学习怎样讲道(9-12)怎样祷告唱诗作见证

（以下为第二十至二四课内容）

第二十课　学习怎样讲道？（九）

上次我们已介绍了以一个事迹组成讲题的方法，一般是读过经文后，先将事迹的经过，略加分析、体会地叙述一遍，然后再从其中有重点地发挥几方面的重要教训。但有时我们也可以从事迹中提出一个有关键性的问题，然后围绕这个问题展开对故事情节的分析，最后再深入发挥其中所包含的属灵教训。下面再举一个大麻疯蒙医治的事例。

先将经文读一遍：『耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了罢。他的大麻疯立刻就洁净了。』（太8:1-3.另参可1:40-45.路5:12-16）。

古时，大麻疯是一种极为可怕的传染病，也是一种不治之症。即使在今日，大麻疯也是一种难以根治的病。当时在犹太国，大麻疯病人必须和亲人分离，生活于麻疯病隔离区。每当路上遇见行人走近时，还必须大声喊叫：『不洁净，不洁净！』好让行人听见而及时避开。因此当时的大麻疯病人实在是很可怜的，既没有治愈的希望，又失去人间的温暖，等待他们的，似乎只有肌体腐烂，直至死亡。

　　然而，这一个大麻疯病人，却蒙受了上帝的恩怜，获得了主耶稣的医治。这个大麻疯病人所以能获得主耶稣神奇的医治，实有着两方面原因：

大麻疯病人蒙医治的原因

　　第一方面原因是由于主耶稣对大麻疯病人的主动怜悯和关心。

　　主耶稣在世的传道救灵圣工虽然十分忙碌，他必须在短短的三年半时期内，走遍犹太各城、各镇、各乡，然而他却没有忘记那些被世人遗弃的大麻疯病人，每当有机会时，他总是要带领门徒到那些麻疯病隔离区旁边传道。他希望那些大麻疯病人也能有机会听到他所传讲的上帝的大爱、天国的福音，并看到他医病、赶鬼的大能的作为。例如这一次主耶稣有意来到山边的一个麻疯隔离区近旁传道。这一个麻疯病隔离区，虽然是属于城市的一部分地区（路5:12），但里面的病人却绝不容许跨越隔离区一步。当主耶稣工作完毕，下了山时，又特意沿着隔离区的边界经过，以致于为这个大麻疯病人来到主面前求医治创造了必要的条件。

这一个大麻疯病人所以能得到主耶稣神奇医治的第二方面原因，也是由于他本人已具备了蒙医治的条件。

这首先是由于他对主耶稣基督有着巨大的信心。虽然在人看来，大麻疯是一种不治之症，然而他却深信主完全有能力医治他。正如他向主所表示的：『主若肯，必能叫我洁净了。』他对主耶稣能有这么大的信心是极其难能可贵的，因为他和主接触的机会少得可怜。他不能像众人那样可以自由跟从主，到处听他传讲福音，并观看他施行神迹，医治百姓各样疾病。即使主耶稣这次来到他附近传道治病时，他也只能站得很远，约略听到主所讲论的一点真理宝训，或看到主治愈的个别病人。然而他却对主产生了那么巨大而活泼的信心，甚至远超过当时经常跟随主的众人。

这一个大麻疯得到医治，不但是因为他有信心，而也是因为他将自己的信心立即变为行动：他趁着主耶稣经过他近旁的时候，立即抓紧时机，不顾当局禁令的约束，不顾众人的反对阻挡，而迅速来到主的面前，俯伏在地求他说：『主若肯，必能叫我洁净了。』（路5:12）。

虽然他对主耶稣是否肯洁净他的大麻疯还没有一定把握，甚至还顾虑主是否会嫌他污秽不洁，气味难闻，而像一般犹太人那样讨厌他，拒绝他，然而这并非由于他对主缺乏信心，而实是由于他对主缺乏认识的机会，也缺乏真理的亮光。因此，主是怎么答覆他的要求呢？主不但没有丝亳责怪的意思，而倒是更加对他『动了慈心』。（可1:41）。主怎么会嫌他污秽肮脏，而厌弃拒绝他呢？其实主是何等渴望有更多像他这样的身心污秽不洁，或走头无路，或病痛不堪，或堕落败坏的劳苦担重担的人来到他面前，投靠、归向、祈求他阿！为了立即消除他的顾虑，安慰他的痛苦，主甚至连话都来不及说，便迫不及待地先『伸手摸他』，接着又对他说：『我肯，你洁净了罢！他的大麻疯立刻就洁净了。』

大麻疯病人预表我们罪人

这个大麻疯得蒙主神奇医治的经历，对世上每一个人都有着极其重要而宝贵的教训。大麻疯在古时摩西律法的预表中，常是作为罪恶的象徵，那么大麻疯病人也就成了我们世上每一个罪人的象徵。圣经上说：『世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』（罗3:23）。先知以赛亚也说：『我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。』（赛64:6）的确，在上帝至圣、至义、至爱的律法鉴察之下，我们世上每一个人都是污秽、不洁的罪人。正如麻疯病能不断腐烂人的肌体，直至人的死亡。我们的罪恶也能不断败坏我们的身心灵，直到我们永远灭亡。正如麻疯病是一种不治之症，不但危害自身，而且还能传染别人，我们的罪恶也同样是不治之症，不但败坏自己，而且还能腐化别人，直到最后一同毁灭。

我们仍然是大有希望的

虽然如此，我们这些如麻疯病在身的可怜将亡罪人，仍然是大有希望的。正如主耶稣当日主动地来到麻疯病隔离区旁边关心所有大麻疯病人，照样，我们的天父上帝也已经差遣主耶稣降生为人，来寻找，拯救我们这些将亡的罪人，并且最后又在十字架上亲身担当我们众人的罪孽，为我们舍身流血，完成赎罪大功。正如主耶稣当日见到这个大麻疯而『动了慈心』，照样，主今日也早已见到我们世上这些满身罪污的可怜罪人，而动了无限的慈怜之心。正如主当日不嫌大麻疯的污秽而急切伸手抚摸他，照样，主今日也不嫌我们的满身罪污而切欲伸手抚摸我们，怀抱我们，以自己无限生命的宝血洗净我们的一切罪污，并以无限神能的恩助将我们『从罪恶里救出来』，使我们能成为上帝的儿女，承受永生的生命。正如经上的应许：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。』并且『凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约3:16.1:12）。

我们怎样才能得蒙主的救治？

或者有人要问：世上一切满身罪病，即将永远灭亡的罪人，怎样才能得蒙主的救治呢？这个大麻疯病人得蒙神奇医治的经历，也为我们树立了榜样。

（一）如前所述，这个大麻疯所以能得到主耶稣的神奇医治，首先是因为他有信心。他因为相信，才得到了医治，他若不信，就永远得不到医治。

　　照样，今天也仍是这样，上帝虽然早已在基督里为我们每一个罪人预备了无限浩大的救恩，主耶稣虽然怀有无限的怜爱，急欲拯救我们每一个罪人，然而我们若不相信，则仍然与我们没有帮助。正如圣经上提到：『叫一切信他的不至灭亡，反得永生。』『信他的人不被定罪。』『．．信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。』圣经上其它经文，也一再强调信心的重要：『摩西在旷野怎样举蛇，人子（基督）也必照样被举起来，（摩西举铜蛇之事，预表基督为我们的罪钉十字架），叫一切信他的都得永生。』『信子的人有永生。』（约3:36,15）。『因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日，我要叫他复活。』（约6:40）。

