以下有约翰一二三书和犹大书
约翰一书
作书者：
使徒约翰。虽然本书信正如希伯来书一样，信首中没有提起作书者和受书者为谁，但『从很早的时候起这封书信就被认为是使徒约翰写给附近以弗所四周的教会的公函。』（圣经手册860页）。此外，从本书信中某些特别的语气和词汇上，也可看出它们是使徒约翰著作中一贯的特色。如称主耶稣基督是『从起初原有的生命之道』（1:1.参约1:1），是『真神』（5:20.参约1:1.10:30），是『生命』（1:2.5:20.参约1:4.14:6），『原与父同在』（1:2.参约1:2.16:28.17:5）。又称『上帝就是光』（1:5.参约1:5,9.约8:12）。又屡次提述主所赐下的彼此相爱的新命令（2:7,8. 3:11,16,23.
4:7,11,12.参约13:34,35. 14:21. 15:9-12），特别强调『住在主里面』（2:5,6,24-29.
3:6,24. 4:12,13,15,16. 5:20.参约15:4-8,9），特别提到重生之道和『从上帝生的』（2:29. 3:9. 4:7.
5:1,4,18.参约1:12,13. 3:3,5-8）。常常喜欢提到『生命』或『永生』的恩典（2:25. 3:14,15.
5:11,12,13,20.参约3:15,16,36. 20:31），和『上帝的儿女』的地位（3:1,2,10.参约1:12），常常喜欢用『见证』（5:7-11. 1:2.参约8:14,18. 3:11,33.
21:24）和『真理』等词汇（1:8. 2:4,21. 3:19. 4:6.5:7.参约二、约三书，约8:32.
14:6. 16:13）。
至于本书信所以不提作书者为谁，也许是因在当时磨难多事之秋出于谨慎与安全的考虑。
海莱博士说：『按照一种很古老的传说，约翰曾以耶路撒冷为他的大本营，并且侍候耶稣的母亲直到她离世。及至耶路撒冷被毁灭之后，他就在以弗所住家，到了使徒时代的末叶，这个城曾成为基督徒人口在数字和地理上的中心。他在此城曾活到相当高的年纪。他当时是特别照顾着小亚西亚一带的教会。他的学生中有波利卡普，帕皮亚，伊格那丢（Polycarp，Papias，Ignatius）等等，后来他们都分别的作了士每拿、希拉波里及安提阿等地的监督。』他在晚年时曾写了约翰福音三封书信及启示录，其时约在第一世纪的末期。（圣经手册860页）
在豆米仙皇帝于主后96年大肆逼迫教会时期，约翰曾被其投入滚沸的油锅中，然而神奇的蒙救，正如希伯来三个青年被投入火窟中未受伤害一样。后又被放逐到拔摩海岛。此后被纳瓦皇帝（主后96-98年）释放，而重回以弗所牧养教会。
预言之灵提到：『杜密先皇帝……决意要止息他的声音。约翰被投在滚沸的大油锅中，但是主保全了祂忠心仆人的性命。如同祂古时在火窑中保守那三个希伯来青年一样。当投约翰在油锅中的人说，「凡相信那骗子拿撒勒人耶稣基督的都要如此灭亡」时，约翰说：我的夫子曾忍受撒但和他使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨。祂曾舍弃性命拯救世人。现在我能蒙准为祂的缘故受苦，乃是我的光荣。我是一个软弱有罪的人。基督是圣洁、无邪恶、无玷污的。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。这些话发挥了相当的影响，于是那些投约翰在油锅里的人，又把他从油锅里拉上来了。后来逼迫的手又重重地压在约翰身上。由于皇帝的命令，约翰「为上帝的道并为给耶稣作的见证」被流放在拔摩岛上。』（使徒言行录478-479页）
『豆米仙死后，继位的皇帝释放了他，他就仍回以弗所。据教父耶柔米（Jerome）说，主耶稣升天后68年，约翰无病而终，享寿百岁。』（启示录之研究4页）
受书者：
以弗所四周的教会，本书信所以未提受书者为谁，也同样是出于谨慎与安全的考虑。此外，另一可能的原因是：当时的教会已出现敌基督、假师傅、假弟兄等，甚至有些教会已被他们所把持而不能代替上帝的真儿女了。（约一2:18-19.约三9,10）故本书信就不提教会名，而专向那些有属灵生命的上帝的儿女说话。
作书时地：
本书写作时地可能在约翰于以弗所被放逐到拔摩海岛（主后96年）之前，也可能是在他被释放回到以弗所（96-98 年）之后。
本书背景与大意：
