有升到天上。』（徒2:29,34）
（七）不但大卫如此，而历代得救的众先祖、众先知、众使徒也都是如此。保罗说：『这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。』『这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』（来11:13,39-40.参帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52）
（八）其实保罗也早已明确指出：义人得救的盼望在于未日的复活。『因为死人若不复活，……就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）
（九）主耶稣也早已指出：义人得赏赐，是在复活之时。主说：『到义人复活的时候，你要得着报答。』（路14:14）。义人的升天是在主复临时（约14:1-3）。经上也明确指出：义人将于主再来时，从坟墓中复活，接着被提升天，和主永远同在。如经上所说：『你的死人要愎活，我的尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，……地也要交出死人来。』（赛26:19）。 『因为主必亲自从天降临，……那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一向被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）
（十）同样，恶人受刑罚也不是在死后，而是在复活之时。正如主亲口所说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29.参但12:2）。恶人复活并投入硫磺火湖里是在千禧年后。（启20:5,7-15）
〔三〕由上述可见，义人得赏赐，恶人受刑罚，都不是在死后，而是在复活后。但义人和恶人复活的次序和时间是不相同的。
（一）首先全体义人的复活、升天和得荣，是在基督复临时。（林前15:16-23,50-52.帖前4:16-17.启20:5-6.约6:37-40,53-54）
（二）其次，全体恶人的复活、受刑和毁灭，是在千禧年后，基督第三次降临时。（启20:5,7-15.林前15:24-26）
（三）此外，还有三次特别复活：第一次特别复活的人是摩西（太17:1-4.犹9）； 第二次特别复活的人是一群圣徒，发生于基督被钉后复活时（太27:50-53）；第三次特别复活发生于基督复临前夕，必有『多人』复活，其中有义人，也有恶人（但12:1-2）。其中的恶人是指那些杀害那稣的人，以及历代以来一切残害那稣的身体（教曹）和肢体（圣徒）的真理的最凶恶的敌人（太26:64.启1:7）。 其中的义人是指末世接受三天使信息而在主里安睡的人（启14:13）。
附注：释疑
〔一〕路23:39-43. 按圣经原文本无标点符号，是后人加添上去的。若将标点符号重新改正，则本段末句，按原文原意应译为：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』（路23:43）。理由：
（一）乐园在三层天，即上帝宝座所在的天上圣城新耶路撒冷。（林后12:1-4.启2:7.22:1-2）。主耶稣死后当天并未升到乐园里，而是安息在坟墓中（太12:40），甚至第三天复活之晨向马利亚显现时，也还未曾升到天上乐园里去朝见天父。（约20:17）
（二） 十字架上的强盗当天并没有死去，打断腿是防止他们从十字架上被取下时逃跑。（约19:31-32.『尸首』按原文和英文应译为『身体』）。即使强盗死去，也只能在坟墓中安息，等待主再来时复活升天。
（三）『我今日实在告诉你，……』这样的说法完全是针对十字架上强盗心灵的情况而发，并含有极宝贵的教训。该强盗说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。』耶稣说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』是的，在有关我们灵性得救的事上，不要拖延，不需要等到将来，等到明天，就在今天，就在现在，主那稣立即要赦免我们，拯救我们。……
〔二〕路16:19-31. 拉撒路和财主的故事显然是个比喻，而非真实的情景。富时犹太人都相信无论义人或恶人，死后都要进入坟墓或说阴间中去（徒2:29-34.创37:35.伯14:13.赛38:10.但12:13）。主耶稣在比喻中却故意说成：拉撒路死后即被天使接去，放在亚伯拉罕怀抱里；财主却立即在阴间里受火刑，让人一听即知主是在说比喻。比喻的目的主要是让人吸取其中的灵训。至于比喻中的情景并不一定是符合事实的。（参创4:10.雅5:4）。本比喻也是如此，有些情景并不符合事实。如：
（一）义人进乐园得赏赐，恶人入地狱受火刑，都不是在死后，而是在复活后。（参前）
（二）义人复活、升天、得荣的时间是在基督复临时。（太24:30-31.