（二）这个大麻疯所以能得到医治，也是因为他存着信心，立即来到救主面前，跪倒在地，呈上恳求：『主若肯，必能叫我洁净了。』

照样，今天也是这样，我们若单有理论上的信心，而不立即来到救主面前祈求，还是无用的。因为『信心若没有行为就是死的。』（雅2:17）。因此，我们也必须立即将信心变成行动，也就是存着信心来到救主面前，呈上我们的恳求，才能得蒙主的拯救。正如经上的应许：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13.珥2:32）。真的，当我们存着信心，立即来到主的面前，恳求他将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31），恳求他将我们『从罪恶里救出来』（太1:21），恳求他不但用他的宝血赦免洗净我们一切的罪污，而且更要籍着他的圣灵洁净我们的心灵，使我们能真正恨恶罪恶并有力量离罪成圣之时，那么，我们就必立即得蒙主的拯救。我们的一切罪恶都必得蒙赦免，我们的污秽心灵也必得蒙洁净。肉眼看不见的圣灵必立即在我们心内创造出一个属灵新生命，使我们能开始过一种属灵新生活。主对我们的应许乃是：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。

（三）这个大麻疯所以能得到医治，也是因为他抓紧时机，趁主耶稣在他附近工作，并经过他近旁的机会，立即来到主的面前，呈上他的信心恳求。否则，他若犹豫不决或迟延耽搁，及至主耶稣走远了，他就不可能再跑到主面前去求医治了。因他是个麻疯病人，没有行动自由。

　　照样，今日也是这样。我们现在既已明白主的救恩，受到他慈爱的感动，听见他恩典的呼召，就当立即用信心来到他面前，恳求他的赦免和拯救。反之，若是犹豫不决，等待观望，迟迟不肯下定决心信而悔改归向他，就有永远失去悔改机会的危险。因主来的日子极其临近，人的生命也极其短暂而且脆弱，人的心灵情况也变化莫测，今天或许还有悔改的可能，若迟延着不悔改，由于受到撒但的迷惑，过一段时间也许就将永远不可能悔改了，这样也就等于永远灭亡了。这是多么可怕的危险！因此，经上劝告我们说：『当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。』（赛55:6,7）。『看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』（林后6:2）

对我们信徒的宝贵教训

以上大麻疯得蒙主洁净的经历，不但对罪人信而悔改有着极重要教训，而且对已经信主的人也有着极宝贵的训诲。为甚么有些已经信主多年的上帝儿女，虽然力求治死『老我』，治死自己的老脾气，或其他弱点，．．还是时常打败仗呢？也许他们也要像初信主时的保罗一样，痛苦感叹说：『立志为善由得我，只是行出来由不得我。．．我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。』（罗7:18-24）。这原因也就在于他们没有学会完全信靠主。如果我们学会了完全信靠主，我们就必能和保罗一同作见证说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离（这取死的身体）了。』（罗7:25）。而从这个大麻疯蒙洁净经历上，我们也可得到有关的教训。

我们也必须像这个大麻疯一样，认识自己的满身污秽，并且靠自己绝无能力洁净自己。我们也必须像这个大麻疯一样，不是要等到自己洁净后才能亲近主，乃是先要亲近主，接受主慈爱圣手的抚摸，才能得到洁净。我们还必须像这个大麻疯一样，来到主面前立即求得洁净，而不是要等待以后得洁净。

因此，当我们来到主前恳求主时，不要先忙着自己来对付罪，而要先一心仰望主的慈爱，完全投靠主的恩典，把我们自己的污秽、败坏、软弱的心灵全交给主，求主进到我们里面来洁净我们，更新我们。主虽然恨恶罪恶，但却怜恤我们的软弱。主也知道我们『心灵固然愿意，肉体却软弱了。』因此主热切愿望我们来投靠他，他也切望用他慈爱的圣手抚摸我们、怀抱我们，更要进入我们污秽的心灵中进行洁净的工作。主亲口应许说：『你们要常在（原文为：住在）我里面，我也常在（原文为：住在）你们里面。．．这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。』（约15:4-5）。

再者，我们来到主前恳求时，也应运用信心立即求得心灵的洁净。我们必须在祷告中立时求主将我们心灵中每一不洁意念和情绪都根除尽净，更求主将他无限的大爱浇灌、充满在我们心灵中。此后，我们还要不断籍着祷告、信靠和默想来保守我们的心灵在主的里面，在主的恩爱中，在主的真道中，而不再让任何一点罪扰乱我们心灵的平安。正如经上的劝勉：『我儿，．．你要保守你心，胜过保守一切（或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。』（箴4:23）。

来阿，让我们每一个污秽不洁、软弱无力，即将沦亡的可怜罪人或信徒，都来投靠在慈悲救主的脚下，祈求他的赦免和拯救，他必立即用慈爱的圣手抚摸我们、怀抱我们，更要进入我们心灵中进行洁净之工，并要对我们说：『我肯，你洁净了罢！』 * 路光 *

第廿一课　学习怎样讲道？（十）

　　以前我们已经详细介绍了以一节经训、一段经训、一个比喻、一个事迹组成讲题的方法。现在再介绍一个方法，就是以解答难题的方式来组成讲题。

让我们举一个例子。例如有人读到乌撒手扶约柜立刻被上帝击杀之事，常感到疑问：上帝为甚么要击杀乌撒？鸟撒手扶约柜是为了防止约柜倾倒，为甚么却要遭到上帝击杀？有关的经文是这样记载的：

　　『大卫又聚集以色列中所有挑选的三万人。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将上帝的约柜运来，这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将上帝的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车，他们将上帝的约柜，从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家，在耶和华前用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾埸，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住上帝的约柜，上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。大卫因上帝击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为□列斯乌撒，直到今日。那日大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人，俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家，和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜的将上帝的约柜，从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛、与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家，欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。』（撒下6:1-15）。

上帝为甚么要击杀乌撒？

的确，读了以上经文一般人常会产生一个疑问：上帝为甚么要发怒击杀乌撒？甚至连大卫当时也感到疑问、愁烦而对上帝产生了惧怕的心，不敢再将约柜运回来，却运到迦特人俄别以东的家中。但约柜运到俄别以东的家里，却成了他和他全家的福气，上帝特别赐福给他们。三个月后大卫听到这一切情况，又欢欢喜喜地去将上帝的约柜抬到大卫的城里。

因此，我们在将本段经文组成讲题时，很可以采用解答难题的方式来组成讲题，既生动而有兴趣，又便于深入而全面地发挥其中的教训。所要解决的难题就是：上帝为其么要击杀乌撒？

上帝为甚么要击杀乌撒呢？至少有三个原因：

不遵守摩西律法

第一个原因，乌撒虽身为利未人，明知上帝的约柜是神圣而不可扶摸的，甚至也是不可观看的，而且摩西律法中对运约柜的事也有严格的条例，不能用牛车运，只能四个人用扛抬。抬约柜的两根木扛是一直穿在约柜旁的金环内的。抬之前先有祭司用布将约柜遮盖起来，因只有祭司可以接触约柜。（民4:15）。可是乌撒对上帝在摩西律法中所赐下的这一切明确的指示，竟不予重视，也不严格遵守，以致遭受上帝忿怒的击杀。这对大卫王和以色列人都是一个警戒。

其实过去非利士人掳去上帝的约柜，而遭到上帝严厉刑罚，以及他们存惧怕的心送回约柜后，伯示麦人擅自观看约柜而被上帝击杀了七十人，这些触目惊心的事件，对乌撒等都应当是记忆犹新的。（撒上5-6章7:1）但乌撒的心灵却因长久犯罪而变得麻木了。对运约柜的事，也不严格按照上帝明确的吩咐，而却随意自作主张了。过去非利士人存着惧怕敬畏的心，带着赔罪的礼物，造了一辆新车，用两只乳牛拉着车子，运回约柜时，上帝并没有责怪他们。虽然他们在把约柜抬到牛车上时，也难免手扶约柜，上帝却没有击杀他们。因上帝是鉴察人心的，知道这时他们是敬畏上帝的，只因没有亮光，不知摩西律法的规定，故上帝也宽容他们。但乌撒的情况就完全不同了，他们有摩西的律法，已经获得上帝所赐的亮光，却仍然明显地干犯上帝藉着摩西赐下的这些律例，因此不能不遭受上帝严厉的刑罚。

