真道，謬道，或異端？

真道，谬道，或异端？

屡有人问起：罗马天主教和基督教有甚么不同？从教会历史来说，早期的基督教在主耶稣和使徒们的建立和带领下，在信仰上是很纯正的，是完全符合圣经教训的。正如主耶稣所教导的：『应当查考圣经，因你们以为内中有永生，以给我作见证的就是这经。』（约5:39小字）。也如使徒保罗所教导的：『这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧的。』『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样善事。』（提后3:15,16-17）。后来第四世纪初叶罗马皇帝康斯坦丁接受基督教为国教，想要利用基督教来加强他对帝国的统治，随着大批没有完全悔改的异教臣民加入基督教后，许多异教的迷信思想习俗也带入教会中来了。于是教会的信仰开始逐渐变质，灵性品德的标准也不断下降。及至第六世纪罗马天主教皇掌权后，天主教会已经在信仰和灵性上更严重地离经背道了，许多谬道和异端都混入了教会的教义中，并且在中古时期罗马天主教会还曾杀害了无数持守圣经中纯正信仰的圣徒。

及至十四、十五、特别是十六世纪，上帝在欧洲各国，从罗马天主教内部兴起了一批宗教改革家，高举圣经是我们惟一的真理信仰和属灵经验的根据和标准，并从圣经中恢复了因信称义，靠恩得救的重大真理，此外也纠正了天主教中的不少违背圣经真道的谬道或异端，于是建立起一批不同公会宗派的新生的基督教会。但是，宗教改革家们一时之间，是不可能将罗马天主教所有的谬道或异端完全看清楚，并纠正过来的，而且各改革家的教义信仰观点也不尽相同，于是罗马天主教中的某些谬道或异端，至今仍或多或少流传在各公会宗派的基督教会中。现今基督教公会派别的众多，也正是由于人的软弱和缺欠所造成。大家既同有一位天父上帝、救主基督和圣灵，并同有一本圣经，却为甚么不能在圣经的真道上同归于一呢？各公会宗派之间教义信仰上的差异，也说明各公会派别所信守传讲的教义信仰并不是完全正确的。一般来说，各公会派别在教义信仰方面，也都会各有所长，各有所短；例如对某些圣经真理看得更清楚，对某些真理看得不够清楚，甚至完全看错了。因此对某些不同的教义信仰方面，必须完全根据圣经，虚心地作进一步的交流和查考研究。

令人感慨万千的是：罗马天主教本身的信仰教条中虽然包含了许多谬道和异端，但在中古时期却设立了『异端裁判所』，将无数持守圣经纯正真道的虔诚的上帝的圣仆和圣徒，判定为传布异端的异教徒，加以囚禁、折磨和杀害。

同样令人感慨的是：现今的基督教会中，也有些教会自以为已真正明白因信称义、靠恩得救的真道，所传讲的却是错谬的、偏面的、信心脱离行为的『唯信主义』的谬道，甚至认为得救的信徒即使软弱犯罪，至死未再悔改，也仍然是能得永生的，只是他们的灵魂死后要受到一定责罚，他们也盲目地反对遵守上帝的诫命；并有更多教会自以为已明白圣经的一切真道，却盲目反对其他爱主的上帝的儿女所传讲的圣经真道；甚至把别人所传的圣经中的纯正真道，当作异端谬道来攻击，把自己所传的违背圣经的谬道当作真道来宣讲。……

甚么是真道，谬道，和异端？

其实，究竟甚么是真道，谬道，和异端？绝不是以任何教会或个人的看法为标准，也绝不是以大多数教会的意见为标准，而是应当以上帝所默示的新旧约圣经为惟一的具有绝对权威的标准（提后3:15,16-17）。简单地来说，凡符合圣经教训的才是真道，凡违背圣经教训的就是谬道，而谬道中那些明显带来严重危害的，就称之为异端，或邪道。但实际上有时所谓的谬道和异端的界限，也很难统一划分，常受人们主观看法的影响。有时所谓谬道，实际上也就是异端。

根据圣经的启示，在末世主来之前，异端邪道的迷惑要空前猖獗，但圣经中的真道也要空前发扬。我们一方面要谨防异端邪道的迷惑，另一方面也要虚心接受圣经中真道的进一步光照。