8:11-12.约14:1-3.帖前4:16-17）
（三）恶人受火刑的时间是在千禧年后，而不是在死后。（参前）
（四）恶人受火刑的地点是在千禧年后的火湖中（启20:7-15），也常称之为『地狱的火』（太5:22.
可9:43-44.犹7.赛34:9-11）；而不是在阴间或说坟墓中。（参前）
〔三〕启6:9-11. 殉道者的『灵魂』在祭坛底下呼冤，也显然是象征，而非真实的情景。『灵魂』原文为『普苏开』，应译为生命。所谓生命呼冤和血发声哀告，都是比喻说法，意思相同。因血中有生命。（参创4:10.9:4.利17:1）。祭坛象征基督在十字架上舍命流血之处，也象征殉道者为主殉身流血之处，而且祭牲的血一般都倒人祭坛下。（利1:5,11,15. 4:17-18）。因此说从祭坛底下有生命（血）向上帝发声哀告。
〔四〕彼前3:19-20.细读本处经文明显可见，所谓『监狱里的灵（灵按原文也可译为心灵）』就是指当时洪水毁灭前所有不信从的活人。他们的心灵早已被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁。（参：赛61:1. 42:6-7）。基督的灵曾藉挪亚传道给这些『监狱里的灵（或心灵）』听。（彼前1:10-12. 3:19-20）
〔五〕腓1:20-25.『情愿离世与基督同在』（腓1:23上），按照原文也可译为『情愿离世与基督相同』，或作：『情愿像基督一样离世』。意即：情愿在罗马监狱中为主殉道，『和祂一同受苦，效法祂的死。……』（腓3:10-14）。 『因为这是好得无比的。』（腓1:23下）。其实，即使有人要将上句译为『情愿离世与基督同在』，也并不能说明人死后仍有知觉、活动。因我们无论是醒是睡，是活是死，都是属于主的人，也都是和主同在的。
附录：宗教改革家的见解
『灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈之中。论到所罗门在传道书中所说死人毫无知觉的话。这位宗教改革家评注说：「这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。他说那里没有知识，没有智慧。所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日岁月，及至醒了，只觉得是假寐片时而已。」』
另一位宗教改革家『殉道者廷达尔』也公开宣告，他不相信人死后立即升到天上乐园，或下入地狱受苦。他说：『这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说，肉体复活的道理是虚空的了。』（善恶之争33章，570,568 页）
附释十一：关于灵魂的实质
一，灵魂的实质
所谓『灵魂』的观念，原是属于古今中外各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。其实这完全是违背圣经启示的。再者，所谓『灵魂』一词，也原是属于邪教的迷信字眼。其实在全部圣经的原文原意中，根本就没有过像『灵魂』这样的迷信词意。但可惜由于翻译圣经的人，自己持有『灵魂不死』的迷信观念，以致在翻译圣经时，将原来不应译成『灵魂』的原文字眼，也译成了『灵魂』，从而造成了阅读译文圣经者思想上的困惑、混乱和误解。这里先举三例：
（一）例如经上提到上帝造人时的情况说：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。』（创2:7）。英文圣经将末句译为：『他就成了活的魂』。其实在圣经的原文中既无『灵』。也无『魂』。按原文直译应当是：『他就成了活的尼弗希。』希伯来文『尼弗希』在圣经中共有197 次被译为命、性命和生命，有时指人的生命（创9:5.12:13.伯2:4,6.诗31:13. 56:13），有时指动物的生命（创1:20. 9:4.利17:11.箴12:10），并无不能死，不能灭之意。此外，还有许多经节的『尼弗希』，具体是指人说的，因此又有106 次将此字直译为『人』（创14:21.尼5:6.申10:22.民31:19.结18:4）。还有115 次将此字直译为『我』『你』『他』或『自己』（王上19:4.