海莱博士指出：『基督教在世上到了那时已经差不多有六、七十年的历史了，并且在罗马帝国版图内许多地方都成了一个首屈一指的宗教，并拥有相当大的权力，非常自然的，当时人曾用尽了所有的方法要使福音与当时盛行的哲学思想系统冶为一炉。在约翰的时代那一种使教会混乱分裂的诺斯替主义（Gnosticism按：即『知识派』）曾大言不惭地以理智自夸，并且主张说，在人性里是存有二元主义绝对不能融洽的原则，那就是说，灵与体乃是两个独立的本质，两者是彼此敌对的，同时罪恶是单住在人的肉身中的。灵能有它自己的欢乐，而肉身也能为所欲为。那崇高唯心而奥妙的虔诚与那种恣情纵欲的生活是可以完全融洽的。他们否认道成肉身的事实，他们坚持主张基督不过是一个具有外形的人，是一个幻象的人物，他们以为这样废弃了神道成肉身的唯物观念，就能够获得一种对于神而有的更属灵的知识。在以弗所有一个名为西林萨斯（Cerinthus）者，乃是这个异端的领袖。他竟以为自己曾具有一种对神内在奥秘高超的经验与知识，但他却是一个奢侈淫佚之徒。』（圣经手册860-861页）
简要言之，这一派的异端『否认基督的人性，也不承认基督实在死了。基督没有『取肉身』而成人，他的人身好像灵魂一样，虽似人性，究系幻影。（约一1:1-3.2:22.4:2-3）』（基督教会使卷上78页）。这一派中另有一些人则否认耶稣的神性，认为『基督暂时寄居在耶稣人体之内。（约一4:15）』（同上80页）。因为在他们的观念中，认为物质世界和肉身都是恶的，至高上帝绝不可能『道成肉身』降世为人而与人接触。他们的这种观点也有点类似于古代巴比伦的异端邪道，认为那在天上至高的上帝乃是『不与世人同居的神明』（但2:11）。他们还特别自夸说，他们对上帝已经有了一种最完全真正的属灵的『知识』，借着这种『知识』能使他们的心灵『超脱』肉体的恶行而『得救』──意即他们的肉体纵然恣情纵欲，他们的心灵却仍然能得救，这真是一种多么玄妙莫明的『知识』！也正是因此之故，他们被称为『知识派』，又被译为『诺斯替派』（原文含有知识之意，英文Gnosticism即由此字而来，中文之诺斯替，即此之译音）。
正是面对上述异端的危害，约翰在书信中一开始即特别为『道成肉身』之事实作见证（1:1-2），也为人与上帝相交之事实作见证（1:3-4），并特别强调人与上帝相交的结果，必然是认罪悔改，离罪成圣，彼此相爱（1:5-2:11）。全书中也特别强调真正的认识上帝必然会：(1)『罪借着主名得了赦免』（2:12,13未）。(2)不犯罪（3:6）。(3)『遵守祂的诫命』（2:3-4）。(4)『彼此相爱』『有爱心』（4:7,8）。(5)得到了『上帝的儿子』所赐的『智慧』，认识这一位真实的，也住在这一位『真实的里面』（5:20,21）。而另一方面信中也多处驳斥了『知识派』的异端及其危害影响，要信徒提防之。如：(1)人若说我认识祂却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。』（2:4）。(2)凡犯罪的是……未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼……不爱弟兄的也是如此。』（3:6-10）(3)『人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里』（2:9）。(4)『没有爱心的就不认识上帝，因为上帝就是爱。』（4:8）(5)『谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。』（2:22,18-29）。(6)『凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，……凡灵不认耶稣就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。』（4:20,3,1-6）。(7)为耶稣基督『作见证原来有三：就是圣灵、水与血。』（5:6-11）。总之，本书论到的要点有：道成肉身的事实与上帝相交的情形，离罪成圣，彼此相爱，谨防敌基督等等！
本书大题：
与上帝相交的事实与情形──对信徒的坚固与勉励，对知识派异端的揭露与批判！
本书钥节：约一4:9-11. 3:16.
3:1-3.