下面就提出几个重要的信仰教义问题，我们要完全根据圣经来彻底查考研究，看看究竟甚么是真道，或谬道，或异端邪道：

（一）首先我们来看一下圣经真道和预言研究第一辑目录中的纯正的基督教普遍公认的信仰

（二）罪人是可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救的（罗10:13-14）。罪人蒙恩得救后，还须在主的救恩中继续生根建造，不断作成得救的工夫。正如使徒保罗的劝告：『亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成自己得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。所谓作成得救工夫的意思，也就是要将我们起初信而悔改，蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；或者换一说法，也就是要使我们重生后的幼小属灵生命，不断在基督里健康成长，以致能长大成人，满有基督长成的身量。详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的『救恩』和『蒙恩得救和作成得救的工夫』

（三）罪人是可以立即信而悔改，被圣灵重生的（约3:3-15）。重生后的幼小属灵生命还须在基督里不断健康成长，以致长大成人，满有基督成的身量（彼前2:2.弗4:13-14）。其实，重生相当于上述蒙恩得救，长大成人相当于上述作成得救的工夫。详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的『人若不重生就不能见上帝的国』和『在基督里长大成人』

（四）许多人都误解了『你们得救是本乎恩也因着信』的真道。详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的 怎样正确理解『你们得救是本乎恩』一题。

（五）福音不但要赦免我们的罪，使我们因信称义，而也要使我们因信成义，离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人。其实，福音的内容相当于上述救恩一题的内容。详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的 『全备的福音』

（六）我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』（罗7:7.3:20.约一3:4）。救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人战胜自己的罪（太1:21.路1:77.罗1:16.7:7,14-25.8:7-9,4）。从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任（参太5:21-22,27-30.约一3:15. 结3:18-20）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8），并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13. 加5:22-25）。

既然救恩和律法都是极其重要、宝贵而缺一不可的，为甚么现在基督教中有少数弟兄姐妹，一听见律法就反感、皱眉头呢？他们将救恩和律法对立起来，认为靠恩得救，就不应当再守律法。凡此种种错误看法，大都是由于对使徒保罗书信中某些难懂的话发生严重误解而来（彼后3:14-18）。……详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的 『救恩和律法的关系』

（七）圣经中明显有两种律法：一种是上帝的道德律法，即上帝的十条诫命和爱上帝爱人的二大总纲，是基督徒必须遵守的；另一种是摩西的仪文、治安律法，是旧约时代的人（不但指犹太人，而也指外邦人）所要遵守的，到基督被钉十字架时已被作废，基督徒不需遵守了。我们对这两种律法必须加以正确的认识和分辨。详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的 『圣经中的二种律法』

（八）上帝亲口颁布的十条诫命是基督徒必须遵守的吗？全世界绝大多数公会宗派都认为必须遵守，但有少数教派认为不需要遵守。究竟圣经上的教训是怎样说的？主耶稣和使徒们（包括保罗）对此有甚么教训？宗教改革家对此有甚么看法？详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的 『上帝的诫命』

（九）虽然现今世界上大多数的基督教会都认为上帝的诫命是必须遵守的，但可惜大都在或知或不知的情况下，只遵守其中九条，而忽略未守其中第四条『当纪念安息日守为圣日』的诫命。这是由于受到了罗马天主教过去一千几百年来强迫人遵守七日的第一日（即星期日），并禁止人遵守安息日的强大习惯势力的影响。特别令人感叹的是，现今有一部分基督教会还盲目无知，颠倒黑白地攻击对安息日诫命的遵守为异端，而对自己干犯安息日诫命的行为却还自以为是。其实全部圣经中找不到任何一句话说安息日诫命改变了，取消了，不需要遵守了；也找不到任何一句话要我们遵守七日的第一日（即星期日）。主耶稣，门徒们，和爱主的妇女，以及使徒保罗等都是很重视遵守安息日诫命的。要详细明白安息日的神圣重要性，和罗马教改守星期日的史实，可详见圣经真道和预言研究第一辑目录中的 『安息日的神圣』和『七日的第一日的沿革』

（十）圣经真道和预言研究（第二辑）中的 『「一次相信永远得救」究竟有无圣经的根据？』

　　（十一）人死后究竟有无知觉？灵魂的实质是甚么？招魂术究竟是怎样一件事？罪人将要在地狱的火湖中永远活着受火刑的痛苦，究竟有无圣经的根据？详见圣经真道和预言研究（第二辑）中的 『人死后的情况和复活的盼望』和『灵魂的实质和招魂术的真相』（附诠：关于阴间地狱和火湖）