赛46:2.利11:43-44.结18:4『他』）。因此根据上述原文字意，以上经文应译为：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。』（创2:7）
这样人被造时的情况就和经上论到人死时的情况相一致：『你（上帝）收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29）。另一处又说：『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文为：他的思想）当日就消灭了。』（诗146:4）。因为『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。....他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。』（传9:5-6）
（二）传12:7论到人死后的情况说：『尘土仍归于地，灵（希伯来原文为『如阿』，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。』传3:19-21 又说：人和兽的『气息（原文为如阿）都是一样，人不能强于兽，……都是出于尘土，也都是归于尘土，谁知道人的灵（原文为如阿，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也为如阿，应译为气）是下入地呢。』这是因为人将来还是要复活的，所以『气』被上帝收回。兽死后不再复活了，所以兽的气就下入地。本节经文明确提到，人和兽具有同样的气息，或说用同样的灵字，因原文都为『如阿』。由此可见，人的灵或说气，在人死后是没有知觉的。（参诗104:29. 146:4.其中的『气』原文皆为『如阿』）
（三）又如使徒保罗论到人生命的三方面表现时说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』（帖前5:23）。这里提到的『灵与魂与身子』，按原文应译为：『灵与心与身体』（见吕振中译新约初稿）。或更明确地译为『心灵，思念与身体』。这实际上是指人生命的三方面的表现。因『灵』字的希腊原文『普纽玛』在新约圣经中经常被译为『灵』『心』与『心灵』。故在此宜译为『心灵』。（参太26:41.可14:38.约4:24.路1:80. 罗1:9.7:6.8:10）。『魂』字的希腊原文为『普苏开』，相当于旧约希伯来文的『尼弗希』经常被译为：生命，人和心等等。此处的『心』显然指生命在思想情感方面的表现。为了和『心灵』一词有所区别，可译为『思念』。至于『心灵』则是思想感情的深处，是意念，言行的主导。这是人为『万物之灵』，区别于一切动物的主要特点。而且人的心灵好坏差异极大。恶人的心灵是邪恶的，或说已死在罪恶过犯之中。义人的心灵因有主所赐属灵的新生命，而表现出美好的灵性。保罗勉励我们：『又愿你们的灵（心灵）与魂（意念）与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』
二，原文的字义
为了对圣经译本中出现的『灵魂』或『魂』的原文字意有正确的理解，现将圣经中译成『灵魂』或『魂』的几个原文字义逐一介绍如下：
（一）旧约的『尼弗希』和新约的『普苏开』
旧约圣经原文中译为『灵魂』的希伯来字，主要是『尼弗希』（英文拼音为NEPHESH）。此字在旧约原文中共用过755
次，只有21次被译为『灵魂』，但却有197次被译为『命』『性命』『生命』。有时指动物的生命（创1:20.9:4.
利17:11.箴12:10），有时指人的生命（创9:5.12:13.伯2:4,6. 诗31:13.56:13），并无不能死不能灭之意。另有106
次被译为『人』，115 次被译为具体所指的人：『我』『你』『他』『自己』（如结18:4中的『他』利11:43-44中的『自己』）。11次被译为人的尸体（如民5:2.9:6-7.利19:28）。还有167 次译为『心』（如创34:3. 传6:7.歌1:7），35次译为『意』『欲』『性』『心灵』等（如申4:9.诗106:15中的『心灵』，申23:24 『随意』，诗105:22. 耶34:16 『意』，箴23:2『贪』）等等。因此由上述可见，『尼弗希』的主要意义为：『生命』，『人』（生命的具体所指，另也有七次被译为活物，如利11:46）， 和『心』（生命的思想感情方面的表现）。这三方面的意义也是相类相通的，并无不能死，不能灭的像『灵魂』那样的迷信含意。因此，此字21次被译为灵魂，是错误的，都应改译为『生命』（如诗22:20.116:3-4.创35:18.王上17:21），或少数也可改译为『心』（如诗23:3.35:3）。