我们也记得摩西过去蒙上帝呼召作以色列人领袖时，也曾因疏忽未遵守上帝和亚伯拉罕所立的约，没有给他的两个儿子行割礼，而遭受到上帝最严厉的警告。（创十七章）。经上说，『耶和华遇见他，想要杀他。』（出4:24）。因当时他已蒙召，身为以色列人的领袖，并正在执行上帝神圣的使命时，却仍然疏忽不遵守上帝明确的吩咐，给他的两个儿子行割礼，这将会给以色列百姓留下多么不良的影响，因此上帝不得不向他显示忿怒，要杀他。但上帝知道他并不是故意轻视违抗上帝，因此还给他一个悔改的机会。摩西的妻子西坡拉一看见上帝要杀摩西，也知道了要杀摩西的原因，就立刻『拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前说，你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼，就是血郎了。』（出4:25-26）。上帝通过这一件事情，给了摩西一个终身难忘的教训，教导他对上帝的一切命令、律例和吩咐，都必须牢记不忘，严格遵守。　

因此从乌撒的被击杀和摩西的受警告，我们可以得到一个最严肃的教训：对上帝的诫命我们必须严格的遵守，完全的遵守，一点一划也不能疏忽干犯。我们看到乌撒干犯摩西的律法尚且不得怜恤而死，摩西没有为孩子行割礼，尚且受到最严厉的警告，何况我们轻视疏忽不遵守上帝的诫命呢？摩西的仪文律法到主耶稣被钉十字架时已被作废了，但上帝的十诫律法和它的爱上帝、爱人的两大总纲，却是永存不废，永远要遵守的。

　　主耶稣对此也曾特别教导我们说：『莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以无论何人，废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国里要称为最小的。』这意思也就是说，他既然把上帝诫命中任何一条当作最小的加以废除，那么上帝也要把他当作天国中最小的，而加以除掉。说得明白一点也就是天国中没有他的份。

　　正如主接下去举例解释说：『你们听见有吩咐古人的话，说，『不可杀人。』又说，『凡杀人的，难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意思是无用的人），难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的（意思是愚笨的人），难免地狱的火。．．你们听见有话说，『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你趺倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:21,22,27-30）。

　　主耶稣此处所指出的向弟兄动怒，或辱骂弟兄，或思想不圣洁等等，在一般人看来简直算不了甚么罪，真可以说是诫命中最小的一条。但如果人放纵这些罪而不肯悔改，不肯求主赦免和根除这些罪，那么不但在天国里无份，而且还将在地狱的烈火中灭亡！

当然，如果我们不是明知故犯地不守上帝的诫命，只要我们肯不断悔改，求主赦免，求主恩助，使我们能守全诫命，完全成圣，那么主必不丢弃我们，主必帮助我们得胜。

有隐藏的罪而不肯悔改

上帝所以击杀乌撒的第二个原因，是因他心灵中或生活中有隐藏的罪。圣经虽未明显记载，我们人虽不知道，但上帝是鉴察人心的，他知道人心里一切所存的。圣经上曾对从事圣职的人发出过严肃的劝告：『你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。』（赛52:11）。上帝也曾嘱咐摩西说：『又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』（出19:22）。

　　例如亚伦的儿子拿答、亚比户就曾因醉酒等罪恶，各拿自己的香炉，在上帝面前献上凡火，结果『就有火从耶和华面前出来把他们烧灭。』（利10:1-2）。所以根据圣经一贯的教训，我们可以知道，上帝击杀乌撒的原因，也是因为他心灵中或生活中怀恋罪而不肯悔改。因假如他是不断谦卑悔改，靠主恩助，追求成圣的话，仅仅因为一时的疏忽而干犯了摩西律法中的有关扛抬约柜的规定，我们相信上帝必会给他悔改的机会，正如上帝对待摩西一样，而不致于一点不加警告地突然击杀他。　

心灵已在罪中变得完全刚硬

上帝所以击杀乌撒的第三个原因，是因他的心灵已经在罪中变得越来越刚硬，以致达到了不可能因受圣灵感动而悔改的地步。这实质上也就是犯了亵渎圣灵的罪，以致圣灵再也没有办法感动他。这是一个人由于长久犯罪，不肯悔改，消灭圣灵感动，所造成的可怕后果。因假如乌撒的心灵还没有刚硬到不可能悔改的地步，假如他还有受圣灵感动而悔改的可能，我们相信上帝必会给他悔改的机会。就如经上所说：『压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。』能够挽救的，主总要挽救到底。

有人以为旧约时代中上帝对待罪人是特别严厉的，这种看法是错误的。其实旧约圣经中经常向人显示的耶和华上帝和新约圣经中的主耶稣基督本是同一位。因为自从人类犯罪堕落之后，天父上帝都是藉着圣子基督与人交往，如保罗所说：『上帝在基督里，叫世人与自己和好。』（林后5:19）。因此旧约圣经中的『耶和华上帝』时常都是指基督说的，也有好多时候是指三位一体上帝的整体说的，只有很少地方是单指天父说的。再说天父的本性，也就是基督的本性，因此天父的本性也已通过基督表现了出来。正如经上所说：『从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。』（约1:18）。也正如主耶稣亲口所说：『你们若认识我，也就认识我的父。』（约14:7）。可见，旧约圣经中的耶和华上帝和新约圣经中的主耶稣基督，本来就是同一位上帝，因此也都同样是怜爱罪人的。

　　例如旧约时代的妓女喇合和外邦女子路得，能蒙上帝特别拣选成为主耶稣基督的先祖，并且她们的名字光荣地记录在基督的家谱中，就是一个明显例证（太1:5-6），证明上帝对罪人的莫大怜爱，并且罪在那里显多，恩典就更显多了。

又如上帝对大卫犯罪堕落后的宽容和挽救，更明显的显示了他对罪人的无比怜爱。大卫使拔示巴怀了孕，又为了保全自己的名誉和安全而谋害了她丈夫乌利亚，实在是犯了当死的罪。上帝本来可以立即杀灭他。但因看到大卫过去多少年来一贯的爱上帝爱人的表现，更看到他近年来虽然灵性、品格在走下坡路，以致犯了这样的大罪，但他的心灵还未刚硬到不可能悔改、挽救的地步，因此决定通过先知拿单去责备他，并免去他的死刑，为了给他重新澈底悔改的机会。

　　但因大卫犯了这样严重的大罪，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，因此不能不给予最严厉的惩罚，以致刀剑永不离开他的家，也要从他家中兴起祸患攻击他。他在暗中所行的事，也要在日光之下公开遭到报应。至于大卫犯此重罪在灵性上所遭受到的伤害，更是巨大而可怕。即使得到上帝的赦免，但灵性上遭受到的损失已是难以弥补。大卫后来也深深感受到这点。以致大卫在长期的祸患中不断深切痛悔，自卑自责，忧伤流泪，最后终于靠主恩助，在晚年时灵性再攀高峰，实是难能可贵。

因此，从上述妓女喇合，外邦女子路得和大卫王的经历中，我们可以看到，上帝在旧约时代中对罪人同样是充满无限怜爱的。并且从大卫的例子中，我们还特别看到，对于一个犯罪堕落的人，能够挽救的，主总要尽量挽救到底。