本书分段：
（一）与上帝相交的事实与见证： 约一1:1-4
一．对上帝『道成肉身』的事实所作的见证 约一1:1-2
二．对上帝并祂儿子相交的事实所作的见证 约一1:3
三．如此作见证的目的──为使信徒信心坚固而喜乐充足 1:4
（二）与上帝相交的情形与果效 约一1:5－2:11
一．总的来说：在光明中行，如同上帝在光明中 约一1:5-7节上
二．认罪悔改，主的血洗净我们一切的罪 1:7节下-10节
三．不愿犯罪，而依靠中保基督赎罪之功 2:1-2节
四．认识上帝，遵守祂的诫命 2:3-4节
五．爱上帝，遵守主道 2:5节上
六．住在主里面，照主所行的去行 2:5节下-6节
七．遵守主的新命令，彼此相爱 约一2:7-11节
（三）在信任基础上的劝勉──不要爱『世界』和其上情欲的事
约一2:12-17
一．对小子们、父老与少年信徒（现在与过去的情况）所表示的信任。（含有勉励之意） 约一2:12-14
二．对他们的勉励──不要爱『世界』和『世界』上的事…… 2:15-17
（四）在信任基础上的提醒──谨防敌基督者 约一2:18-29
一．指出末时的来到，敌基督的出现 2:18-19
二．相信信徒从圣者受了恩膏，并且知道这一切的事 2:20-21
三．揭露敌基督的特征与实质 2:22-23
四．劝告 约2:24-29
1.『务要将那从起初所听见的常存在心里』藉以『住在』主里面 2:24-26
2. 务要将那『从主所受的恩膏常存在……心里』并『要按这恩膏的教训住在主譪面』 2:27
3.『要住在主里面』像祂一样『行公义』，就可以『坦然无惧』地迎候祂的『显现』与来临！ 2:28-29
（五）论上帝儿女和魔鬼儿女区别──进一步的劝勉 约一3章
一．作上帝的儿女，当追求成圣，而不可作魔鬼的儿女去犯罪 约约一3:1-10
二．作上帝的儿女，当彼此相爱，而不可作魔鬼的儿女彼此相恨 约一3:11-24
（六）论上帝的灵和敌基督的灵之区别──进一步的提醒 约一4:1-6
一．一切的灵不可都信──辨别圣灵和邪灵的重要 4:1
二．怎样辨别上帝的灵和敌基督的灵 4:2-6
1. 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，凡灵不认耶稣就是敌基督者的灵 4:2-3
2. 我们属上帝的人必胜过他们 4:4
3. 属世的人必听从他们认识上帝的人必听从我们 4:5-6
（七）对上帝儿女的最后劝勉与教导 约一4:7－5:21
一．论完全的爱心 约一4:7-21
1. 彼此相爱的根由──上帝就是爱！ 4:7-8
2. 彼此相爱的榜样──上帝差祂的爱子救赎我们，表现了祂对我们无限的爱！ 约一4:9-11
3. 彼此相爱的果效 4:12-18
4.爱上帝与爱弟兄的一致性 4:19-21
二．论得胜的信心 约一5:1-13
1. 信心的重要 5:1-5
2. 信心的根据 5:6-9
(1) 为主耶稣基督作见证有三：水（在施洗约翰手下受浸），血（在十架上亲身流血）和圣灵（代表上帝为祂儿子作的见证） 5:6-8（注：本处特别强调用水、血、圣灵三个见证是为了驳斥『知识派』否认基督道成肉身事实之异端）
(2) 我们既领受人的见证（水、血），上帝为祂儿子作的见证（灵）更该领受了！ 5:9
3. 信心的果效 5:10-13
（有上帝的见证在他心里并得以在基督里承受永生）
三．论照上帝旨意的祈求和为犯罪的弟兄代求 5:14-17
四．论保守自己在主里面 18-21 节
约翰二书
作书者：
使徒约翰。他在本书信中不提自己使徒的身份，而只提自己『作长老』的工作，正可显明他心中的谦卑。他称自己是『作长老的』（1节）。这是指他当时在以弗所教会所担任的牧者工作而言。使徒彼得在他的书信中，也曾如此自称并显明了此职份之意义，说：『我这作长老作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们……。』（彼前5:1-2）。再者，使徒约翰写此书信时，其他众使徒也都早已为主殉道，在主内安睡了，他当时真是普世教会中唯一硕果独存的年老使徒，他也真是当时上帝家中最长最老的人，他现在正在写信给主内家里的人，因此『长老』的这一自称就显得非常确切而有意义了。至于他在书信中所以不提出自己的姓名看来是为了谨慎与安全之故。