新约原文中被译为『灵魂』的希腊字主要是『普稣开』（PSUCHE）。此字在新约原文中共用过105
次，只有21次被译为『灵魂』，2 次被译为『魂』，但却有44次被译为『命』『性命』『生命』。有时指人的生命（如太2:20.6:25.16:25.可3:4.路9:24. 约10:11），有时指动物的生命（如启8:9『海中的活物』原文即『海中有生命[普苏开] 的物』）。 另有一次指『海中的活物』，原文即『海中的活的普苏开』（启16:3）。此外，另有九次被译为『人』（徒3:23.7:14.27:37.罗13:1），18次译为『心』（太11:29.26:38.徒14:2,22.15:24.弗6:6）以及其他和生命，人与心相类的词意等等。由此可见，此字相当于旧约希伯来原文的『尼弗希』，并无不能死，不能灭的，像『灵魂』那样的迷信舍意。因此，此字被译为『灵魂』或『魂』是不正确的，都应改译为『生命』（如太10:28.参太16:25-26. 经文中灵魂和生命皆为同一字。又如路21:19.徒20:10），或少数也可改译为『心』或『心灵』（如路12:19-20）。
（二）旧约的『如阿』和新约的『普纽玛』
旧约原文希伯来字『如阿』（RUACH） 在旧约原文中共用过377 次，只有一次被错译为『灵魂』（诗31:5），其实应译为『心灵』『灵』或『气息』『生命』。一次被错译为『魂』（传13:19-21），其实其中提到的人的『灵』，兽的『魂』，以及人、兽共有的『气息』，原文皆为『如阿』，都应译为『气息』。由于经文中提到动物也有『如阿』，可见『如阿』并无像『灵魂』那样的迷信含意。除以上二次误译外，原文中『如阿』却有124次被译为『灵』，有时指上帝的灵，有时指邪魔的灵，有时指人的心灵，因此圣经中另有4 次直译为『圣灵』，8次直译为『魔』，4 次译为『心灵』，更有49次直译为『心』。由上述可见，『如阿』的主要意义为『灵』『心』『心灵』。而另一方面，『如阿』也经常被译为『风』『气』『气息』。风和灵相似，虽是看不见的，但其能力的表现却是明显可见的，因此在原文中是同一字。如『如阿』有98次被译为『风』，11次译为与风相关的『方』（结37:9），18次译为『气』，15次译为『气息』，2 次译为与『气息』息息相关的『生命』。
新约希腊原文中也有一个字，其意义相当于『如阿』，此字即『普纽玛』（PNEUHA），在新约原文中共用过385 次，有171次被译为『灵』，有时指上帝的灵，基督的灵，也即圣灵，有时指鬼魔的邪灵，有时指人的心灵；因此中文新约圣经中另有80次直译为『圣灵』，36次直译为『鬼』，10次直译为『心灵』，28次直译为『心』。而另一方面，也有多次将此字译为『风』『气』『气息』等。可见，『普纽玛』的意义主要也是『灵』『心』『心灵』，以及『风』『气』『气息』。此外，新约圣经中也有9 次将此字错译为『灵魂』（本应译为『心』『心灵』或『气息』『生命』），2 次错译为『魂』（路24:37,39. 本应译为『灵』）。其实此字原文中并无『灵魂』或『魂』这样的迷信含义。
总之，『如阿』和『普纽玛』的主要意义是『灵』（创1:2.诗142:3. 赛57:15.罗8:9），『心』（书2:11.撒上1:15. 诗13:2. 赛54:6. 但2:1.可8:12. 徒19:21.罗12:11.2:29.
彼前3:4.路9:55. 提后1:7.罗11:8. 加6:1.太5:3）， 『心灵』（赛57:15.伯17:1.10:12.
箴18:14.路1:47. 约4:24. 太26:41.路1:80.罗1:9.7:6.8:10），以及『风』（创3:8.8:1.出10:13.14:21.约3:8），『气』（士8:3.诗18:15.诗104:29.146:4.
太27:50.帖后2:8），『气息』（创7:22. 传13:19）等。当『如阿』和『普钮玛』被译为『灵』时，如果是指上帝（约4:24.
林后3:17）或圣灵（彼后1:21. 创1:2） 说的，那么此『灵』是永存不灭的；如果是指鬼魔，邪灵说的（撒上16:14-16.
太8:16.
路10:20.启16:13-14），那么此『灵』就不是永存不灭的，因所有邪灵鬼魔都将于最后审判大日的硫磺火湖中，被焚烧成灰，永远消灭（结28:14-19. 启20:7-15）； 如果是指人的『灵』说的，那么这里的『灵』总是指人的『心灵』或『心』说的（诗142:3.赛57:15.路1:47），或是指人的『气』或『气息』说的（传12:7.