　　既是这样，上帝为甚么不给乌撒悔改的机会呢？这也正如我们上面已经指出的，乌撒的心灵实际上已经刚硬到不可能再被圣灵感动而悔改了。上帝即使再宽容他，甚至让他一直活到主耶稣降世为人、舍命、复活、升天，并将来再来时，他也是不可能悔改的。因此上帝就立即击杀了他，也好以一警百！

至于说到上帝的严厉击杀罪人，不但旧约时代有这样的事例，而新约时代也同样有这种触目惊心的例子。例如五旬节圣灵沛降不久，在使徒时代初期教会中，『有一个人名叫亚拿尼亚同他妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，．．其余几分，拿来放在使徒脚前。』由于他们夫妻两人欺哄圣灵，立刻遭到上帝刑罚，先后仆倒在地断了气，以致『全教会和听见的人都甚害怕。』（徒5:1-11）。

　　其实，他们之所以被击杀，当然不单是因为犯了欺骗的罪，而也是因他们的心灵已经刚硬到不可能悔改的地步了！　

由上述一切事例可见，上帝对一个肯来到他面前悔改的罪人，即使他再软弱，再有罪，也决不丢弃。主必要，也必能挽救到底。主说：『到我面前来的人，我总不丢弃他。』（约6:37）。但对一个一直消灭圣灵感动，不肯悔改的罪人，即使他自以为罪很小，却是可怕的，也许在他想不到的时候，便突然遭到上帝的击杀。即使没有被击杀，也等于灭亡了；因他已经犯了亵渎圣灵的罪，也就是他的心灵已经刚硬到不可能再被圣灵感动而悔改了。上帝只好忧伤地看着他灭亡。

　　但这绝不是上帝的心愿。经上说：『他愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。经上又说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。　

愿我们以上述教训为警戒，为激励。也要把上帝的慈爱和公义的本性，尤其是上帝藉着基督救赎我们罪人的无限洪恩大爱，告诉普世万民听！ * 路光 *

第廿二课　学习怎样讲道？（十一）

上次我们已经举了一个例子，说明怎样以解答难题的方式来组成讲题。为了使大家熟悉掌握这一方法，现在再举另一个例子。

有的信徒在读到圣经中有关大卫犯罪经历的记载，曾发生疑问说：圣经乃是上帝所默示的神圣的经书，圣经中记载了许多先贤、先知、使徒和圣徒们的榜样，都很使我们受感动、得造就。但圣经中为甚么却要把大卫犯罪的经历也记载下来，这对我们的灵性有甚么帮助呢？有些信仰、灵性基础不好的青年人，在看到这些记载时，不但得不到灵性的帮助，而甚至还要受到不好影响呢？其实，圣经中所记载的先贤的榜样固然对我们是重要的，而他们中的犯罪事例，记载下来也正可作为对我们上帝儿女的警戒，也同样是不可缺少的。例如大卫的犯罪事例，就是一个典型的、作为我们警戒的例子，其中含有极其严肃而重要的教训，是我们每一个人所不能不明白的。现在就让我们将有关的圣经中的记载读一遍，请翻到撒母耳记撒下11:2-15,26-27.12:1-14：

『一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来，那时她的月经才得洁净，她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。大卫差人到约押那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说，你回家去，洗洗脚罢。乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说，乌利亚没有回家去，大卫就问乌利亚说，你从远路上来，为甚么不回家去呢。乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大兵，都住在棚里，我主约押，和我主的仆人，都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢。我敢在王面前起誓，我决不行这事。大卫吩咐乌利亚说，你今日仍住在这里，明日我打发你去。于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前契喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主人的仆人一同住宿，还没有回到家里去。次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说，要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。』

　　『乌利亚的妻子听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。』

　　『耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群。穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，契他所契的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到富户家里，富户不舍得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人契，却取了那穷人的一只羊羔，预备给客人契。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人，耶和华以色列的上帝如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手，我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你，你若还以为不足，我早就加倍的赐给你。你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢。你借亚们人的刀，杀害赫人乌利亚，又取了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你面前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。』（撒下11:2-15,26-27.12:1-14 ）。圣经就读到这里。

我们现在就来解答一下，圣经中为甚么要记载大卫犯罪的经历？大卫犯罪的经历对我们有甚么警戒的教训？至少可分为六点来讲：

（一）大卫的犯罪事实向一切上帝的仆人和儿女们敲起了警锺，说明一个人不管他过去的灵性和品格怎样好，却仍然有犯罪堕落的可能。就如我们看到大卫从青少年时候起，就已经有美好的灵性和品格。当他在各处逃避扫罗的杀害时，他是何等的坚心依靠上帝，一心讨上帝的喜悦。他对扫罗也表现了何等的宽厚、饶恕和爱仇敌的心。当他在耶路撒冷作王之后，他也亲自率领众民将上帝的约柜抬到耶路撒冷，并一心想要为上帝建造圣殿。但想不到大约在七年之后，大卫竟灵性衰退，品格堕落，犯了这样重大的罪。因此，大卫犯罪的事实，应当引起一切上帝仆人和儿女的警□！使徒保罗也曾特别劝告弟兄姐妹们说：『所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得趺倒。』（林前10:12）。

（二）大卫所以会犯这么重大的罪并不是偶然的，也不是突然犯罪堕落的，而是有着较长时间的灵性衰退，心灵品格腐败的过程的。大卫在耶路撒冷作王掌权后，生活安逸，又立后妃，贪图享乐，以致前方将士军兵还在浴血争战，他却在王宫中寻欢作乐。大白天却蒙头睡大觉，一直睡到『太阳平西』，『从床上起来』后，又不儆醒祷告，却『在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美』，便动了心，竟大胆差人去打听妇人的情况，并将妇人接来和他同寝，甚至使她怀了孕。大卫所以会犯此淫乱的罪，是由于他长期来疏忽了儆醒祷告，也不经常读圣经，默想主的圣言，并且他的心灵意念也时常被罪所玷污，又不认真痛悔认罪，求主赦免和洁净，以致他的灵性日渐退步，心灵日渐软弱，品格日渐腐败，才会在这次试探面前犯此大罪，甚至发展到后来，将乌利亚也谋害了，真是一失足成千古恨。如果大卫能像过去在危难的年代一样，时常儆醒祷告，一心渴慕上帝的救恩，昼夜思想上帝的律法，他就决不可能在试探面前犯这一切严重的罪。

因此主耶稣也经常教导门徒说：『你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』（路21:36）。主的兄弟犹大也曾劝勉信徒说：『亲爱的弟兄（姐

妹）阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。』（犹20,21）。

（三）大卫所以会犯这么大的罪，也是由于他过去对自己品格上的弱点没有靠主彻底对付和得胜。大卫品格上虽然有很多优点，但也有一个弱点，就是取了好几个妻子，又多立妃嫔。如圣经上所说：大卫『在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。』（撒下5:13）。虽然上帝在旧约时代暂时允许他们多妻，但这却不能掩盖大卫在这方面的品格弱点。当他灵性好的时候，他这方面的品格弱点一时被抑制，但当他灵性差的时候，这方面的弱点终于暴露出来。撒但也针对他这方面的弱点，展开最厉害的试探和进攻。这一点对我们每一个上帝的仆人和儿女来说，也都有着重要的教训。我们各人品格上都可能存有不同的优点和弱点。有的人弱点可能是在这一方面，有的人弱点可能在另一方面。或是肉体的情欲，或是眼目的情欲，或是今生的骄傲，或是钱财的迷惑，或是其它方面的弱点，都可能成为各人不同的老我的所在，需要各人特别提高警□，远避试探，并靠主彻底得胜的。否则，迟早必成为我们的网罗。因此圣经上也提醒我们，务要靠主『脱去容易缠累我们的罪。』（来12:1）。