受书者：
『蒙拣选的太太（太太或作教会下同）和他的儿女』（如『太太』代表教会，则『儿女』代表信徒）。看来本书信乃是写给一个家庭的教会。本书信所以不写明受书者具体为谁，也是为了谨慎与安全之故。
作书时地与背景：与约翰一书相同。
本书大题：遵行真理，彼此相爱，谨防传异端者。
本书钥节：约二4-8节
本书分段：
（一）称呼与祝福（含有勉励遵行真理，彼此相爱之意） 约二1-3节
一．自称：『作长老的』 约二1节上
注：就上帝在地上整体基督教会而言，约翰虽然蒙主恩召身为使徒，然而就他所牧养的教会而言，他又兼任了长老之职（参彼前5:1-2）。他在此不提他使徒的职位，
只提他作长老的工作，也可见他心中的谦卑！再者，此信既以『家信』的形式发出，故用『长老』身份出面，也更觉亲切、自然合宜。况且他当时也真是上帝家中最长最老的人。约翰在书信中所以不提出自己的姓名，也是为了谨慎与安全的缘故。
二．称呼：在『真理』中『所爱的……。』 约二1-2节
1. 『蒙拣选的太太（或作教会下同）和他的儿女』1节
注：这里使徒约翰很可能是以『太太』代表教会，以『儿女』代表教会的信徒（参本书4,5,13节）。这是为了当时教会与信徒的安全之故。防止真理的敌人，万一知道教会的动态后，随时可能掀起的迫害。也正是为此缘故，约翰在信中既不写出自己的姓名，也不写出受信者具体为谁。〕
2. 『就是我诚心所爱的……，也是一切知道真理之人所爱的，爱你们是为真理的缘故……』 约二1节下－2节
三．祝福：『在真理和爱心上』的祝福 约二3节
（二）劝勉（更直接发出遵行真理，彼此相爱的劝勉） 约二4-6节
（三）警戒（要他们谨防异端者） 约二7-11节
一．要谨防那迷惑人，敌基督的所传的异端 7-9节
（即『知识派』所讲的否认『道成肉身』事实的异端）
二．『不要接待他们到家里，也不要问他们的安』 10-11节
四．不便写出来的交通──表达了当面交通的愿望 12节
五．书末的问安（智慧的问安） 13节
约翰三书
作书者：
『作长老的』（1 节）即使徒约翰，解释同约翰二书
受书者：
该犹，这是一位满有爱心的弟兄和同工，常常以主内的爱心接待主的仆人、主的儿女，以致于接待全教会。（本书5-6节，另参罗16:23,徒19:29,20:4）
作书时地：与约翰一、二书相同
本书背景与大意：
当时使徒约翰所在的以弗所教会，无论在地理位置上或在信徒人数众多上都已成了当时基督教世界的中心。约翰在此也不断培养出许多献身的福音工人，并差派他们去各地传道救灵与牧养信徒。当时使徒约翰奉主名所派出的许多真理使者，都受到了亲爱的弟兄和同工该犹的爱心接待（5-8节），但却遭到了『那在教会中好为首的丢特腓』的敌视、拒绝与攻击，甚至连那些接待他们的弟兄也受到了丢特腓的制裁而被赶出教会。（9-10节）。因此使徒约翰写此书信给该犹，一面称赞并勉励他继续遵行真理不断以忠心和爱心接待与帮助真理的使者，好与他们一同为真理作工（6-8节）。一面揭露丢特腓的恶行，以便认识与防备他，并也作为警戒！（11节）。
本书大题：
遵行真理，以忠心、爱心接待与帮助真理的使者！
本书钥节：约三3,5-8节
本书分段：
（一）称呼和祝福 约二1-2 节
（二）称赞和勉励 约二3-8 节
一．称赞他按真理而行并表达了自己莫大的喜乐 3-4节
二．称赞他以忠心、爱心接待并帮助了真理的使者 5-6节
三．进一步勉励他接待与帮助主的使者！如此行就是与他一
同为真理作工！ 6下－8节
（三）揭露丢特腓的恶行与称颂低米丢的善行 约二9-12节
一．揭露丢特腓的恶行──控制教会，在教会中好为首，用恶言妄论使徒约翰等主的仆人，自己不接待弟兄，还将接待弟兄者赶出教会！ 9-10节
二．劝戒 11节
三．称赞低米丢的善行 12节
（四）不愿用笔墨书写的交通──盼望尽快见面交通 约二13-14节
（五）祝福和问安 约二15节
犹大书
作书者：『耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大。』 1 节