3:19-21.其中人的『灵』，兽的『魂』，和人、兽共有的『气息』，原文都是同一个字『如阿』）。由于动物也有『如阿』，可见其中并无不能死，不能灭，或死后仍有知觉的像『灵魂』那样的迷信含意。
通过以上原文字义的介绍和讨论，我们可以得到一个结论：凡译文圣经中出现『灵魂』之处，绝大多数应改译为『生命』，少数应改译为『心灵』『心』，或『灵』，或『气息』。（以上原文字义统计数字，主要参照：圣道阐微，圣道查经课，本会英文圣经字典。所列举的经节主要参照英文圣经字典，希腊文－英文字典等）
三，招魂术的真相
由以上查考研究中我们可以清楚看明：在圣经的原文词意中根本就不存在类似『灵魂』这样的迷信概念。因此所谓人死后『灵魂不死』，甚至还能向人『显灵』的说法，完全是荒谬的，是违背圣经中一贯启示的。明白了这一点，我们就可以进一步认识『招魂术』的真相。
（一）招魂术又被称为关亡，过阴，显灵术，实质上也就是上帝古时在圣经中严厉禁止的交鬼巫术。（申18:10-14. 利19:31.20:6,27.另参赛8:19. 民25:1-3. 诗106:28. 林前10:22. 启16:34）
（二）古时以至于现代那些交鬼的行巫术者，都自称有能力将死人的『灵魂』招来，向活人显示或与活人交谈，告诉人死后的情况，指示人未来的事情，实质上，这一切都完全是出于鬼魔邪灵的假冒和欺骗。因鬼魔完全有能力冒充死者的身份，或效学死者的声音，或显出死者的形影，为要假冒死人灵魂的名义，向活人散布那些似是而非，引诱、迷惑、毒害人的异端。
例如古时扫罗王求问交鬼的妇人及其可怕的后果，就是招魂术迷惑人、危害人的一个显著事例。关于此事圣经中有着详细记载，特作为后世之人严厉的警戒。（撒上28:3-20.31:1-4. 代上10:13-14）。交鬼的妇人所招来的，不是真的撒母耳，而是鬼魔邪灵所冒充伪装的撒母耳。扫罗也大受迷惑，自以为求问了撒母耳。实质上求问了魔鬼，这也正是他后来被杀的原因之一（代上10:13-14）。
撒上28:14说：『扫罗知道是撒母耳』，英文圣经译为：『扫罗觉得是撒母耳』。这不过是扫罗受迷惑后的错觉而已。以后经文中提到的撒母耳，都是应富加上引号的，因不是真的，而是假的。所谓『撒母耳』所说的一番话，不是劝告他悔改，而是促使他更加灰心，绝望而加速灭亡。
（三）招魂术在不同的时代，不同的地方，针对不同的对象，常以不同的形式和面貌出现。一般来说，在古代异邦邪教的国家，或无知迷信的地区，招魂术常披着邪教迷信的外衣，或直接以交鬼巫术的面貌出现；而在那些自以为科学发达的国家，招魂术常又披上科学的外衣，如以甚么『心灵学』或『现代通灵术』的面貌出现。尤其要引起我们严重警惕的，由于现代基督教信仰的广传于世，影响日益扩大，撒但也已使现代的招魂术改头换面，披上了基督教的外衣，并利用它打入了基督教世界。招魂术的施行者也竟自称为『牧师』，或是『先知』『使徒』……，他们也聚会唱诗，讲道，并公开『降神』『显灵』『招魂』，又施行多种异能奇事，为了更有效地进行撒但的迷惑、危害人的工作，撒布各种似是而非的异端邪道，毁灭人的灵性。例如他们招来的所谓已死信徒的灵魂，告诉人们：即使信徒灵性不好，带着未悔改的罪死去，也仍然是能够得救的。不过他们的灵魂先要在炼狱中受些苦，等炼挣了罪，仍要升天堂得永生。如今披着基督教外衣的招魂术，已经在基督教世界倒处泛滥，并且已经被罗马天主教，甚至好多基督教会所接受。这不能不引起一切爱主的基督徒们的警惕！（详参『善恶之争』34章和36章部分内容）。路光