（四）大卫所犯的罪，已经遭受上帝最严厉的惩罚。这一切严厉的惩罚，足以警戒上帝的儿女不敢犯罪。

　　首先要知道大卫犯罪后险些遭到上帝的杀灭。因这些罪就是按国家律法来说，也是当死的罪。况且大卫在不知不觉中也已定了自己的死刑。

　　当上帝差派先知拿单去见大卫时，拿单对大卫说，有一个富户牛羊成群，但为了招待一个客人，不舍得用自己的牛羊，却去取了一个穷人家里的唯一所爱的羊羔，预备给客人契。大卫听了，甚恼怒那人，对拿单说：『我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。』。大卫在这里实际上已定了自己死罪。接着又说：『他必偿还羊羔四倍，因为他行这事没有怜恤的心。』大卫在这里所宣告的判决，必在他自己身上字字应验。

　　于是拿单话峰一转，奉命指责大卫说：『你就是那人。．．你借亚们人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。』如果大卫听到这些责备他的话时，胆敢硬着心肠，顽抗到底，就必死无疑。幸亏大卫听到这些责备的话，立刻从心底里表示愿意痛悔自己的罪，上帝才免去他的死刑，给他重新彻底悔改的机会。但因他行这事『叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会』，故此不得不给他最严厉的惩罚。

　　正如拿单传达上帝的宣判说：『你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中所行的事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。』

　　大卫现在开始尝到苦果了。大约在七年之前，当大卫一心想要为上帝建造圣殿时，上帝虽然通过拿单婉言拒绝了他的计划，但却悦纳了他的心意。上帝当时曾特别应许要亲自为他建立家室，使他的家和他的国必永远坚立等等，以致大卫为这事感动得情不自禁。但如今因他自己所犯的罪，而遭来了上帝可怕的惩罚，刀剑必永不离开他的家，也要从他家中兴起祸患攻击他，使他暗中的罪行得到公开的报应，甚至是『四倍』的报应。

例如大卫谋害乌利亚的性命，结果他为此陪上了四条人命：首先是他和拔示巴在罪中所生的第一个儿子立即患病而死，大卫虽为这个小孩苦苦禁食哀求，上帝也丝毫不听。第二是大卫的儿子暗嫩，因为奸污他同父异母妹妹他玛，结果被他玛的哥哥押沙龙所杀害。第三是大卫的儿子押沙龙，后来反叛大卫，在战争中被刺杀。第四是大卫的儿子亚多尼雅，后来被所罗门王所杀死。

　　大卫不但死了四个儿子，而且更为可怕的，当他儿子押沙龙擅自登位为王，背叛大卫时，迫使大卫不得不率领部分忠于他的臣仆、众民逃命。押沙龙在奸臣的怂恿下，和大卫王的妃嫔在光天化日之下公开同寝。大卫则蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭，痛悔自己所犯的罪。因他深知他的家和他的国所遭受的这一切灾难祸患，都是因他自己所犯的罪所造成的。

（五）大卫犯罪堕落以后，更在灵性上遭受到极其巨大的伤害，这要比上述一系列他在今生生活上遭受到的可怕惩罚和报应更为可怕。因一个人在灵性上所受到的伤害，将会影响到永远。

　　这正如一个人在爬山，已经爬上了很高的高度，甚至离山顶已不远，却因犯罪堕落，而跌了一个大跟斗，从很高的山路上一直摔落到山崖下，即使没有摔死，也已摔成重伤或变成残疾。如要叫他再重新攀上山顶，又谈何容易，实是难有可能了。即使他可以认罪悔改，求上帝赦免，但他灵性上所受到的巨大损失，也常是难以弥补了。本来按照上帝为他所定的美意，他在灵性上可以达到更高的高峰，在主的圣工上更为主所重用，并且将来在天国里能得到更大的荣耀奖赏，但因他的犯罪堕落，摔了大跟斗，他便破坏了上帝原来为他所定最美好的旨意。这将是多么可叹息的事。

　　也许有人说大卫后来不是靠主重新悔改，再攀高峰，晚年时又重蒙上帝的喜爱吗？但要想到，大卫为了能重攀高峰，在身心上又遭受了多么大的痛苦、折磨，正如他自己所说的：『因我的罪过，我的骨头也不安宁，我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓，我疼痛大大拳曲，终日哀痛。』（诗38:3-6）。『我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。』（诗6:6）。再说，历代以来能像大卫一样摔了大跟斗，走了弯路，又能攀至高峰的又有几许人？因此犯罪堕落的弯路是千万走不得阿！谁也不敢忽视永远沦亡或损失的严重后果阿！

（六）假如已经有人走了这样或那样的弯路，或者说已经摔了大跟斗，从山坡上一直摔到山崖下，混身伤残累累，那该怎么办呢？那就应立即效法大卫不断痛悔改过、竭力追求成圣的榜样，或者还有可能再攀至灵性高峰。虽然在人看来，困难重重，但正如主所说的：『在人这是不能的，在上帝凡事都能。』主也应许说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』。并且主也要我们『常常祷告，不可灰心』，直到最后主为我们成就之日。（太19:26.可11:24.路18:1）。 * 路光*

第廿三课　学习怎样讲道？（十二）

以前我已经详细介绍了以一节经训、一段经文、一个比喻、一个事迹组成讲题的方法，以及以解答难题的方式组成讲题的方法。其实组成讲题的方法，还可变化多样。例如有时我们也可以用两、三个经节、或两、三段经文、或两、三个事迹来组成一个或几个讲题。因限于时间的关系，不能再多举例介绍。最后我还要介绍另一种常用的组成讲题的方法，就是组成专题形式的讲题方法。前面介绍的各种方法有一个共同的特点，就是先提出一处经文，然后再根据这一处经文组成讲题。而专题形式的讲题，则都是先提出一个主题，然后采用三个问题的思考方法，或是分析归纳的方法，组成几大段的提纲，并同时从圣经各处引证各有关经文。

其实专题形式的讲题，应用范围是很广的。如某些布道题及查经要道题，几乎都是采用这种方法，在培灵讲道中有时也需要采用这种方法。让我们举几个例子。

三段思考法讲题一：信心

例如讲信心这个题目时，因为是属于实践性专题，我们可以采用三个问题思考法，组成三大段的提纲：

第一段，信心的定义。或说：甚么是信心？

关于信心的定义我们可以这样说：圣经中所说的信心，并不是指出于人的某种信念、看法、推理、预测或希望；信心实际上也就是指相信上帝的话，也就是相信圣经上的话。因圣经本身拥有无数的证据，证明它是『上帝所默示的』，是『人被圣灵感动说出上帝的话来』。而上帝的话是绝对真实可靠的，因此我们的信心也是绝对真实可靠的。正如圣经上对信心所下的定义：『信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。』（来11:1）。

第二段，信心的重要。或说：为甚么要有信心？

　　关于信心的重要，例如说：信心能使我们灵性得救（约3:16,18），能使我们品格成圣（罗1:16,17.6:22），能使我们祷告蒙应允（可11:24），能使我们被圣灵充满，工作大有能力（徒6:5,8），能使我们得胜考验（约壹5:4.彼前5:8,9 ），能使我们凡事感恩，靠主常乐（腓4:4-7.帖前5:16,18.）。

第三段，增加信心的方法。或说：怎样才能使我们的信心大为增加？

　　关于增加信心的方法：一是多求主加增我们的信心，正如使徒留给我们的榜样（路17:5）。二是多研读圣经，多默想主的话，寻求对圣经真理更加透彻的明白，对上帝旨意更加深切的体会，就必能使我们的信心大为增强。三是多在实践中操练我们的信心，例如不断在祷告中操练我们的信心，以及在不断靠主追求成圣，为主作工，得胜考验以及凡事感恩，靠主常乐中操练我们的信心。　　　