这里提到的雅各，也就是雅各书的作者（雅1:1），耶稣的弟兄雅各。因此这里雅各的弟兄犹大，也就是耶稣的弟兄犹大。（太13:55）。犹大在此有意不提他和主耶稣的弟兄关系，只说自己是『耶稣基督的仆人』，像雅各一样。显然表明了他内心的谦卑，特意隐藏自己，并高举主耶稣为弥赛亚王（基督）为救赎主！其属灵意义与教训可参看雅各书有关作者的介绍。
犹大不仅以自己余下的毕生光阴高举基督，而且也带领了他的子孙们忠心事奉主。海莱博士提到：『关于犹大的孙子，犹西别（Eusebius）曾提及豆米仙（Domitian）在主后96年逼迫基督徒时，因特别注意那称为大卫国度的后嗣的一班人，曾下令拘捕耶稣的兄弟犹大的子孙们。他们曾明明的告诉皇帝，他们乃是农夫，是靠双手劳作而生活的，并且说：基督的国度不是属于今世的，要在祂荣耀中降临审判活人死人，末世的时候才显现出来。』（圣经手册869页）
受书者：『被召在父上帝里蒙爱，为耶稣基督保守的人。』1 节
『注意：自彼得后书起，圣灵都不提到受书的教会，只提到他们属灵的地位。』（圣经纲要123页）。这一方面可能是为了谨慎与安全，另一方面也可能因当时的某些教会已被假牧人、假师傅、敌基督等所控制（犹11,12,彼后2 章, 约一、二、三书），以致已不能代表上帝的真儿女了。这对末后上帝余民也深有教训。再者由于本书所论到的教会中假牧人的罪恶和刑罚，与彼得后书所论到的是基本相同的（犹4-16,17-18, 比较彼后2 章及3:2,3）。因此可看出本书的受书者也和彼得后书的受书者基本相同，大约为小亚西亚一带教会。
作书年代与背景：
本书『因在背景上与彼后所提起的相似的缘故，就暗示了这封书信可能也是寄与同一教会。我们似乎能从彼后3:1节看出这些收信的教会也就是收读彼前书信的教会，他们这一班人乃是分散居留在小亚西亚一带的（彼前1:1），其时约为主后67年。』（圣经手册869-870页）
试比较本书4-16节与彼得后书2章所论到的假牧人、假师傅的罪恶与刑罚，几乎是完全相同的。又本书17,18节与彼后3:2,3,都同样论到『末世必有好讥诮人』。故可以相信本书的背景与彼得后书的有关背景是完全相同的。只是本书内容的重点是着重于对付教会中出现的背道。
本书大题：
一．怎样对付教会中的背道？
二．背道与辩道！
本书钥节：犹 3 节
本书分段：
（一）称呼与祝福 犹1-2节
（二）说明写本书信的目的与缘由 犹3-4节
一．目的：劝圣徒『要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩』 3 节
二．缘由：『因为有些人偷着进来，……』 4 节
指教会牧人中出现背道者（参11-12节）
（三）历述背道者的罪恶与刑罚 犹5-19节（为4节的更详细揭发）
一．摩西时代出埃及地之以色列人的不信与灭亡 5 节
二．不守本位天使的叛离与列罚 6 节
三．所多玛、蛾摩拉人的淫行与毁灭 7 节
四．当时背道牧人的严重罪恶和与将有的可怕结局 8-19节
1.他们的罪恶 8-13,16-19节
2.他们的刑罚 11上,13末
3.以诺预言中指着他们所发基督复临，施行审判的警告 14,15节
（四）对圣徒的劝勉──圣徒的四种属灵操练！ 犹17-23节
一．要纪念使徒预先所发的警告──末世必有好讥诮的人！ 犹17-19节
二．四种属灵的操练和当尽的救灵责任 犹20-23节
1.『要在至圣的真道上造就自己』 20节上
2.『在圣灵里祷告』 犹20节下
3.『保守自己常在上帝的爱中』 21节上
4.『仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生』 21节下
5. 当尽的救灵责任 22-23节
(1) 『有些人存疑心你们要怜悯他们』 22节
(2) 『有些人你们要从火中抢出来搭救他们』 23节
(3) 『有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。』 23节下
（五）书末的颂赞 犹24-25节
一．颂赞的理由（含有勉励之意） 24节
1. 上帝能保守我们不失脚
2. 叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前
二．颂赞的内容 25节