讲题二：寻求上帝的旨意

再如讲寻求上帝旨意这个实践性题目时，一般可分两大段来讲，一是为甚么要寻求上帝的旨意？二是怎样寻求上帝的旨意？而且有时我们也可以把我们的题目主要集中在后一段上：怎样寻求上帝的旨意？至于寻求上帝旨意的重要性，只是在开头的序言中略为一提。

　　例如在序言中可以这样说：基督徒的一生，应当是不断遵行上帝旨意的一生。（太6:10,12,48,50.7:21 ）。若要不断遵行上帝的旨意，首先必须学会不断寻求上帝的旨意。寻求上帝的旨意，不单是在遇到某些疑难问题或重大事情时的需要，而实际上也是我们每天每时每刻不断的需要。我们不单在人生重大的事情上，或我们以为是影响自己切身利益的问题上要寻求上帝旨意，而在我们日常生活或工作的一思、一言、一行上，也都要不断寻求上帝旨意，才能使我们灵性长进，品格完美，讨上帝喜悦，蒙上帝重用，正如主耶稣在世时留给我们的榜样。（约7:16-18.8:28-29.14:10-11,31）。

那么我们应当怎样寻求上帝的旨意呢？一般有这样几个原则：

　　一，寻求上帝的指引。我们首先应当存着信心，恳求主将他的旨意向我们显明。我们的心灵须要时常向主敞开说：主阿，光照、指引我！．．．我们必须存着信心求，一点不疑惑，主就必应允我们的祈祷，将他的旨意向我们显明。（雅1:6-7.箴3:5-6.赛30:21）

　　二，寻求真理的光照。当我们存着信心恳求上帝将他的旨意向我们显明后，接着我们就要根据圣经的教训、真理的亮光，来思考领会上帝的旨意，或计划按排我们一天的『时间表』或『日程表』，并使我们随时随地，或说话或行事，都要步步按照主的指引。因上帝的旨意和圣经的教训，真理的原则，上帝的律法，都是应当完全一致，而绝不可能相违背的。（诗119:105,97-106箴6:20-23.赛8:20）。

　　三，注意环境的引导。要寻求明白上帝的旨意，除藉着祷告，根据圣经的教训，真理的亮光来思考外，还要注意主在环境中的带领，因为主的指引也常是通过环境的按排或变动，来向我们显明的。（参徒17-23.林前6:5-9.罗1:13.15:22-30,32.8:28）

　　四，留意内心中圣灵的感动。（参罗8:16. 约16:13.腓2:13）。

　　总之，在寻求明白上帝旨意的事上，如能在上述真理的光照、环境的引导和圣灵的感动三方面都取得和谐一致，我们就可相信符合上帝的旨意了。否则，我们就当再多多的祷告、默想和等候，直到我们能完全看明上帝的旨意。

　　五，关于特殊的启示方式。在一般的情况下，通过上述几方面的寻求，我们即可看明上帝的旨意。但在特殊情况下，单单通过上述几方面的寻求不可能看明上帝的旨意时，上帝便会用特殊的启示方式，或异梦、或异象、或声音、或灵感等等来启示我们。当然，上帝有时使用特殊的启示方式也是为了坚固我们的信心，加强我们的心灵力量，好去坚决遵行他的旨意。

　　但对于特殊的启示方式，我们还必须根据圣经的真理原则和教训来加以鉴别。免得误将胡梦当成异梦，甚至误将邪灵的暗示当作圣灵的启示。（约壹4:1）

　　再说特殊的启示方式，也不是主经常喜欢使用的。因在人寻求明白主旨意的事上，主并不愿意包办代替，使人不需思考，好像木偶一样，推一推，动一动；或老是像幼儿一样，说一句，做一句。相反，主的旨意乃是要他的儿女在属灵的生命和经验上都不断长大成人，不断进入一切真理亮光，不断加深属灵的经验，不断深切体验主的圣善美意，进而能不断『以基督耶稣的心为心』，这样他们就能『在一切属灵的悟性、智慧上，满心知道上帝

的旨意，．．凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子。』（西1:9-10）

　　像这样的属灵经验，似乎并不神奇，然而实质上却是最奇妙、最宝贵、最高深的。是最值得每一个上帝子民追求的。凡具有这样属灵经验的人并不需要经常依靠神奇的启示方式来看明主的旨意，却能时时不断藉着祷告，从真理的亮光、环境的引导和圣灵的感动中，切切体会到天父的慈悲心肠和基督的圣善美旨。　

讲题三：基督徒的婚姻

又如讲基督徒的婚姻这个题目时，一般也可分为两段来讲：

　　一，先讲基督徒婚姻问题的重要性。对一般世人来说，婚姻问题也关系重大，甚至被看为影响到一生的『终身大事』。而对基督徒来说，婚姻问题关系更为重大，婚姻不但是『终身大事』，而更是能影响到永生的大事，不但影响到个人，而更影响到整个家庭以及整个社会的永远命运。

　　二，再讲怎样才能获得最圆满的婚姻。从总的来说，必须遵从真理的原则，寻求主的指引。具体来说可分五点来介绍：

　　第一点，已重生的上帝儿女和未重生的人不可以考虑婚姻问题。因这样做在灵性上是充满危险的（申7:3-4），也是会产生矛盾，带来痛苦的（林后6:14-16）。是不可能在主里『成为一体』的（太19:5-6），是违背圣经教训的（林前7:39）。

　　第二点，也不能一边交朋友谈恋爱，一边帮助对方接受信仰，或解决重生问题。因这样做法等于是降低灵性的标准，进入试探。并且这样做法也是危险的。对方为了婚姻的目的，很可能凡事迁就我们，表面上愿意接受信仰，一旦达到了婚姻的目的，便一反常态。即或有人慕道的动机是真诚的，也并没有把握就能解决重生的问题。因造就一个理论上接受信仰，外表上参加宗教仪式的人还是很容易的，但要使一个人真正重生，获得属灵生命，有时却难如登天。但由于信的一方已坠入恋爱的情网，再加上『当局者迷』，既不能明察，也不能自拔，终于铸成不符合上帝旨意的婚姻。

　　第三点，对方如果是有属灵生命、有良好品格的信徒，还当在真道上同归于一，才可能真正做到『成为一体』。否则，髻如一方遵守主的圣日，而另一方拒绝或反对主的圣日，也不可能同心同行，合为一体。

　　第四点，除上述信仰和灵性方面的大原则外，其他方面问题，如志趣、脾气、个性、健康、年龄等方面，也需加以适当的考虑。

　　第五点，对已结婚的夫妇，如一方相信，一方未信，则不要求离开，而要靠主恩助，既坚持真理原则，又尽可能搞好关系，争取感化对方归向救主。因圣经中反对随便离婚再婚。（林前7:10-17.太19:3-9）。

以上例举的三个题目，都是采用三个问题的思考方法组成了讲题。接下来再例举两个题目是需要采用分析归纳法来组成讲题的。

分析归纳法讲题一：基督徒成功的七个要诀

先例举一个讲题：基督徒成功的七个要诀。对于每一个想要至终得永生，进天国的基督徒来说，有七件事是必须不断实行的：　　

第一是不断因信称义，信靠主宝血赦罪的功劳。我们不但在刚信主悔改时，要彻底悔改认罪，求主宝血洗净我们一切的罪，使我们能因信称义，而在我们属灵生命成长的道路上，还要不断检查自己，悔改认罪，求得赦免，使我们能不断因信称义，才能安然见主。

　　第二是不断因信成义，靠主恩助追求离罪成圣。实际上也就是要靠主恩助，全守上帝至圣至义至爱的律法。因圣经上说：『犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约壹3:4）。如果信徒不肯遵守律法，追求完全离罪成圣，那么主的宝血就不会洗净他的罪，他也不可能因信称义，靠恩得救了。

　　第三是不断祷告，包括每日早上（中午）晚上二、三次的定时祷告及随时随地不住的祷告。祷告是我们属灵生命的呼吸，也是我们和上帝交通来往的方法，使我们能从上帝不断得恩典、得能力、得亮光、以致能成圣成义，讨主喜悦，为主所重用。

第四是不断勤读圣经，默想主的话。主的话是我们属灵生命的饮食，是我们奔走天路的亮光，是我们信仰的根据。

第五是经常参加聚会。正如圣经上的劝勉：『你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既看见那日子临近，就更当如此。』（来10:25）。

第六是不断为主而生活，为主而工作，靠主恩助，努力尽到服务、行善、传道救灵的责任。

第七是不论顺逆安危，都要在主里凡事谢恩、靠主喜乐，因信得安。正如经上的劝勉：『你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』。又说：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（腓4:4-7.帖前5:16-18）。　

分析归纳法讲题二：两种属灵交通

再例举一个讲题：基督徒的两种属灵交通。在基督徒的生活中，有两种属灵交通都是极其重要而不可缺少的：第一种交通是指我们和上帝之间的交通，第二种交通是指我们和主内弟兄姐妹之间的交通。

　　先讲我们和上帝之间的交通，正如犹大书中所指出的：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20,21 ）。这里提到了四方面的交通：

　　一，在至圣的真道上造就自己，多多研究默想实行上帝的话，包括自己研读圣经和聚会中听道。

　　二，在圣灵里祷告，包括定时的祷告、不住的祷告和聚会中的唱诗、赞美和祷告，都应在圣灵里面满心受感、大有能力。

　　三，凡事寻求、遵行上帝的旨意，遵守他的圣道，遵从他的诫命，以保守自己常在他的爱中。

　　四，不断仰望主耶稣基督的怜悯，靠赖他宝血的功劳，直到永生。

　　现在再讲我们主内弟兄姐妹之间的交通。至少包括以下几个方面：

　　一，在聚会及肢体中彼此劝勉。正如上面已经引证的希伯来书十章廿五节的劝勉。我们看到火炉中的煤球，聚集在一起时，才能烧得火红。若逐一分散，即使火红的煤球也会很快熄灭。由此可见弟兄姐妹在主里彼此勉励的重要。

　　二，在联合祷告中彼此同心，能使我们的祷告更蒙垂听。正如主耶稣对我们的特别应许：『我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两、三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』（太18:19-20）。

　　三，在试炼中彼此担当。如经上劝勉：『你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。』（加6:2）。『又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。』（来10:24）。

　　四，在救灵的圣工上彼此联合，才能蒙上帝的赐福，接受圣灵晚雨的浇灌，完成伟大的救灵圣工。（约17:21-23）。正如使徒时代教会留给我们的榜样。 * 路光*

第廿四课学习怎样祷告唱诗作见证？

　　我们已经用了许多次时间，一同学习了怎样传福音、查经和讲道，现在让我们继续学习怎样在聚会中祷告、唱诗和作见证。

祷告的重要

讲到为主工作，祷告实际上是一切工作中最根本、最重要的工作。因我们在主里所作的一切救灵和培灵的工作，都是必须在祷告中开始，并在祷告中完成的。我们如果不能在祷告中求得圣灵的亲自动工，我们人的一切努力都必徒然。正如上帝亲口教导我们说：『不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。』（亚4:6）。

　　而且，祷告的功效更是无可限量的。正如主亲口应许我们说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。另一次又应许我们说：『你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。』（约14:13）。

　　可见，藉着祷告我们能参加并完成无限量的救灵、培灵大工，因不是靠着我们自己成就的，而是主亲自为我们完成的。我们所能为主作的，只不过是很少的一点，但主所能为我们成就的，却是无限量的。如果我们真能明白并记住这一点，就必使我们在祷告上更重视，更迫切，并不断藉着信心，『靠着圣灵，随时多方祷告祈求。』

个人的祷告

这里所说的祷告，首先是指我们个人在暗中的祷告。个人的祷告是极其重要的，是在任何情况下都绝对不可忽略的。个人祷告也是弟兄姐妹同心合意祷告的基础。我们暗中的祷告虽然没有人看见，却必要在上帝救赎人类的圣工中产生巨大的功效。有时会立即显明出来，有时虽然没有立即显明出来，但到了时候，主必因着我们的祷告而为我们，为他的圣工，以及为上帝圣名的荣耀施行奇妙的大事。

同心合意的联合祷告

这里所说的祷告，也是指弟兄姐妹间和祷告聚会中同心合意的祈祷。这种同心合意的祷告，也是极其重要而不可缺少的。我们若想要使教会复兴，晚雨圣灵沛降，信而悔改的人数大量增加，就非有这样的同心合意祷告不可。因为上帝虽然喜欢垂听我们个人祷告，但在有关教会圣工和弟兄姐妹大家关心的事上，也喜欢我们同心合意的祈祷。如果我们不肯同心合意祷告，上帝就不能悦纳我们。如果我们肯同心合意祷告，上帝就要特别垂听。正如主耶稣亲口的应许：『我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两、三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』（太18:19-20）。

使徒教会就曾在同心合意祷告方面，为我们留下了光辉的榜样。圣经上记载，在主耶稣升天后，门徒们都一直在一起『同心合意的恒切祷告。』当五旬节那一天，门徒又都聚集在一处，『忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的房子，又有舌头好像火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满。按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。』接着他们用各国的方言，向从各国来耶路撒冷过节的犹太人传扬福音，于是那一天信而悔改，受洗归主的犹太人达到三千人。而另一天，信而悔改的犹太人达到五千人。『主将得救的人，天天加给他们。』

　　另有一次，当使徒彼得、约翰遭到犹太公会的拘留和恐吓，禁止他们讲道时，教会就『同心合意的』大声祷告，『祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。』又有一次，希律王『用刀杀了约翰的哥哥雅各』，又捉拿了彼得，『囚在监里』，『教会却为他切切的祷告上帝』。结果上帝差派一个天使，拯救彼得出了监牢。

　　今天我们教会如果也希望像使徒时代教会一样，被圣灵充满，大有能力，大为兴旺，也必须在同心合意的恒切祷告上效法他们的榜样。我们决不能满足于一周一次的祷告聚会，更不能听凭我们的祷告聚会不冷不热。我们如果希望我们的教会大为兴旺，就必须使我们的祷告聚会复兴。

　　我曾看到一个住宅区，里面的信徒都爱慕祷告和聚会，热心为主作见证。他们不但在安息日上、下午有聚会，平时晚上也都有查经、见证聚会，每天早上更是一清早就先先后后进入一家去祷告，祷告后再去买菜、做家务、或上班工作，主也在他们中间兴起了热心的工人。

各种聚会中的祷告

这里所说的祷告，也是指在一切布道会、查经班、崇拜聚会以及其他一切聚会中的祷告。主不但特别悦纳在这些聚会中献上的同心合意的祷告，而且藉着在圣灵里大有能力的祷告，常常能将弟兄姐妹、慕道友、甚至不信的人的心灵，立刻带到天父上帝和主耶稣基督面前，使他们信而悔改得生命，并且得的更丰盛。因此我们义工不但要学会怎样传福音、查经、和讲道，而也要学会怎样在圣灵里大有能力的祷告。

聚会中公祷须注意的四个原则

要学会在聚会中公祷，至少有四个原则要注意：

　　一，公祷要简短、扼要、恳切。过长烦琐的祷告只能使人厌倦。

　　二，祷告要配合主题，附合各种聚会听众的需要。在祷告聚会中，最好列出几件全教会努力追求的灵性复兴和圣工进展的目标，以及临时提出的信徒中特殊的困难和需要。

　　三，每次祷告尽可能多结合上帝的大爱，基督的救恩，以达到救灵和培灵的果效。

　　四，祷告的声音要宏亮清晰，让人人都能听见。

让我们选读『传道良助』中的一些劝勉：

　　『在公众面前所奉献的祷告，应当简短切题。上帝不要我们用太长的祈祷，以致使敬拜的时间冗长沉闷。』『无论甚么公众的祷告，通常祗用几分锺就足够了。有时或者上帝的灵要感动人作特别的祈求。那渴慕之心，忧伤叹息的哀求上帝。他的心灵像从前雅各一样的在斗争着，若不得上帝能力的显现，就不肯止息。在这种情形之下，或者也可适用略长的祈祷。』『太长的祷告会使听众厌倦，而并不预备他们领受所要听的教训。』『简短而出于信心热心的祈祷，就会软化听众的心。但若是冗长的祈祷，他们就要等得不耐烦，在每听一句时，就盼望这是结束的一句。』

　　『我们用简单的话向主陈述我们的需要，并本着信心求主成就他的应许。这样那些听众就可看出我们已学会了怎样祈求上帝而有功效。他们也必得鼓励，相信主是在会埸中。』

　　『在未登台之前，传道人应先进密室寻求上帝，与他密切联络．．．及至受了圣灵的恩膏之后，他就要负起救人的重担，若不向会众表扬基督为罪人的唯一避难所，就不散会。他既觉得自己也许不能同这些听众再遇了，就发出能达到他们内心的请求。』

　　『你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举他。．．应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求也当将这事尽情的倾述出来。』

会众唱诗歌颂的重要

上面讲了祷告的工作，现在接下来再讲怎样更好地运用诗歌来为主作工。经上教导我们说：『当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。』（弗5:19）。

　　我们在各种聚会中，不但需要有属灵能力的传讲，在圣灵里的祷告，而也需要配合感人心灵的诗歌，常能产生极大的果效。诗歌可以救灵，也可以培灵。圣灵能藉着诗歌感化、劝勉、安慰、振奋人心，这是弟兄姐妹共有的体验。为了充分发挥诗歌救灵、培灵的功用，我们首先需要安排充分时间，多多帮助弟兄姐妹练唱赞美诗歌。

　　我曾去外地探望我们的教会，那里的许多青年弟兄姐妹非常爱唱诗歌，他们时常在聚会之前或聚会之后划出一个时间，专门学唱诗歌，因此他们会唱的诗歌数量，明显超过其他地方的教会。在他们的带动下，全体教会信徒也形成了爱唱诗歌的风气。以后每次聚会之前，他们总是很早就到达那里，大家满心火热，尽情欢唱赞美诗歌，唱了一首又一首，使一切前来参加聚会的人都大受感动。

组织唱诗班的重要

我们除了要多多培养弟兄姐妹学唱赞美诗歌，爱唱赞美诗歌以外，也要从弟兄姐妹中选拔人才，组成力量雄厚，水平较高、热心为主作工的唱诗班。一个灵性美好，心灵火热，训练有素的唱诗班，不但可以在培养弟兄姐妹唱诗的工作中起带头作用，而且还可以在培灵、救灵的圣工上发挥有力作用。例如在每次崇拜聚会以及布道聚会中都可以提供独唱，几重唱以及大合唱的特别音乐节目，以加强讲道或布道的感化力。此外每逢新年佳节或寒、暑假期，还可以随时组织圣乐布道或圣乐培灵的节目。例如我们过去的青年布道团契，就曾组织过音乐幻灯布道会，通过一系列配合主题的圣乐和圣画，介绍上帝藉着基督救赎人类的伟大计划。又如前不久我们某地教会的一个唱诗班，也曾在圣诞节举行了圣乐培灵会。

我们义工的责任

作为义工，我们在这一切圣乐活动中可起甚么作用呢？一方面我们要带头组织或参加信徒练唱及唱诗班的一切活动，而另一方面我们还要学习为各种聚会及讲道选择合宜的赞美诗歌。一首好的赞美诗歌，不但要能配合讲题，而还要能联系上帝的大爱，基督的救恩，发挥救灵和培灵的作用。正如前面传道良助上提到的：『你们这教导人的，应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上都要高举他，．．应当把救恩的科学列为每次讲道的主题，并作每首诗歌的主旨。．．』

人人都应为主作见证

上面已讲了祷告、唱诗的工作，现在接下来再讲为主作见证的工作。我们说每一个有属灵生命的基督徒身上都会有多多少少的宝贵见证，特别是一个属灵生命丰盛的基督徒更是经常不断有新的见证，因他们天天不断住在主里面，和主有着极亲密的交往。他们的祷告不断蒙应允，读经不断得光照，软弱变刚强，品格得成圣，工作得能力，考验得胜利，疾病得医治，艰难得福气，危险得拯救，而且从这一切经验中，他们也都不断看明主的美意，体会主的慈爱，感受主的恩典，彰显主的神能。因此在他们身上必然会有许多见证。而弟兄姐妹身上的这一切见证不应埋藏在心底，专供自己享用，而却应讲述出来，和大家分享，并将一切感谢、赞美、荣耀归与我们在天上的父。

见证聚会的重要

我们也都有这样的经验，一篇好的见证，常能极大地激发人的信心、爱心、和热心，并对人的灵性产生巨大的造就作用。而且有一些神奇见证，对不信的人也有强大的说服力和感化力。因此我们完全能够藉著作见证来为主进行救灵或培灵的工作。总之，我们要使教会兴旺，弟兄姐妹灵性复兴，见证聚会也是很重要的。有的教会将祷告聚会和见证聚会集合起来，称之为祷告见证聚会，也是很好的；但若见证很多时，也需要单独举行见证聚会。至于多长时间举行一次见证会，要根据具体情况，看见证的多少，以及见证聚会的内容怎样安排而定。

怎样使见证聚会获得成功？

若要使见证聚会举行成功，有几个问题是需要注意的：

（一）作见证也要提倡简短、扼要、生动、感人。特别是一些无关紧要的细节，不要多加叙述，以免影响作见证的果效，也占用了别人作见证的时间。至于某些内容特别好的见证，需用较长的时间讲述的，最好能事先听过，确实值得在见证聚会中讲述的，再给予安排时间。

（二）对于一些属于异梦、异象或神奇经验之类的见证，都要事先加以审察分辨，看看是不是真的从主而来的。免得有人误将『日有所思，夜有所梦』的胡梦，当作异梦来讲述，甚至误将邪灵的暗示，当作圣灵的启示来传讲，为害性就更大了。因此主持见证聚会的人，最好能事先对要作见证之人的情况有所□解。也好预先防止。但有时也很难作到这一点。因有些人临时受感，要起来作见证。因此最根本的解决办法，还是要在平时对信徒，多加造就和培养，使他们自己都能重视并知道怎样根据圣经真理省察、分辨这一切。同时对外面听到的一些所谓『见证』，也能提高辨别的能力，免得上当受骗，或受到邪灵的迷惑。

　　总之，一切不附合圣经教训的见证，不论是所谓异梦、异象、或声音、启示，都不是从主而来的，都不可相信。如经上所说：『亲爱的弟兄阿，一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。』（约壹4:1）。

（三）要帮助弟兄姐妹明白，我们作见证的目的，是为了证实所传的道，坚固人的信心，造就人的灵性，并荣耀主的圣名。这也是主赐下神迹的目的。正如经上所说：『门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。』（可16:20）。　

　　所以我们作见证，不要单纯停留在见证本身的事实上，还要学会藉着见证来传福音，坚固人的信心，或结合属灵教训，造就人的灵性。因此，有时我们也可在见证聚会的末了结合一点有力的短讲。 * 路光*